一　國(guó)家之起源

無(wú)國(guó)家社會(huì)的氏族組織

國(guó)家是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然的產(chǎn)物，是社會(huì)分裂為階級(jí)以后的階級(jí)沖突不可調(diào)和的結(jié)果。在階級(jí)沒(méi)有發(fā)生以前的人類社會(huì)，是無(wú)階級(jí)的社會(huì)，即是無(wú)國(guó)家的社會(huì)。依據(jù)許多關(guān)于遠(yuǎn)古的人類社會(huì)之研究（如莫爾甘的《古代社會(huì)》，恩格斯的《家族、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家之起源》，以及其他各種的著作），我們知道，無(wú)國(guó)家的社會(huì)存在了很長(zhǎng)久的年月（假定人類社會(huì)存在了五十萬(wàn)年，無(wú)國(guó)家社會(huì)就存在了四十九萬(wàn)余年）。我們?cè)谇懊嬉寻言忌鐣?huì)分別為前氏族社會(huì)與氏族社會(huì)，在前氏族社會(huì)的時(shí)代，人類過(guò)著漂泊無(wú)常的采集經(jīng)濟(jì)的生活，這時(shí)決不能有處理共同事務(wù)的經(jīng)常的組織。往后由于生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸的從采集經(jīng)濟(jì)移到生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，從漂泊生活移到定居生活，于是由于社會(huì)生活上的需要，逐漸的形成了處理生產(chǎn)上的共同事務(wù)的經(jīng)常的組織。這種組織，就是氏族的組織。

按照氏族組織發(fā)達(dá)的順序說(shuō)來(lái)，最初為母系氏族，往后轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献濉Ｊ献宓臉?gòu)成人員同出于一個(gè)血統(tǒng)（至少也必相信其同屬于一個(gè)血統(tǒng)），建立一定的圖騰作為標(biāo)幟，表示他們的血統(tǒng)和其他氏族的血統(tǒng)有分別。氏族禁止族內(nèi)通婚，主要的生產(chǎn)手段（如土地等）歸全體所公有。氏族設(shè)有氏族會(huì)議與族長(zhǎng)。氏族會(huì)議由壯年男女組成，族長(zhǎng)由氏族會(huì)議選舉。氏族內(nèi)部一切生產(chǎn)上、宗教上以及公共安寧的保障上的共同事務(wù)，都由氏族會(huì)議與族長(zhǎng)處理。

氏族與氏族間的聯(lián)合，其初級(jí)是宗族（有的氏族組織缺乏這一級(jí)）。宗族由多數(shù)氏族構(gòu)成，設(shè)置宗族會(huì)議及宗族長(zhǎng)，處理所屬氏族間的社會(huì)的及宗教的共同事務(wù)。宗族會(huì)議由氏族長(zhǎng)或氏族代表組織，宗族長(zhǎng)由宗族會(huì)議選舉。

氏族組織的更高的一級(jí)，是種族。種族由多數(shù)宗族或直接由氏族組成。種族設(shè)種族會(huì)議及種族長(zhǎng)，處理各宗族或各氏族的共同事務(wù)。種族會(huì)議由各氏族長(zhǎng)組成，種族長(zhǎng)由種族會(huì)議選舉。種族有一定的土地，有共通的語(yǔ)言，有特殊的宗教儀式，有武裝的自衛(wèi)組織，擔(dān)任攻守的軍事行動(dòng)，對(duì)于與其他種族的宣戰(zhàn)媾和或其他經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，都由種族會(huì)議規(guī)定，交由種族長(zhǎng)執(zhí)行。

氏族組織的最高一級(jí)，是種族聯(lián)合。種族聯(lián)合，由各個(gè)血統(tǒng)相接近的多數(shù)種族組合而成。種族聯(lián)合，設(shè)置聯(lián)合會(huì)議與多頭執(zhí)政，處理各種族間的共同事務(wù)。聯(lián)合會(huì)議由所屬種族中的各氏族長(zhǎng)組成，選出執(zhí)政。這樣的種族聯(lián)合，是氏族社會(huì)發(fā)展的最高的階段，這已經(jīng)具備民族的形式，歷史上所記述的古代國(guó)家建立以前的民族，就是這種種族聯(lián)合。

氏族制度，雖然很單純而幼稚，卻可算是一種可驚的組織。社會(huì)上沒(méi)有階級(jí)的分裂，沒(méi)有貧富的區(qū)別，財(cái)產(chǎn)歸家族共有，土地歸氏族公有，男性與女性平等，老弱殘廢都?xì)w氏族贍養(yǎng)。在這里，只有武裝的自治組織，沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵、警察、監(jiān)獄、法庭等的強(qiáng)力裝置；只有原始民主主義的公共會(huì)議和公選的酋長(zhǎng)，并沒(méi)有國(guó)王、貴族、官吏等統(tǒng)治者的集團(tuán)。像這樣的無(wú)國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)，是現(xiàn)代一切國(guó)民，一切民族在其發(fā)展上都已經(jīng)歷過(guò)的階段。這種社會(huì)生活的痕跡，在現(xiàn)存的許多野蠻人的社會(huì)中都充分明了的殘留著。

