(一)舊說誤人

　　《炎黃春秋》2011年第5期施京吾先生《從歷史實踐看民主與專制的關(guān)系》，對我們的《評“專制的對立面”之爭》一文提出原則性的反對意見，主要是在對盧梭和法國大革命的歷史評價上。要厘清這兩個問題，得追溯一百年前的歷史。

　　早在1903年5月，18歲青年鄒容發(fā)表的振聾發(fā)聵的政治宣言《革命軍》中，4次宣揚了盧梭，聲稱要高舉盧梭等大思想家的旗幟(原文為“執(zhí)盧梭諸大哲之寶旖”)，以招展于我神州大地。顯然，在作者心目中，盧梭是世界民主思想家的主要代表。

　　隨后，1915年9月《青年》(后改名《新青年》)創(chuàng)刊號上主編陳獨秀的論文《法蘭西人與近世文明》中聲稱：“可稱曰‘近世文明’者，乃歐羅巴人所獨有”，“而其先發(fā)主動者率為法蘭西人”?？墒菤v史事實并非如此。

　　文中又說，1789年法國《人權(quán)宣言》的作者拉法(飛)耶特(Lafayette)，也是美國《獨立宣言》的作者，這是歷史的顛倒。事實上，美國《獨立宣言》系杰斐遜(Jefferson)起草，1776年7月4日大陸會議通過。而作為支援美國獨立戰(zhàn)爭的志愿者拉法耶特于1777年7月才到美國。12年后，法國大革命爆發(fā)，拉法耶特負責起草《人權(quán)宣言》，他邀請當時任美國駐法國公使的杰斐遜幫助起草。是美國革命影響了法國革命，而非法國革命影響美國革命。

　　上述兩個似是而非的論述，一百年后的今天還被人們承襲，有點匪夷所思。

　　(二)是法國大革命首先實踐現(xiàn)代民主制嗎?

　　施京吾文中說：“現(xiàn)代民主制的實踐首先在法國，因大革命而傳播歐洲，漸次世界”?？墒?，只要概略考查一下近代文明發(fā)展史，就會發(fā)現(xiàn)這一論斷不符事實。在1789年法國大革命之前208年，就有，1581年成立的荷蘭共和國，繼而有1688年的英國光榮革命和1776年的美國革命。而它們的發(fā)生是一環(huán)扣一環(huán)的。

　　經(jīng)過20多年反抗西班牙殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭，于1581年成立的荷蘭共和國，雖然實行的不是健全的民主制，但已具備現(xiàn)代民主制的雛形。在隨后一百年的黃金時代里，它擁有世界最大的海上貿(mào)易，世界最大的造船業(yè)、紡織業(yè)和印刷業(yè)。它所擁有的資本比歐洲其他各國的資本總和還要多。它的殖民地遍布世界各大洲。同時它是世界上最自由、寬容的國家，科學、文化都走在世界前列。

　　荷蘭共和國的民主政治直接影響了英國。英國有悠久的爭自由的傳統(tǒng)。1215年就制定了限制王權(quán)的《大憲章》，1265年創(chuàng)建議會，但議會與專制國王的斗爭層出不窮。1640年爆發(fā)了清教徒革命。1688年，為推翻信天主教的國王，國會兩黨領(lǐng)袖邀請荷蘭共和國執(zhí)政來英國保護英國人民的自由和新教，他欣然允諾，率領(lǐng)1.2萬名將士乘600多艘艦船橫渡北海，未遭任何抵抗進入倫敦，被議會奉為英國國王，條件是：國王不得自行其是，必須接受議會的決議和監(jiān)督。這次革命史稱“光榮革命”，創(chuàng)立了君主立憲制，開創(chuàng)了現(xiàn)代民主制的主要形式——議會民主制。

　　光榮革命體現(xiàn)了洛克(J.Locke,1632~1704)的自由民主思想，1776年美國《獨立宣言》也繼承和發(fā)揚了洛克思想。美國創(chuàng)建了近代最為健全的民主政制。13年后爆發(fā)的法國大革命，是在美國革命的直接影響下產(chǎn)生的，怎么能說“首先實踐現(xiàn)代民主制”?

