主流意識形態(tài)建構(gòu)的方式_中國社會主流意識 形態(tài)的建構(gòu)與變遷 ———以1949—2008 年《人民日報》社論為例

任何一個階級如果不在掌握政權(quán)的同時對意識形態(tài)國家機(jī)器并在這套機(jī)器中行使其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么它的政權(quán)就不會持久^[26]。我們可以將阿爾都塞的理論做一個合理的推論，隨著時代的變遷、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及階級關(guān)系的變化、民眾的覺醒，如果統(tǒng)治階級還是死守由其主導(dǎo)的僵化的主流意識形態(tài)教條，政權(quán)可能會發(fā)生動搖。統(tǒng)治階級不但要掌握國家機(jī)器，還必須與時俱進(jìn)，及時更新主流意識形態(tài)象征形式，以回應(yīng)民眾的需求，統(tǒng)一民眾思想，從而完成新的社會整合。在全球化一體化的今天，統(tǒng)治階級如果只強(qiáng)調(diào)對鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的使用，而忽略對主流意識形態(tài)的及時更新和建構(gòu)，是非常危險的。2011年的利比亞事件恰恰說明了這一點，以卡扎菲為首的利比亞執(zhí)政當(dāng)局盡管掌握了政府、軍隊、警察、法庭等一切鎮(zhèn)壓性的國家機(jī)器，但由于長期無視民眾需求，忽視對主流意識形態(tài)的更新與建構(gòu)，在西方國家的干涉，特別是西方意識形態(tài)的打擊之下，終于眾叛親離，政權(quán)也難逃覆滅的命運。利比亞事件啟發(fā)我們，在現(xiàn)代社會，統(tǒng)治階級對由其主導(dǎo)的主流意識形態(tài)的更新與建構(gòu)，不僅是不可回避的，而且是生死攸關(guān)的問題。

主流意識形態(tài)的更新與建構(gòu)問題為何如此重要?在阿爾都塞看來，“占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的統(tǒng)一過程總是‘未完成的’、總是‘必須重新開始’”^[27]。這是因為統(tǒng)治階級雖然取得了國家政權(quán)，但先前統(tǒng)治階級的意識形態(tài)國家機(jī)器上有殘余，新的被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)會尋求自己的組織形式，統(tǒng)治階級主導(dǎo)的主流意識形態(tài)必須戰(zhàn)勝它們，才能維護(hù)自己的地位。做到這些還不夠，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，要求統(tǒng)治階級主導(dǎo)的主流意識形態(tài)不斷適應(yīng)新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境。從更廣義上說，隨著人類實踐的物質(zhì)多樣性的展開，由之而來的自發(fā)的意識形態(tài)必須被主流意識形態(tài)不斷整合，這樣才能有效地維持現(xiàn)有統(tǒng)治關(guān)系。

阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)國家機(jī)器主要通過非暴力的方式起作用，也可以借助國家機(jī)器，間接地通過強(qiáng)制起作用。即使意識形態(tài)國家機(jī)器最終通過強(qiáng)制起作用，這種作用也是非常薄弱與隱蔽的，甚至是象征性的^[28]。保羅·利科將意識形態(tài)在現(xiàn)代社會的運作歸納為3個方面:①對現(xiàn)實社會生活的扭曲;②對權(quán)力體系的合法化;③對社會生活的整合。湯普森在《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》中區(qū)分了合法化、虛飾化、統(tǒng)一化、分散化和具體化等5種意識形態(tài)運行模式^[29]。本研究以湯普森的意識形態(tài)運行模式為基礎(chǔ)，從《人民日報》社論角度，分析中國社會主流意識形態(tài)的建構(gòu)方式及其可能的效果。

一、合法化

統(tǒng)治階級要把統(tǒng)治關(guān)系描述為正義的、值得尊敬的，才能獲得社會大眾的認(rèn)同和支持，這樣的過程我們稱為合法化。統(tǒng)治關(guān)系的合法化往往是通過意識形態(tài)來完成的，合法化是意識形態(tài)建構(gòu)的主要方式之一。

如何判定統(tǒng)治關(guān)系具有合法性?也就是說，合法性的基礎(chǔ)所在，韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中區(qū)分了3種合法性的基礎(chǔ):①理性基礎(chǔ):基于對已制定的規(guī)則的合法性的信仰;②傳統(tǒng)依據(jù):基于對悠久傳統(tǒng)的神圣性的信仰;③超凡魅力依據(jù):基于對某個人的罕見神性、英雄品質(zhì)或超凡魅力的忠誠^[30]?；谝陨虾戏ㄐ缘囊罁?jù)，統(tǒng)治階級通過建構(gòu)意識形態(tài)象征形式，從而取得統(tǒng)治的合法性。合法化的建構(gòu)方式主要有以下幾種。

1．合理化

合理化根植于合法化的理性基礎(chǔ)，是統(tǒng)治階級發(fā)展出一系列的理由來維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治關(guān)系，或為之辯解，以說服社會大眾服從和支持。

中華人民共和國成立后，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域基本上照搬蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)模式。到1956年底“三大改造”完成，基本建立了公有制占絕對統(tǒng)治地位的計劃經(jīng)濟(jì)體制。計劃經(jīng)濟(jì)成為此后20多年中國大陸的基本經(jīng)濟(jì)模式，正如《人民日報》社論所指出的:

國家的計劃是我們國民經(jīng)濟(jì)活動的指針，它指導(dǎo)著各種經(jīng)濟(jì)活動互相密切結(jié)合地有計劃地按比例地發(fā)展，并使之符合于黨和國家的總路線及具體的政策，而沿著社會主義的道路前進(jìn)。^[31]

