國外學(xué)者對群體行為的研究比較多，主要集中在社會學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。在社會學(xué)視野下，群體性事件被稱為“集合行為”“集群行為”等。學(xué)術(shù)界較早提出“群體行為”概念的是美國心理學(xué)家Park。他認(rèn)為，群體行為是一種情緒沖動，它是個體在集體共同的推動和影響下發(fā)生的一種行為(Park，1921)。此外，戴維·波普諾對“集合行為”也進行了解釋。他認(rèn)為，所謂集合行為，“是指在相對自發(fā)、不可預(yù)料、無組織的以及不穩(wěn)定的情況下對某一共同的刺激產(chǎn)生反應(yīng)的行為”^[16]。上述早期的學(xué)者與相關(guān)文獻，為學(xué)術(shù)界對群體行為的研究奠定了基礎(chǔ)。

1.鄰避運動的視角

“鄰避”是對“NIMBY ( Not In My Back Yard)”的音譯，即地方上排斥的土地使用(Locally Unwanted Land Use)。而鄰避運動最初指的是在西方發(fā)達國家出現(xiàn)的公眾反對在自己居住的社區(qū)附近建設(shè)垃圾處理廠、變電站、核反應(yīng)堆、飛機場等設(shè)施的反抗運動。^[17]鄰避現(xiàn)象作為都市沖突的重要形式，從20世紀(jì)80年代就開始出現(xiàn)了相關(guān)研究。^[18]

關(guān)于鄰避情結(jié)的具體涵義，維特斯(Vittes)曾經(jīng)對這一概念予以解釋。第一，鄰避情結(jié)是一種態(tài)度。如果某種公共設(shè)施被認(rèn)為有害生存權(quán)與環(huán)境權(quán)，那么它將被全面地拒絕。第二，鄰避情結(jié)是一種環(huán)保主義的主張。建設(shè)公共設(shè)施的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是看該公共設(shè)施是否對環(huán)境產(chǎn)生價值，或者對環(huán)境有害。第三，鄰避情結(jié)是一種情緒性反應(yīng)。在涉及公共設(shè)施方面，鄰避情結(jié)拒絕任何技術(shù)面的、經(jīng)濟面的或行政面的理性知識。^[19]

西方學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)80年代就開始研究環(huán)境敏感項目引發(fā)的公眾抗議運動與公眾風(fēng)險認(rèn)知之間的關(guān)系。其核心觀點認(rèn)為，促使公眾抗議和抵制環(huán)境敏感項目的心理基礎(chǔ)在于公眾對環(huán)境風(fēng)險的認(rèn)知與專家對環(huán)境風(fēng)險的評估不一致。圍繞這一觀點，形成了認(rèn)知策略、心理模型、心理噪音等不同的解釋理論。認(rèn)知策略理論認(rèn)為，公眾進行風(fēng)險認(rèn)知時所使用的一些認(rèn)知策略不同于專家們所使用的科學(xué)分析方法，因而會造成系統(tǒng)錯誤和認(rèn)知偏差。^[20]心理模型理論認(rèn)為，導(dǎo)致公眾對風(fēng)險的認(rèn)知與專家對風(fēng)險評估不一致的原因在于公眾認(rèn)知環(huán)境風(fēng)險的“心理模型”與專家評估風(fēng)險的方式存在重大差異。^[21]心理噪音理論則強調(diào)，由于恐懼、緊張、壓力等心理噪音（mental noise）的影響，公眾很難對環(huán)境風(fēng)險形成客觀而理性的認(rèn)知。^[22]

桑德曼（Peter Sandman）認(rèn)為，不論鄰避運動產(chǎn)生于何種原因，只要公眾對工程項目環(huán)境風(fēng)險的認(rèn)知與專家對該風(fēng)險的評估不一致，就有可能引發(fā)。因此，通過風(fēng)險溝通來尋求公眾與專家等利益相關(guān)者在風(fēng)險認(rèn)識上的一致是避免鄰避運動的關(guān)鍵。^[23]此外，西方學(xué)術(shù)界還開展了大量有關(guān)如何開展風(fēng)險溝通以及政府如何回應(yīng)由環(huán)境敏感項目所引發(fā)的群體性事件的研究。^[24]

2.社會行動的視角

社會運動是指“為促進或抵制社會或作為社會一部分的團體的變化而進行的具有一定持續(xù)性的行動的總和”（Turner and Killian, 1987：223），由一定的支持者、參與者和組織構(gòu)成，通過采取各種策略來保護地區(qū)、國家和全球環(huán)境的社會運動被稱為環(huán)境運動。^[25]美國社會學(xué)家帕克在其1921年出版的《社會學(xué)導(dǎo)論》一書中，認(rèn)為它是在集體共同的推動和影響下發(fā)生的行為，是一種情緒沖動^[26]。斯坦萊·米爾格拉姆認(rèn)為，集群行為是自發(fā)產(chǎn)生的，相對來說是沒有組織的，甚至是不可預(yù)測的，它依賴于參與者的相互刺激。戴維·波普諾指出，集群行為是指那些在相對自發(fā)的、無組織的和不穩(wěn)定的情況下，因為某種普遍的影響和鼓舞而發(fā)生的行為。^[27]