　　(三)現(xiàn)代民主理論創(chuàng)立者洛克

　　20世紀英國著名哲學家和歷史學家柏林(I.Berlin)于1956年出版的《啟蒙時代》中說：洛克是“西方世界(尤其是美國)主流的哲學和政治傳統(tǒng)的始祖(father)”。光榮革命前7~9年，洛克寫出了呼喚革命的《政府論》(1690年才出版)。他以淵博的知識和深邃的理論洞察力，把常識、經(jīng)驗和理想、期望融為一體，為現(xiàn)代民主政治提供了充分的理論論證和相當完備的可行方案。

　　《政府論》認為，人類處于自然狀態(tài)時，人人都是平等而獨立的，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)。人們可以相互訂立協(xié)議和契約，因為真誠和守信是人的本性。自由是指不受他人的束縛和強暴；沒有法律，就不可能免受這種束縛和強暴。法律的目的是要保護和擴大自由；沒有法律，就沒有自由。當人們同意建立一個共同體(政治實體)時，多數(shù)人有行動和約束其余人的權(quán)利；每個人都有義務(wù)服從多數(shù)人的決定。

　　書中還論證了立法權(quán)與行政權(quán)必須分立，并提出人人都有自衛(wèi)和反抗暴政的權(quán)利。

　　1726~1729年間旅居英國的法國文學家和思想家伏爾泰(Voltaire)讀了洛克的著作，推崇備至，在《回憶錄》中說：“我是極端尊敬洛克的：我把他看成是唯一合理的形而上學者；我特別推崇他的那種極新穎同時又極明智、極大膽的嚴謹態(tài)度”。隨后，1729年法國法學家孟德斯鳩(Mon-tesquieu)也在英國考察2年，并被選為英國皇家學會會員。他對英國的政治制度十分贊賞，進而提出立法、行政、司法三權(quán)分立理論。

　　伏爾泰和孟德斯鳩回國后，大力宣揚洛克的哲學政治思想和牛頓(Newton)的科學成就，開啟了歐洲的啟蒙運動。啟蒙運動是人類歷史上最徹底的反對封建專制和愚昧的思想解放運動。它的中心內(nèi)容是民主、自由和科學、理性。它是14~16世紀文藝復興運動的繼續(xù)和發(fā)展。

　　(四)偽民主獨裁的政治哲學發(fā)明人盧梭

　　啟蒙運動中后期出了一位對公眾最有感染力的貧民出身的思想家盧梭(J.J.Rousseau，1712~1778)。他于1762年出版《社會契約論》，此書副題為“政治權(quán)利的原理”。他滿懷激情地宣揚前人已經(jīng)揭示的原理，特別是洛克《政府論》的主要論題。他有嚴密的邏輯思維，又有洋溢的熱情。但是他的思想和人格卻充滿矛盾。他反對啟蒙運動所尊崇的理性與科學，而主張以感情與信仰來取代；他把社會上種種罪惡歸咎于理性、科學和社會進步，而向往人類的原始狀態(tài)。他雖然也強調(diào)人權(quán)，但他認為，眾多個人通過社會契約結(jié)合成一個集體時，“每個結(jié)合者的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個集體”。他把社會集體類比作生物有機體，認為它有自己的意志，即“公意”，并且認為，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這意味著人們要迫使他自由!”以后黑格爾(Hegel)又加以發(fā)展，把自由定義為服從警察的權(quán)利。對此，羅素(B.Russell)一針見血地指出：盧梭的學說“雖然對民主政治獻嘴皮殷勤，倒有為極權(quán)主義國家辯護的傾向”；他是“偽民主獨裁的政治哲學的發(fā)明人”(《西方哲學史》，1955年)?！皞蚊裰鳌?，何等恰如其分的稱謂!

　　盧梭創(chuàng)造的概念“公意”，不同于人們熟悉的眾意。眾意是各個個人意志的總和，中間存在著分歧和差異。而公意只著眼于公共的利益，是人民意志的表示，只能是一致的。社會集體要采取集體行動時，必須經(jīng)多數(shù)同意，這就是多數(shù)決定原則。但少數(shù)人的意見仍受到尊重，每個人的自

　　由權(quán)利不受侵犯。這就是洛克所倡導的自由民主原則。而盧梭的公意迫使公民放棄個人的自由權(quán)利，心安理得地做集體的奴隸。這就是偽民主的專制主義。說盧梭的公意理論是洛克思想的發(fā)展，這是天大的誤會。