中國大陸在計劃經(jīng)濟(jì)時期曾經(jīng)取得了震驚世界的經(jīng)濟(jì)成果，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，計劃經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸體現(xiàn)，最后成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。中國大陸的改革開放從經(jīng)濟(jì)改革開始，計劃經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)改革的主要目標(biāo)。中國大陸的經(jīng)濟(jì)改革并不是由市場經(jīng)濟(jì)一步直接取代計劃經(jīng)濟(jì)的變革，而是分步驟的、逐漸合理化的過程。1980年10月，中共十二屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，《人民日報》配發(fā)社論，論述社會主義經(jīng)濟(jì)是“在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)”。

我國是社會主義國家，必須堅持計劃經(jīng)濟(jì)?！覈F(xiàn)階段的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)，是在廣泛存在著商品生產(chǎn)和商品交換的條件下實行的。既然社會經(jīng)濟(jì)生活的各個方面都離不開商品、貨幣和價格，價值規(guī)律必然要在生產(chǎn)、流通和分配的廣泛領(lǐng)域中起作用。因此，實行計劃經(jīng)濟(jì)不僅要遵循社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律和國民經(jīng)濟(jì)有計劃按比例發(fā)展規(guī)律的要求，而且必須依據(jù)價值規(guī)律，高度重視和自覺地運用價值規(guī)律。計劃經(jīng)濟(jì)不等于全部實行指令性計劃，指導(dǎo)性計劃也是實行計劃經(jīng)濟(jì)的重要形式。市場調(diào)節(jié)是計劃經(jīng)濟(jì)的必要的、有益的補(bǔ)充。^[32]

現(xiàn)在我們終于明白了:社會主義的計劃經(jīng)濟(jì)，必須自覺依據(jù)和運用價值規(guī)律，是在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)。^[33]

社論仍然強(qiáng)調(diào)必須堅持計劃經(jīng)濟(jì)，但突破了將計劃經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對立的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為計劃經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該遵循商品價值規(guī)律。在這個意義上，市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)并不矛盾，而且市場調(diào)節(jié)是計劃經(jīng)濟(jì)的必要的、有益的補(bǔ)充。這樣在承認(rèn)計劃經(jīng)濟(jì)的前提下，對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了合理的闡釋，在經(jīng)濟(jì)體制中為商品經(jīng)濟(jì)(或市場調(diào)節(jié))謀取了一席之地。

1992年春，鄧小平在南方談話中指出，計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，并不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平的講話為“有計劃的商品經(jīng)濟(jì)”向“市場經(jīng)濟(jì)”過渡排除了理論障礙。1992年10月中共十四大明確提出“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”?！度嗣袢請蟆飞缯搶摹坝杏媱澋纳唐方?jīng)濟(jì)”向“市場經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變，定性為“14年經(jīng)濟(jì)體制改革順乎邏輯的發(fā)展”:

黨的十四大對社會主義經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確定，正確地解決了計劃與市場在資源配置中的作用這個核心問題，指出“要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”，這是14年經(jīng)濟(jì)體制改革順乎邏輯的發(fā)展，是一次思想大解放，是黨繼社會主義初級階段理論、社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論之后又一次理論上的重大突破，是堅持馬克思主義思想路線的新的巨大成果。^[34]

綜上所述，隨著改革開放的進(jìn)程，對經(jīng)濟(jì)體制的論述從計劃經(jīng)濟(jì)到有計劃的商品經(jīng)濟(jì)，再到市場經(jīng)濟(jì)的過渡，反映了主流意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)改革的闡釋，并不是以一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)直接代替或推翻舊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形式進(jìn)行，而是在維持新舊經(jīng)濟(jì)形態(tài)前后自恰性基礎(chǔ)上的合理化過程。

2．普遍化

所謂普遍化，簡而言之，就是在主流意識形態(tài)中，將服務(wù)于統(tǒng)治階級的體制安排描述為向全體公眾開放。這個在政權(quán)關(guān)系的描述中顯得尤為突出。主流意識形態(tài)是用來建立和維護(hù)統(tǒng)治關(guān)系的，在任何一種統(tǒng)治關(guān)系中，統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的專政是無法避免的。統(tǒng)治階級通過掌握國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器，實現(xiàn)對被統(tǒng)治階級的專政。在意識形態(tài)國家機(jī)器中，統(tǒng)治階級往往不愿將專政描述成由其獨享的、對被統(tǒng)治階級的單向的壓迫，他們更愿意將專政描述為全民共享的權(quán)利，只是由統(tǒng)治階級代為執(zhí)行。

西方資本主義國家大多通過普選制來實現(xiàn)專政的普遍化，普選制保證每個具有選舉權(quán)的公民能參與選舉、或被選舉為代表參與國家的管理，從表面上看，每個公民似乎都可能參與國家管理，而國家代表了廣泛的民意?？蓪嶋H上并非如此，普選制只是提供了民眾參政的可能性，但資本主義社會的其他制度性安排，以及無數(shù)事實表明，資本主義社會只可能是資產(chǎn)階級專政。