氏族組織之崩潰與國(guó)家之發(fā)生

在氏族組織中，沒(méi)有什么階級(jí)或身份、權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別。就它的機(jī)能說(shuō)，對(duì)內(nèi)是處理種族內(nèi)部的事務(wù)，對(duì)外是保護(hù)種族的存在。后來(lái)由于畜牧、農(nóng)業(yè)及家內(nèi)手工業(yè)等生產(chǎn)部門的生產(chǎn)的增加，便發(fā)生了添加新勞動(dòng)力的需要。而供給這種新勞動(dòng)力的，便是戰(zhàn)爭(zhēng)，即是把在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所得的俘虜充作奴隸使用。于是社會(huì)便開(kāi)始分裂為主人與奴隸的階級(jí)，即剝削者與被剝削者。隨著時(shí)間的進(jìn)行，家族中也起了革命的變化，即父權(quán)代替母權(quán)，父系氏族也代替母系氏族而出現(xiàn)了。

一切的文化民族，都經(jīng)過(guò)了英雄時(shí)代的。這樣的時(shí)代，即是“鐵劍的時(shí)代”，“又是鐵犁、鐵釜的時(shí)代”。從這時(shí)以后，生產(chǎn)力更加往前發(fā)展，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分化出來(lái)，而生產(chǎn)物的商品化也就從這時(shí)開(kāi)始，于是土地的公有制開(kāi)始崩潰，而土地開(kāi)始變?yōu)樗疆a(chǎn)了。于是除了自由人與奴隸的差別之外，又發(fā)生了貧富的差別。

社會(huì)狀態(tài)的這種變化，使氏族組織發(fā)生了變化。各種族的聯(lián)合，逐漸把個(gè)別的種族的領(lǐng)域融合于民族全領(lǐng)域。由于事實(shí)上的需要，軍帥、民會(huì)、評(píng)議會(huì)等，便成為民族社會(huì)的機(jī)關(guān)。由于民族間的財(cái)富的區(qū)別，使得各民族間發(fā)生了掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，能提高最高軍帥及部將等的權(quán)力。于是身份或地位的觀念發(fā)生，最高軍帥等的后任，向例雖由同一家族選出，但到父權(quán)制成立以后，就逐漸由選舉制變?yōu)槭酪u制。所謂世襲貴族，就是在這種基礎(chǔ)上成立的。于是各種氏族組織的機(jī)關(guān)的作用變更，從前處理種族自身的事務(wù)的組織，這時(shí)變?yōu)槁訆Z鄰族的組織，從前發(fā)表公共意思的機(jī)關(guān)，這時(shí)變?yōu)閴浩茸鍍?nèi)人民的機(jī)關(guān)了。這完全是社會(huì)中發(fā)生了私有財(cái)產(chǎn)上的區(qū)別，主人與奴隸的區(qū)別的結(jié)果。

社會(huì)進(jìn)化到這個(gè)境地，就踏入了文明時(shí)代。文明由新的分業(yè)而成，這新的分業(yè)，即是商業(yè)，商業(yè)發(fā)達(dá)，貨幣出現(xiàn)。于是息借成立，土地所有權(quán)及抵押也都盛行起來(lái)。這種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生的必然的結(jié)果，使得財(cái)富迅速的集聚于少數(shù)人方面，而貧困集聚于多數(shù)人的方面。貧人負(fù)債而不能償還，不能不淪為奴隸。于是奴隸的人數(shù)日益增加，而強(qiáng)制的奴隸勞動(dòng)制度就成立了。