　　(五)盧梭與極權(quán)主義

　　盧梭的偽民主專制理論在20世紀給人類產(chǎn)生了嚴重的政治災(zāi)難：極權(quán)主義?！皹O權(quán)主義”(Totalitarianism)這個詞是意大利法西斯黨魁墨索里尼(Mussolini)首先使用的，是從“Total”(全體)衍生而成，意指無所不包，無孔不入的統(tǒng)治。他于1922年通過“進軍羅馬”奪取政權(quán)。他宣稱：“我們是一個能控制自然界一切能動力量的國家，我們控制了國家的政治力量、道德力量、經(jīng)濟力量……總之控制一切”。他們竭力鼓吹國家至上主義，把人類社會比作_個無形的有機整體，它的利益由一個全能的領(lǐng)袖來表現(xiàn)。在這個整體中，“真正的自由”是對領(lǐng)袖意志的絕對服從。

　　1935~1945年希特勒統(tǒng)治的德國，1917年“十月革命”后的俄國，都屬于同·模式。

　　極權(quán)主義把專制推到極點。傳統(tǒng)的專制統(tǒng)治者主要是在政治上奴役臣民，其他領(lǐng)域卻鞭長莫及，只能聽之任之。極權(quán)統(tǒng)治者則要控制一切領(lǐng)域，不允許有個人隱私，這就是“無產(chǎn)階級文化大革命”時所宣揚的“全面專政”。

　　(六)盧梭與法國大革命

　　盧梭去世11年后法國大革命爆發(fā)。它的爆發(fā)點是1789年7月14日攻占巴士底獄，引發(fā)的源泉有二：一是使自由民主思想深入人心的啟蒙運動；--是美國革命(獨立戰(zhàn)爭)的實踐榜樣。美國和法國兩次革命之間有一個關(guān)鍵性的紐帶人物拉法耶特，被稱為“兩個世界的英雄”。他20歲時志愿參加美國獨立戰(zhàn)爭，成為華盛頓和杰斐遜的摯友。1789年7月，他在杰斐遜幫助下為法國制憲會議起草震撼人心的《人權(quán)宣言》。同時，他被推選為新成立的巴黎自衛(wèi)軍司令。法國革命初期，他對政局起著主導作用。他主張君主立憲制，而害怕進一步的民主化。1791年群眾請愿要求國王退位，他下令開槍，造成50人傷亡。這嚴重損害了他的聲望。

　　法國大革命初期，各派林立，兩年后溫和派退出政壇，激進派蓬勃發(fā)展，他們主要聚集于雅各賓俱樂部。1792年8月推翻了君主制，雅各賓俱樂部成為革命的主力。1790年3月盧梭的虔誠信徒羅伯斯庇爾(G.W.Robespierre，17581794)被選為俱樂部主席。

　　羅伯斯庇爾學生時代就崇拜盧梭，稱他為“圣人”，并曾見到過他。在《回憶錄》中記有：“在你最后的日子里，我見到了你。這段回憶是我驕傲和樂觀的源泉”。法國大革命爆發(fā)后，他一直處于亢奮狀態(tài)。在他的心目中，革命的敵人就是他的敵人。他首先看到，而且到處都有拉法耶特的身影。他在議會中不斷呼喊：“凡是有自由事業(yè)的敵人的地方，拉法耶特就是最危險的敵人”，“我們應(yīng)該對拉法耶特開戰(zhàn)”。1793年3月開始，在他的操縱下，法國出現(xiàn)了雅各賓專政的恐怖時期，政見不合者被陸續(xù)送上斷頭臺。一年多內(nèi)共有4000人被送上斷頭臺，包括革命家丹東(G.Danton)，化學家拉瓦錫(A.L.Lavoisier，他被稱為現(xiàn)代化學之父，其在化學史中的地位與牛頓在物理學史中的地位相當)。最后，羅伯斯庇爾自己也于1794年7月被送上斷頭臺。

　　歷時5年轟轟烈烈的法國大革命就此黯然退場，迎來的卻是拿破侖皇帝。盧梭的公意所表演的偽民主鬧劇也到了盡頭。

　　施京吾文中說現(xiàn)代民主制度是盧梭和孟德斯鳩理論的產(chǎn)物，這個論斷不能成立；本文前面已經(jīng)論證了現(xiàn)代民主制是洛克《政府論》的產(chǎn)物。