樣本社論文本中涉及專政的關(guān)鍵詞有“人民民主專政”和“無產(chǎn)階級專政”，它們在社論中出現(xiàn)次數(shù)的年代分布請見第四章圖4－4。且不論這兩個關(guān)鍵詞在時間分布上的差異，從專政的主體“人民”和“無產(chǎn)階級”來看，“人民”有著更廣泛的基礎(chǔ)。人民是一個政治概念，是相對于敵人而言的。在不同的歷史時期，人民的概念范圍略有不同。在社會主義時期，人民不僅包括工人、農(nóng)民和知識分子，而且包括一切擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。無產(chǎn)階級是相對于資產(chǎn)階級而言的，其本義是不占有生產(chǎn)資料的產(chǎn)業(yè)工人。在樣本社論中，“無產(chǎn)階級專政”一詞主要出現(xiàn)于1958年后到“文革”結(jié)束不久的時段，結(jié)合當(dāng)時的政治環(huán)境，“無產(chǎn)階級”的范圍要小于“人民”的范圍。所以，1982年憲法將原來的“無產(chǎn)階級專政”修改為“人民民主專政”。

盡管無產(chǎn)階級專政的外延小于人民民主專政，但主流意識形態(tài)中無產(chǎn)階級專政理念存在時間較短，而且改革開放后，就已被基本棄用，人民民主專政才是黨和政府對政權(quán)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)描述。對樣本社論中“專政”、“人民民主專政”和“無產(chǎn)階級專政”3個關(guān)鍵詞分別進(jìn)行詞頻統(tǒng)計，然后將“人民民主專政”和“無產(chǎn)階級專政”每年的出現(xiàn)頻數(shù)相加，將相加所得的頻數(shù)分布數(shù)據(jù)與“專政”的頻數(shù)分布數(shù)據(jù)作圖，見圖3－2。

圖3－2“專政”、“人民民主專政和無產(chǎn)階級專政”的出現(xiàn)次數(shù)

按關(guān)鍵詞“專政”對社論樣本進(jìn)行詞頻統(tǒng)計，必然包括“人民民主專政”和“無產(chǎn)階級專政”，如果樣本社論中存在其他包含“專政”的詞組，“專政”出現(xiàn)的頻數(shù)必然大于“人民民主專政”和“無產(chǎn)階級專政”的出現(xiàn)頻數(shù)之和。從圖3－2不難發(fā)現(xiàn)，兩條折現(xiàn)基本是重合的，也就是說，“專政”出現(xiàn)的頻數(shù)基本等于“人民民主專政”和“無產(chǎn)階級專政”兩詞的出現(xiàn)頻數(shù)之和。那么也就證明了，《人民日報》社論在論及專政問題時，基本只用“人民民主專政”和“無產(chǎn)階級”專政兩個關(guān)鍵詞，而且“人民民主專政”是標(biāo)準(zhǔn)用法。因此，在中國主流意識形態(tài)中，人民民主專政是統(tǒng)治關(guān)系普遍化描述的典型。

3．神圣化

神圣化即利用人們對富有感召力的、超凡魅力人物的崇拜，建構(gòu)主流意識形態(tài)象征形式，并得到公眾的認(rèn)同。在對領(lǐng)導(dǎo)人個人崇拜風(fēng)行的時代，神圣化是常用的意識形態(tài)建構(gòu)方式。雖然毛澤東個人多次表示反對個人崇拜，但從1949年中華人民共和國成立后，對毛澤東的個人崇拜可以說愈演愈烈，直到“文革”達(dá)到頂峰?！拔母铩逼陂g，毛澤東的著作，哪怕是毛澤東說過的話，都是意識形態(tài)合法性的依據(jù)。在那個瘋狂的年代，毛澤東著作和說過的話，都被民眾認(rèn)為是真理，因此主流意識形態(tài)建構(gòu)只需引用毛澤東著作和毛主席語錄即可。

“文革”時期，《人民日報》經(jīng)常在顯著位置刊登“最高指示”，作為韋伯所說的克里斯瑪領(lǐng)袖的毛澤東，通過“最高指示”建構(gòu)主流意識形態(tài)，指示“斗爭”方向?！度嗣袢請蟆飞缯摳前衙珴蓶|著作和語錄直接作為重要論據(jù)使用，而且社論中凡是引用毛澤東著作和語錄都用黑體。論證的基本邏輯是，凡是毛澤東說的，都是正確的;跟毛澤東說的相違背的，肯定是錯誤的。如果被認(rèn)定“反對毛主席”，后果是很嚴(yán)重的。

在無產(chǎn)階級文化大革命的風(fēng)浪中，我們要學(xué)習(xí)魯迅的敢于斗爭、敢于革命的精神，一定要誓死保衛(wèi)以毛主席為代表的無產(chǎn)階級革命路線，堅決反對資產(chǎn)階級的反動路線，誓死保衛(wèi)毛主席，誓死保衛(wèi)黨中央，誓死保衛(wèi)毛澤東思想，誰反對毛主席，誰反對毛澤東思想，就打倒誰。^[35]

在樣本社論中，對詞組“反對毛主席”進(jìn)行詞頻統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)“反對毛主席”在社論樣本中共出現(xiàn)20次，主要分布于“文革”期間和“文革”結(jié)束后不久。在“文革”期間，只要被判定反對毛主席，就如同犯了彌天大罪，往往遭受沒頂之災(zāi)。