環(huán)境維權(quán)運動作為社會行為的一種，在20世紀(jì)的美國經(jīng)歷了三次高漲期。（1）20世紀(jì)初，美國爆發(fā)了第一次資源保護運動。這次保護運動是由政府官員、企業(yè)家、科技工作者組成的“精英層”發(fā)起的。^[28]他們認(rèn)為，自然資源是有限的，所以應(yīng)該充分利用，有節(jié)制地使用資源。資源利用要注重代際公平，不能為了滿足當(dāng)代人發(fā)展經(jīng)濟的需要而掠奪性地使用資源。“從最大多數(shù)人的最長久的最大利益出發(fā)”，這句話成了當(dāng)時資源保護主義者的一句流行語。^[29]（2） 20世紀(jì)30年代，富蘭克林·羅斯福領(lǐng)導(dǎo)新政期間的第二次資源保護運動。當(dāng)時美國爆發(fā)了歷史上矚目的經(jīng)濟危機，而美國政府實施了羅斯福新政，對經(jīng)濟增長予以政府干預(yù)。在大規(guī)模的經(jīng)濟干預(yù)背景下，資源保護運動以民間資源保護隊為重要力量，其出發(fā)點很大程度上是為了減少和避免經(jīng)濟對環(huán)境的破壞。（3）20世紀(jì)70年代美國第三次環(huán)保運動發(fā)端于民眾，1972年的“地球日”是這一運動達到高峰的標(biāo)志。它是在大眾環(huán)境意識覺醒、環(huán)境保護要求高漲的情況下發(fā)生的。民眾環(huán)境保護的意識輸入和覺悟喚醒，主要是來自于知識精英和中產(chǎn)階級。這部分群體通過文章著述宣傳環(huán)境危機意識和環(huán)保思想，呼吁整個社會和政府引起重視。此外，他們還成立各種環(huán)保團體和組織，發(fā)動了各種環(huán)保運動和集會，讓更多的人關(guān)注環(huán)境問題。

資源動員理論是用來解釋社會運動的重要工具。該理論以“工具理性”為導(dǎo)向，分析社會運動中的資源、正式組織、策略以及政治機會等，并由此延伸了各種不同的研究成果，例如“多組織場域”“反運動”及“成員招募網(wǎng)絡(luò)”等，資源動員理論被稱為社會運動理論的“結(jié)構(gòu)派”。例如，伽姆森提出以集體認(rèn)同、團結(jié)、意識及微動員來建構(gòu)新社會運動理論。^[30]

政治過程理論也是一個重要的視角。1978年，美國社會學(xué)家梯利發(fā)表《從資源動員到革命》一書，提出了政體模型和動員模型理論。他的動員模型理論認(rèn)為，一個成功的集體行動是由以下因素決定的：行動參與者的利益驅(qū)動、行動參與者的組織能力、集體行動的動員能力、個體加入集體行動的阻礙或推動因素、政治機會或威脅、集體行動群體所具有的力量。這些因素通過特定的組合而對集體行動的形成和進程產(chǎn)生影響。^[31]1982年，美國社會學(xué)家麥克亞當(dāng)發(fā)表《政治過程和美國黑人運動在1930—1970年間的發(fā)展》一書，想要解釋的是一個具體的社會運動——美國20世紀(jì)60年代黑人解放運動的起因和發(fā)展。他認(rèn)為，一個社會運動是在政治機會、社會運動組織力量和認(rèn)知解放三個因素的共同作用下造就的。^[32]梯利和麥克亞當(dāng)?shù)难芯康於苏芜^程理論的基礎(chǔ)。

3.基于環(huán)境公正視角

環(huán)境抗?fàn)幯芯康囊粋€重要主題，就是強調(diào)在一個社會中，不同的社會群體、階層和種族應(yīng)該享有同等的公民環(huán)境權(quán)利，并分擔(dān)同等的環(huán)境風(fēng)險。如果環(huán)境風(fēng)險分配有失公允，環(huán)境利益受損的社會成員就有可能起來維護自身的環(huán)境權(quán)益。布拉德（Bullard）認(rèn)為，環(huán)境不公正是指環(huán)境狀況、環(huán)境政策與實踐等方面存在的不公正與不合法現(xiàn)象。^[33]環(huán)境問題若不與社會公正聯(lián)系起來就不會得到有效的解決，環(huán)境問題的真正原因是社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的非公正性。^[34]