二、虛飾化

所謂虛飾化，就是在主流意識形態(tài)建構(gòu)中，通過否認(rèn)、美化或轉(zhuǎn)移注意力等方式掩蓋真實的社會狀態(tài)。虛飾化是意識形態(tài)建構(gòu)的主要方式之一，這種方式或多或少涉及對事實的扭曲。虛飾化在意識形態(tài)象征形式中主要表現(xiàn)為否認(rèn)、美化、轉(zhuǎn)移、隱喻等方式，其中否認(rèn)方式最為直接，通過否認(rèn)事實的存在，維護(hù)現(xiàn)有的社會狀態(tài)。否認(rèn)方式在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間信息極不對稱的情況下可能有效，當(dāng)負(fù)面的問題或事件已為人所知，一味否認(rèn)并不能服眾，也就無法得到民眾的認(rèn)同。這樣的主流意識形態(tài)建構(gòu)不僅是徒勞的，而且會傷害民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

除了否認(rèn)方式外，更為隱蔽的虛飾化建構(gòu)方式有美化、轉(zhuǎn)移和隱喻等。這些間接的建構(gòu)方式往往并不否認(rèn)負(fù)面問題存在和負(fù)面事件的發(fā)生，只是通過一定的手段，將問題和事件引向有利于維護(hù)統(tǒng)治關(guān)系的方向或?qū)用?。還可以通過對語言修辭的使用，以更隱秘的方式給公眾心理暗示，從而達(dá)到虛飾化建構(gòu)的目的。主流意識形態(tài)象征形式的虛飾化建構(gòu)，主要有以下幾種方式。

1．美化

美化即對事實、行動、體制等重新描述，使之具有符合主流意識形態(tài)要求的正面評價。特別是一些本來就負(fù)面的事實和行動，往往可以通過美化描述，成為正面的主流意識形態(tài)象征形式。這種主流意識形態(tài)象征形式的建構(gòu)方式，可以從20世紀(jì)50年代，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)從“反冒進(jìn)”的爭論演化為“大躍進(jìn)”的過程中窺見一斑。

從“反冒進(jìn)”爭論到“大躍進(jìn)”方針的提出，這一過程不僅體現(xiàn)了當(dāng)時中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)激烈的路線斗爭，而且也反映了當(dāng)時主流意識形態(tài)建構(gòu)中自發(fā)的美化過程。20世紀(jì)50年代，中國社會主義建設(shè)取得了重大成果，毛澤東和其他一些領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速度的思想。經(jīng)濟(jì)發(fā)展上盲目冒進(jìn)的做法一度造成了國民經(jīng)濟(jì)的緊張局面。1956年6月10日，劉少奇主持中央政治局會議，確定了在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。會后，劉少奇指示陸定一，由中宣部組織一篇貫徹這一方針的《人民日報》社論。社論送毛澤東審閱時，毛澤東只批了“不看了”3個字，可見毛澤東是不同意“反冒進(jìn)”的。6月20日，此社論在《人民日報》發(fā)表，題為《既要反對保守主義，又要反對急躁冒進(jìn)》。此后，毛澤東多次批評了“反冒進(jìn)”，直到1958年1月的南寧會議。在南寧會議上，毛澤東尖銳地批評“反冒進(jìn)”是方針性錯誤，他說:“不要提‘反冒進(jìn)’這個名詞好不好?這是政治問題。一反就泄了氣，六億人民一泄了氣，不得了。”毛澤東還嚴(yán)厲批評《人民日報》1956年的“反冒進(jìn)”社論有原則性錯誤。南寧會議后，毛澤東的觀念占了絕對上風(fēng)，“反冒進(jìn)”不存在了，但經(jīng)濟(jì)建設(shè)中冒進(jìn)的實踐仍然存在，那么如何來美化冒進(jìn)呢?

1957年11月13日，毛澤東親自審閱批發(fā)了《人民日報》社論《發(fā)動全民，討論四十條綱要，掀起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新高潮》，社論指責(zé)了1956年的“反冒進(jìn)”，批判了右傾保守思想。

有些人害了右傾保守的毛病，像蝸牛一樣爬行得很慢，他們不了解在農(nóng)業(yè)合作化以后，我們就有條件也有必要在生產(chǎn)戰(zhàn)線上來一個大的躍進(jìn)。這是符合于客觀規(guī)律的。1956年的成績充分反映了這種躍進(jìn)式發(fā)展的正確性。有右傾保守思想的人，因為不懂得這個道理，不了解合作化以后農(nóng)民群眾的偉大的創(chuàng)造性，所以他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要草案是“冒進(jìn)了”。他們把正確的躍進(jìn)看成了“冒進(jìn)”。^[36]

這是《人民日報》社論中第一次用“躍進(jìn)”代替“冒進(jìn)”，算是為冒進(jìn)之實踐“正”了名。這種美化方式得到了毛澤東的肯定。毛澤東1958年5月26日重看這篇社論時，當(dāng)即寫了一封信:

重看1957年11月13日人民日報社論，覺得有味，主題明確，氣度從容，分析正確、任務(wù)清楚。以“躍進(jìn)”一詞代替“冒進(jìn)”一詞從此篇起。兩詞是對立的。自從“躍進(jìn)”這個口號提出以后，反冒進(jìn)論者閉口無言了?！懊斑M(jìn)”可反(冒進(jìn)即左傾機(jī)會主義的代名詞)，當(dāng)然可以振振有詞。躍進(jìn)呢?那就不同，不好反了。要反那就立刻把自己拋到一個很不光彩的地位上去了。此文發(fā)表時，我們一些人在莫斯科，是國內(nèi)同志主持的，其功不在禹下。如果要頒發(fā)博士頭銜的話，我建議第一號博士贈與發(fā)明這個偉大口號(即“躍進(jìn)”)的那一位(或者幾位)科學(xué)家。^[37]

毛澤東在這封信里說以“‘躍進(jìn)’一詞代替‘冒進(jìn)’”，可見事實沒變，只是說法變了。毛澤東繼而分析了將“冒進(jìn)”美化為“躍進(jìn)”的好處，并贊揚(yáng)發(fā)明“躍進(jìn)”一詞的人“功不在禹下”。將“冒進(jìn)”美化為“躍進(jìn)”，雖然不是意識形態(tài)運作機(jī)構(gòu)有意組織的，也不是《人民日報》的自覺行動，但這種自發(fā)的美化建構(gòu)同樣得到了毛澤東的采納和贊揚(yáng)。從此，中國在“大躍進(jìn)”的旗幟下，進(jìn)行冒進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一步步走向深淵。

2．轉(zhuǎn)移

轉(zhuǎn)移即將有關(guān)某一或某些人或物的事實、特性轉(zhuǎn)到其他人或物身上的主流意識形態(tài)建構(gòu)方式。轉(zhuǎn)移的方向可以是轉(zhuǎn)進(jìn)，也可以轉(zhuǎn)出。在主流意識形態(tài)象征形式的建構(gòu)中，可以轉(zhuǎn)進(jìn)其他對象的事實或特性，也可以將不符合建構(gòu)要求的事實和特性轉(zhuǎn)出去。

劉少奇自1943年進(jìn)入中共中央領(lǐng)導(dǎo)層后，一直排在毛澤東之后，居于“第二把手”的位置。毛澤東不能主持中央日常工作期間，都由劉少奇代理黨主席職務(wù)，且沒有例外。1959年4月，劉少奇在第二屆全國人民代表大會第一次會議上當(dāng)選為中華人民共和國主席。1966年以前，劉少奇在黨和國家中的地位可謂顯赫。1966年前的《人民日報》社論雖然沒有論及劉少奇的專文，但凡是提到劉少奇的地方，其形象都是正面的。

1966年8月5日，毛澤東發(fā)表《炮打司令部——我的一張大字報》，矛頭直指劉少奇的“資產(chǎn)階級司令部”，毛劉之間的矛盾公開化了。盡管如此，毛澤東在“大字報”里沒有點名，只是點到“從中央到地方的某些領(lǐng)導(dǎo)同志”為止。1968年10月13日至31日中共第八屆擴(kuò)大的十二中全會批準(zhǔn)了《關(guān)于叛徒、內(nèi)奸、工賊劉少奇罪行的審查報告》，作出了把劉少奇“永遠(yuǎn)開除出黨，撤銷其黨內(nèi)外一切職務(wù)”的決定。由造反派控制的《人民日報》社論中，劉少奇的形象發(fā)生了根本的變化。1968年11月25日，《人民日報》重新發(fā)表了毛澤東1949年3月5日《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》，并在配發(fā)的社論中指出:

學(xué)習(xí)這個報告，對于貫徹執(zhí)行第八屆擴(kuò)大的十二中全會提出的各項任務(wù)，對于深刻理解黨內(nèi)兩條路線斗爭的歷史，理解毛主席關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的學(xué)說，對于徹底批判劉少奇的反革命修正主義思想，徹底清算叛徒、內(nèi)奸、工賊劉少奇叛黨、叛國的滔天罪行，把無產(chǎn)階級文化大革命進(jìn)行到底，具有十分重大的意義。^[38]

社論不僅將“叛徒、內(nèi)奸、工賊”3頂帽子扣在劉少奇頭上，而且歷數(shù)了劉少奇從抗日戰(zhàn)爭到建國后60年代的叛黨、叛國“罪行”。歷史事實證明，這些所謂的罪行都是子虛烏有，是造反派為了打倒劉少奇硬是轉(zhuǎn)移到他身上的。

粉碎“四人幫”后，中共中央十一屆五中全會作出決議為劉少奇平反，《人民日報》為此配發(fā)題為《恢復(fù)毛澤東思想的本來面目——論為劉少奇同志平反》的社論，社論對劉少奇進(jìn)行了重新評價:

劉少奇同志是我們黨和國家的締造人之一。幾十年來，劉少奇同志忠于黨、忠于人民，把畢生的精力貢獻(xiàn)給了我國的無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)，對我黨的建設(shè)，對我國的民主革命、社會主義革命與社會主義建設(shè)，建立了不可磨滅的功績。^[39]

這篇社論可以說是恢復(fù)了劉少奇的本來面目，把造反派強(qiáng)加于劉少奇頭上的帽子和罪行都移除了。社論題目提示，為劉少奇平反，是為了恢復(fù)毛澤東思想的本來面目，為劉少奇平反應(yīng)該是毛澤東思想應(yīng)有之義。

通過以上分析可知，主流意識形態(tài)的轉(zhuǎn)移式建構(gòu)，就是將有利的因素轉(zhuǎn)入意識形態(tài)象征形式，將不利的因素轉(zhuǎn)出意識形態(tài)象征形式。當(dāng)主流意識形態(tài)象征形式發(fā)生問題時，為保持其形式上的一貫性，往往用轉(zhuǎn)移的方法對之進(jìn)行重新建構(gòu)。

3．隱喻

隱喻是一種修辭手法，其實質(zhì)是用一種事物來理解和表達(dá)另一種事物。在主流意識形態(tài)建構(gòu)中，隱喻是通過暗示人或物具有其并不真正擁有的特性，虛飾社會關(guān)系，從潛意識層面說服社會大眾。與嚴(yán)格的邏輯推理相比，隱喻往往在潛意識層面發(fā)揮作用，而且越是源于日常生活、不為人所意識到的隱喻，越容易被人接受。毛澤東的“紙老虎”隱喻、鄧小平的“白貓黑貓”隱喻，無不來自日常生活，都給人深刻印象，而且具有說服力。