環(huán)境公正涉及各種自然資源以及環(huán)境污染風(fēng)險在社會成員中的分配，是從社會學(xué)角度研究環(huán)境問題的一個重要切入點，體現(xiàn)了社會學(xué)對環(huán)境問題與社會公正的雙重關(guān)懷。^[35]大眾傳媒在環(huán)境問題的建構(gòu)及推動環(huán)境問題進入政府政治過程中起著重要作用。然而，西方的主流媒體和公共輿論是相對保守的，^[36]這在一定程度上制約著公眾的環(huán)境抗?fàn)帯?/p>

此外，國家與社會關(guān)系視角下的環(huán)境抗?fàn)幯芯筷P(guān)注除國家政府以外的其他社會力量的作用。在西方發(fā)達國家，社會中層組織的發(fā)達，公民社會力量的崛起及其對政府政治決策結(jié)構(gòu)的鉗制作用，公眾環(huán)境意識的覺醒，基層環(huán)境抗議不斷增多，以及環(huán)境運動的興起，等等，被認(rèn)為是社會對抗或者抵制國家的形式，反映了國家與社會關(guān)系的變化。^[37]漢尼根認(rèn)為，對于有前途的環(huán)境問題來說，要想充分而成功地抗?fàn)?，?yīng)當(dāng)有制度化的支持者，以確保環(huán)境問題建構(gòu)的合法性和持續(xù)性。千方百計地使環(huán)境問題進入政策議程和法律程序，這一點就顯得尤其重要。^[38]漢尼根（John Hannigan）指出，一個有前途的環(huán)境問題必須受到媒體的關(guān)注，在媒體報道中，相關(guān)的主張要被塑造得既真實又重要，許多當(dāng)代問題就是這樣成功的，如臭氧稀薄，生物多樣性損失，雨林毀壞，全球變暖。^[39]

4.社會文化視角

環(huán)境類群體事件研究還強調(diào)文化傳統(tǒng)、集體價值觀、宗教信仰、環(huán)境知識、社區(qū)及其規(guī)范等對公眾環(huán)境抗?fàn)幍挠绊懽饔?。從社會結(jié)構(gòu)的視點來看，莫里斯（Morris）指出，人們的種種行動嵌入于結(jié)構(gòu)的背景當(dāng)中，這一結(jié)構(gòu)背景形塑了他們的行動，諸如集體認(rèn)同感、主框架、意識形態(tài)包裝之類的概念，應(yīng)該堅實地扎根于它們的相關(guān)結(jié)構(gòu)性情境之中。^[40]

社會結(jié)構(gòu)影響著個體對于環(huán)境風(fēng)險的認(rèn)知。^[41]一個民族或社區(qū)基于對大自然的尊重和信仰，將助長保護環(huán)境的文化傳統(tǒng)。社區(qū)成員在與自然環(huán)境的長期互動過程中發(fā)展出來的傳統(tǒng)生態(tài)知識被稱為生態(tài)智慧。^[42]而文化又形塑著人們鑒別與評估環(huán)境的方式，影響人們的行為與主觀經(jīng)驗，文化提供了一種決定資源如何被使用和管理的社會基礎(chǔ)設(shè)施與制度。^[43]此外，群體共享的環(huán)境保護價值觀念會促使他們自發(fā)或自覺地去抵制環(huán)境風(fēng)險。個體共享的文化價值觀、信仰、生活經(jīng)歷對其環(huán)境行動有著重要的影響。^[44]集體信仰是被共享的，抗議產(chǎn)生于這樣一個信仰，即反抗者的集體行動可以消除他們的不滿情緒。^[45]

一般而言，一個擁有較多環(huán)境知識的社會群體或個體，更傾向于采取行動維護自身的環(huán)境權(quán)益。擁有較高教育水平的人具有不斷增強的認(rèn)知能力來理解復(fù)雜的環(huán)境議題，這類人群評估所涉及的風(fēng)險并且設(shè)計個人或者集體的實際行動。^[46]人們的環(huán)境信息和環(huán)境知識的獲得有助于促進人們的環(huán)境抗議行為，而不是被更多地作為一種手段去處理人們的環(huán)境恐懼與焦慮。^[47]傳統(tǒng)社區(qū)中的一些規(guī)范，諸如宗教、禁忌、鄉(xiāng)土道德觀念以及地方權(quán)威等都對環(huán)境資源的保護起到促進作用，克服哈?。℉ardin）公地悲劇。^[48]在現(xiàn)代社會，由于污染所具有的地方空間性特征，弗里曼（Freeman）認(rèn)為，基于環(huán)境污染危害是在特定地理空間內(nèi)表現(xiàn)出來的這一特點，一個社區(qū)往往就是一個環(huán)境保護的利益群體。^[49]關(guān)鍵事件在促成以社區(qū)為基礎(chǔ)的集體行動方面發(fā)揮著顯著作用。^[50]