萊考夫和約翰遜1980年提出了概念隱喻理論^[40]，從此政治話語中的隱喻研究成為熱點。黃秋林、吳本虎以1978—2007年的《人民日報》兩會社論為研究對象，總結(jié)分析了旅行隱喻、建筑隱喻、戰(zhàn)爭隱喻、植物隱喻、航海隱喻，以及家庭隱喻等6種概念隱喻^[41]。本研究以此為框架，對樣本社論中的概念隱喻作總體分析。

在旅行隱喻中，旅行被看作是一種從起點到終點的有目的的行為。在《人民日報》社論話語中，旅行隱喻的關(guān)鍵詞通常有“路線”、“前進(jìn)”、“進(jìn)入”、“指引”等。旅行隱喻的終點通常是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。旅行隱喻暗示實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程是一次偉大的旅行，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)隊，指引著社會大眾前進(jìn)，為達(dá)到最終目的地而共同努力。

建筑隱喻往往把國家比作一座大廈，發(fā)展國家就是建設(shè)大廈。在《人民日報》社論話語中，建筑隱喻的關(guān)鍵詞通常有“建立”、“鞏固”、“奠定基礎(chǔ)”、“添磚加瓦”等。社會主義建設(shè)就像建筑一座大廈，中國共產(chǎn)黨是這座大廈的總設(shè)計師，社會大眾都是這座大廈的建設(shè)者，應(yīng)該努力為建設(shè)大廈添磚加瓦。而且建設(shè)大廈最重要的是要打好基礎(chǔ)，所以要搞好社會主義初級階段的建設(shè)工作。建筑隱喻有利于調(diào)動社會大眾的積極性，自愿投身社會主義建設(shè)。

戰(zhàn)爭隱喻往往把完成一個任務(wù)、開展一項事業(yè)看作是一場戰(zhàn)爭。在《人民日報》社論話語中，戰(zhàn)爭隱喻的關(guān)鍵詞通常有“敵人”、“斗爭”、“打擊”、“進(jìn)攻”等。戰(zhàn)爭隱喻暗示要達(dá)成某一目標(biāo)，必須掃除各種困難和障礙，才能取得勝利。改革開放前，特別是“文革”時期，《人民日報》社論話語中戰(zhàn)爭隱喻運用比較多，改革開放后逐漸減少。

植物隱喻在《人民日報》社論話語中出現(xiàn)相對較少，其關(guān)鍵詞通常有“成果”、“生命力”、“成長”等。植物隱喻暗示國家就像是植物，國家發(fā)展就像植物發(fā)芽、生長、開花和結(jié)果的過程，植物的成長需要大家辛勤的澆灌。植物隱喻能激發(fā)人們建設(shè)國家的積極性，同時又暗示人們，建設(shè)國家要循序漸進(jìn)，切不可揠苗助長。

航海隱喻集中出現(xiàn)于“文革”時期的《人民日報》社論中。航海隱喻的關(guān)鍵詞有“航船”、“舵手”、“漩渦”、“彼岸”、“揚(yáng)帆”、“乘風(fēng)破浪”等。在《人民日報》社論中，航海隱喻往往暗示建設(shè)國家就是海上航行，需要舵手與船員的同舟共濟(jì)，精誠協(xié)作，要經(jīng)歷海上的風(fēng)浪(即困難)，才能達(dá)到彼岸(即目標(biāo))。

家庭隱喻在中國有悠久的社會文化基礎(chǔ)，在《人民日報》社論中，其關(guān)鍵詞有“同胞”、“親情”、“小家”、“大家”、“當(dāng)家作主”等。家庭隱喻暗示國家就是一個大家庭，大家都是同胞手足，人民當(dāng)家作主。家庭隱喻將國家比照家庭來管理，有利于增加民眾對國家的親切感，增強(qiáng)凝聚力。

在樣本社論中，旅行隱喻、建筑隱喻和植物隱喻在各個歷史時期的使用都比較普遍;戰(zhàn)爭隱喻和航海隱喻在改革開放前使用較多，改革開放后使用逐漸減少;家庭隱喻出現(xiàn)數(shù)量較少，但在最后5年的樣本社論中，有迅速增長的勢頭。

三、分散化

所謂分散化，就是將可能對國家造成威脅的人或集團(tuán)分離出去，或促使其內(nèi)部分化對立，借以維護(hù)國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。分散化不僅是政治斗爭的慣用手段，而且是主流意識形態(tài)建構(gòu)的常用方法。

中華人民共和國成立初期，很多西方資本主義國家和日本都沒有正式承認(rèn)中華人民共和國。從20世紀(jì)50年代開始，中國采取向蘇聯(lián)“一邊倒”的政策。在東西方冷戰(zhàn)格局下，西方陣營的國家對中國大多采取敵對的態(tài)度。對于這些敵對國家，中國當(dāng)時的主流意識形態(tài)建構(gòu)中大多采取分散化策略，即將這些國家的政府與人民區(qū)別對待，批評敵對國家政府，同情和支持這些國家的人民。

從《人民日報》社論所反映的對美國、日本等國家的態(tài)度，基本證明了上述觀點。以標(biāo)題中包含“日本”為條件，對社論樣本進(jìn)行關(guān)鍵詞搜索，共得到符合條件的6篇社論見表3－3。

表3－3標(biāo)題包含“日本”的樣本社論篇目

從這6篇社論的標(biāo)題中，我們可以看到社論在對待日本軍國主義、日本政府和日本人民的態(tài)度上，存在明確的分化趨向。從標(biāo)題中關(guān)聯(lián)的詞語分析，跟日本軍國主義相關(guān)的詞語有“陰謀”和“注定失敗”，跟日本政府相關(guān)的詞語有“破壞和平”、“卑劣”、“交代”，都帶有明顯的貶義，而且《斥日本政府拒發(fā)護(hù)照破壞和平的卑劣行為》這篇社論標(biāo)題對日本政府用了“斥”字，直接表達(dá)批判痛斥的態(tài)度。而對于日本人民，社論標(biāo)題中關(guān)聯(lián)的詞語有“團(tuán)結(jié)”、“聯(lián)合”、“枷鎖”，基本是褒義的，就是“枷鎖”一詞，也是“美國強(qiáng)加”的，表達(dá)了對日本人民的同情態(tài)度。再細(xì)讀這幾篇社論，社論中多處明確表達(dá)了對日本軍國主義(日本政府)與日本人民的分化態(tài)度:

日本軍國主義分子，不論過去、現(xiàn)在和將來，都是中國人民的敵人;但是日本人民，卻始終是中國人民的朋友。^[42]

社論對日本軍國主義和當(dāng)時的日本政府的批評和斥責(zé)比比皆是，而且在批評日本政府時，往往兼帶批評美國，因為當(dāng)時美國占領(lǐng)日本，后來又跟日本建立了軍事同盟關(guān)系，而且美國當(dāng)時也是中國的敵對國家之一。

美國帝國主義和賣國的日本反動政府兩者都是日本人民的公敵，他們狼狽為奸，互相利用，共同地壓迫日本人民，不把他們一齊推翻，日本人民是沒有出路的，在兩種敵人中放松反對任何一種敵人，都是不對的。^[43]

這種策略趨向在20世紀(jì)70年代后被基本放棄了，因為那時中國本著和平共處五項基本原則，開始跟西方資本主義國家建交，跟日本、美國也實現(xiàn)了關(guān)系的正?；?。

四、具體化

所謂具體化，就是在主流意識形態(tài)建構(gòu)中，將歷史性的事物自然化或永恒化，以掩蓋真實的社會關(guān)系。在主流意識形態(tài)象征形式的建構(gòu)中，具體化建構(gòu)有自然化和永恒化兩種方式。自然化即將特定社會歷史條件下發(fā)生的事件看作是一種自然現(xiàn)象，或自然發(fā)生的結(jié)果。自然化的建構(gòu)方式往往被用來掩蓋負(fù)面事件背后的人為因素，以推卸責(zé)任。1959—1961年，由于在大躍進(jìn)和人民公社運動中的產(chǎn)業(yè)政策的失誤，以及各級政府官員中出現(xiàn)嚴(yán)重的官僚主義和浮夸風(fēng)，導(dǎo)致全國性的糧食短缺，大量人口非正常死亡?！度嗣袢請蟆?962年的“五一”社論是這樣描述的:

我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動人民，在中國共產(chǎn)黨和毛澤東主席的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)愛國的民族資產(chǎn)階級分子和其他所有愛國人士，正在積極執(zhí)行調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，克服連續(xù)三年的自然災(zāi)害所造成的困難，為將來國民經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。^[44]

可見，社論認(rèn)為當(dāng)時的困難局面是由“連續(xù)三年的自然災(zāi)害”造成的。在當(dāng)年的國慶社論中，這種說法又有了修正:

過去的一年，是我國人民在克服經(jīng)濟(jì)困難的斗爭中取得重大勝利的一年。大家知道，連續(xù)幾年的嚴(yán)重的自然災(zāi)害，造成了農(nóng)業(yè)的歉收，加上我們工作中的一些缺點和錯誤，給工業(yè)生產(chǎn)和城鄉(xiāng)人民生活都帶來了不少困難。^[45]

社論承認(rèn)“工作中的一些缺點和錯誤”也是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困難的原因，但主要的原因還是“嚴(yán)重的自然災(zāi)害”。這是典型的意識形態(tài)自然化建構(gòu)。

隨著檔案資料的解密公布，以及歷史學(xué)對此問題研究的深入，將三年自然災(zāi)害作為導(dǎo)致1959—1961年部分地區(qū)人口大量非正常死亡的主要原因，已經(jīng)站不住腳。1980年后，官方已不用“三年自然災(zāi)害”，而是改用“三年困難時期”來指代1959—1961年的饑荒歲月。

具體化的另一種方式是永恒化，即將社會歷史現(xiàn)象描述為永久不變的，以剝奪它們的歷史性。也就是說，被永恒化建構(gòu)的社會歷史現(xiàn)象，被描述為過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也是這樣的，社會大眾不必去追溯這些現(xiàn)象的起源和影響因素，因為世界本身如此，而且一成不變，只要接受結(jié)果就可以了。永恒化掩蓋了社會歷史現(xiàn)象背后的動因及其主導(dǎo)者與代理者，從而掩蓋了真實的社會關(guān)系。

在表達(dá)永恒性的詞語中選擇“萬歲”與“永遠(yuǎn)”兩個詞，對樣本社論分別進(jìn)行詞頻統(tǒng)計，兩詞在樣本社論中出現(xiàn)次數(shù)的年代分布見圖3－3。

圖3－3“萬歲”、“永遠(yuǎn)”的出現(xiàn)次數(shù)

從圖3－3可知，表達(dá)永恒性的形容詞“永遠(yuǎn)”在社論樣本的各個時期都有出現(xiàn)。從總體上說，改革開放前出現(xiàn)的次數(shù)要多于改革開放后的出現(xiàn)次數(shù)。

【注釋】

[1]胡學(xué)常:《毛澤東與〈評新編歷史劇《海瑞罷官》〉的若干史實》，《炎黃春秋》2012年第4期。

[2]朱永嘉、金光耀:《〈評新編歷史劇《海瑞罷官》〉發(fā)表前后》，《炎黃春秋》2011年第6期。

[3]《評新編歷史劇《海瑞罷官》(編者按)》，《人民日報》1965年11月30日。

[4]《評新編歷史劇《海瑞罷官》(編者按)》，《人民日報》1965年11月30日。

[5]《橫掃一切牛鬼蛇神》，《人民日報》1966年6月1日。

[6]《毛澤東思想是我們革命事業(yè)的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡》，《人民日報》1966年6月7日。

[7]《毛澤東思想的新勝利》，《人民日報》1966年6月4日。

[8]《毛澤東思想是我們革命事業(yè)的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡》，《人民日報》1966年6月7日。

[9]紅旗雜志編輯部、人民日報編輯部:《偉大的歷史文件》，《人民日報》1967年5月18日。

[10]人民日報、紅旗雜志、解放軍報編輯部:《沿著十月社會主義革命開辟的道路前進(jìn)——紀(jì)念偉大的十月社會主義革命五十周年》，《人民日報》1967年11月6日。

[11]《翻案不得人心》，《人民日報》1976年3月10日。

[12]人民日報、雜志紅旗、解放軍報:《毛主席永遠(yuǎn)活在我們心中》，《人民日報》1976年9月16日。

[13]人民日報、紅旗雜志、解放軍報:《偉大的歷史性勝利》，《人民日報》1976年10月25日。

[14]人民日報、雜志紅旗、解放軍報:《學(xué)好文件抓住綱》，《人民日報》1977年2月7日。

[15]《全面落實抓綱治國的戰(zhàn)略決策》，《人民日報》1977年4月11日。

[16]《高舉毛澤東思想偉大紅旗深入揭批“四人幫”》，《人民日報》1977年4月13日。

[17]《鄧小平文選》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年。

[18]光明日報特約評論員:《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，《光明日報》1978年5月11日。

[19]光明日報特約評論員:《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，《光明日報》1978年5月11日。

[20]《解放思想實事求是》，《人民日報》1978年12月29日。

[21]《統(tǒng)一全黨思想的綱領(lǐng)性文件——認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平同志重要講話》，《人民日報》1989年6月16日。

[22]《堅持立國之本走好強(qiáng)國之路》，《人民日報》1989年6月25日。

[23]《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年。

[24]《改革的膽子再大一點》，《人民日報》1992年2月24日。

[25]《堅持偉大理論奪取更大勝利——熱烈祝賀黨的十四大勝利閉幕》，《人民日報》1992年10月19日。

[26]〔法〕阿爾都塞:《哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本》，陳越譯，長春:吉林人民出版社，2003年。

[27]〔法〕阿爾都塞:《關(guān)于意識形態(tài)國家機(jī)器(AIE)的說明》，《美術(shù)館》2008年總第十二期。

[28]〔法〕阿爾都塞:《哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本》，陳越譯，長春:吉林人民出版社，2003年。

[29]〔英〕約翰·B·湯普森:《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦、文涓、高戈等譯，南京:譯林出版社，2005年。

[30]〔德〕韋伯:《經(jīng)濟(jì)與社會(第一卷)》，閻克文譯，上海:上海人民出版社，2009年。

[31]《正確地編制一九五四年度的國民經(jīng)濟(jì)計劃》，《人民日報》1953年11月5日。

[32]《計劃體制改革的重要步驟》，《人民日報》1984年10月11日。

[33]《滿懷信心奪取改革的全面勝利》，《人民日報》1984年10月22日。

[34]《振興經(jīng)濟(jì)的必由之路》，《人民日報》1992年11月16日。

[35]《學(xué)習(xí)魯迅的革命硬骨頭精神》，《人民日報》1966年10月19日。

[36]《發(fā)動全民，討論四十條綱要，掀起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新高潮》，《人民日報》1957年11月13日。

[37]《建國以來毛澤東文稿．第七冊》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，1987年。

[38]人民日報、紅旗雜志、解放軍報:《認(rèn)真學(xué)習(xí)兩條路線斗爭的歷史》，《人民日報》1968年11月25日。

[39]《恢復(fù)毛澤東思想的本來面目——論為劉少奇同志平反》，《人民日報》1980年5月16日。

[40]Lakoff，G．，＆Johnson，M．(1980)．MetaphorsWe Live By，Chicago:University of Chicago Press．

[41]黃秋林、吳本虎:《政治隱喻的歷時分析——基于〈人民日報〉(1978—2007)兩會社論的研究》，《語言教學(xué)與研究》2009年第5期。

[42]《復(fù)活日本軍國主義的陰謀是注定要失敗的》，《人民日報》1952年9月3日。

[43]《現(xiàn)在是日本人民團(tuán)結(jié)對敵的時候》，《人民日報》1950年9月3日。

[44]《全世界勞動人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的節(jié)日》，《人民日報》1962年5月1日。

[45]《為爭取我國社會主義事業(yè)的新勝利而奮斗》，《人民日報》1962年10月1日。