從此，氏族組織開(kāi)始走上崩潰的道路。因?yàn)槭献褰M織以種族的人員團(tuán)聚于同一地域而生活一事為前提。但這個(gè)前提，到這時(shí)已經(jīng)消失了。由于經(jīng)濟(jì)上的變化，這時(shí)各氏族、各種族互相交錯(cuò)，自由人、奴隸和異族之人互相雜處。個(gè)人與個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，已經(jīng)變化，氏族團(tuán)體的人員，除了歲時(shí)臘社舉行宗教祭祀以外，已經(jīng)不能像從前那樣集合起來(lái)，處理他們自己的共同事務(wù)了。他們的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，職業(yè)狀態(tài)，已經(jīng)發(fā)生變化，社會(huì)的編制也隨著起了變化。各個(gè)人發(fā)生了和從前相反的新需要與新利益，這新需要與新利益，是從前血統(tǒng)關(guān)系的氏族組織所不能滿足的。貧富階級(jí)的區(qū)別，扯斷了血統(tǒng)關(guān)系的紐帶；利害關(guān)系的沖突，削弱了親屬關(guān)系的情誼。于是，氏族組織的團(tuán)結(jié)力松懈下去；各個(gè)人的自謀私利的團(tuán)結(jié)力緊張起來(lái)。各個(gè)人的地位懸殊，利益的沖突日益加大，所以氏族組織決不能拉攏他們，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)顯然的分裂為自由人與奴隸，有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者互相對(duì)立的社會(huì)了。這種對(duì)立的傾向不但不能融合，反而是逐漸擴(kuò)大的。像這樣的社會(huì)，要想繼續(xù)維持其存在，只有兩個(gè)途徑：即，只有任憑這些階級(jí)互相繼續(xù)著公然的斗爭(zhēng)；否則就要有第三權(quán)力超出于斗爭(zhēng)的階級(jí)之上，鎮(zhèn)壓這公然的斗爭(zhēng)，把階級(jí)斗爭(zhēng)固定于經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，即所謂合法的形態(tài)。在這兩個(gè)途徑中，社會(huì)自己必然要揀擇一個(gè)走。于是氏族組織消滅，國(guó)家代之而生。

國(guó)家發(fā)生的幾個(gè)實(shí)例

國(guó)家的發(fā)生并不像資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所說(shuō)的那樣，是氏族組織的延長(zhǎng)，也不是家族的擴(kuò)大，也不是最高的社會(huì)。國(guó)家是在氏族組織崩潰之后從新發(fā)生的東西，是在氏族組織的廢墟之上建立起來(lái)的東西。關(guān)于這方面的理論，是從現(xiàn)實(shí)的歷史的事實(shí)抽離出來(lái)的，這里可以舉出兩個(gè)歷史上的國(guó)家發(fā)生的實(shí)例來(lái)說(shuō)明（參看《家族、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家之起源》）。

第一個(gè)實(shí)例，是古希臘時(shí)代的雅典國(guó)家的發(fā)生。雅典在英雄時(shí)代，阿替喀四種族由十二宗族三百六十氏族組織而成。四種族的聯(lián)合已具有小民族的形式，一切公共事務(wù)都是由議會(huì)、民會(huì)及軍帥處理，還存留著氏族制度的痕跡。往后由于財(cái)富的差別，階級(jí)的分化，當(dāng)時(shí)的氏族組織開(kāi)始發(fā)生破綻，就發(fā)生了變革的必要。據(jù)口碑所傳，提西歐做了阿替喀王之后，首先廢止各種族的行政與議會(huì)及地方團(tuán)體，把一切種族的行政事宜都交與雅典議會(huì)處理，在雅典設(shè)置中央政府，并制定法律行使支配。同時(shí)，提西歐又依據(jù)職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，把四種族的人員分為貴族、農(nóng)民與工人三個(gè)階級(jí)。于是舊日的氏族組織的精神已經(jīng)大大的改變了。往后由于海洋貿(mào)易的發(fā)達(dá)，土地的買賣和抵押都流行起來(lái)；由于債務(wù)的關(guān)系，自由人也多有降為奴隸的。社會(huì)的編制大生變化，特權(quán)階級(jí)為了支配日益變化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，要求新的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。這種新統(tǒng)治機(jī)關(guān)，就是國(guó)家。在梭倫時(shí)代以前，雅典人已把四種族劃分為四十八區(qū)，這是以土地區(qū)分人民的國(guó)家的特征。往后，在紀(jì)元前五九四年，梭倫的憲法改革，規(guī)定雅典議會(huì)議員，由各種族各選一百人組織，又按照財(cái)產(chǎn)的多少，把四種族的人員劃為四個(gè)階級(jí)。到紀(jì)元前五〇九年，克里斯特尼把古時(shí)氏族制度完全廢除，劃分阿替喀全境為一百個(gè)自治的地方行政區(qū)，每區(qū)設(shè)立行政機(jī)關(guān)，每區(qū)各選議員一百名，組織雅典議會(huì)，雅典國(guó)家的政府，就是由這個(gè)議會(huì)和一般民會(huì)組織而成的。這是雅典國(guó)家成立與氏族制度消滅的實(shí)例。

第二個(gè)實(shí)例，是羅馬國(guó)家的發(fā)生。古代羅馬民族，最初由三個(gè)種族結(jié)合而成，每一種族分為十個(gè)苛列（即宗族），每一苛列分為十個(gè)氏族。這種氏族組織，與古代阿替喀的相像，公共的事務(wù)，是由各氏族長(zhǎng)組成的元老院及民會(huì)（即苛列會(huì)議）議決處理的。但當(dāng)時(shí)羅馬民族中已經(jīng)產(chǎn)生一種的種族或家族的貴族，氏族長(zhǎng)或元老院議員，依照慣例，是由氏族內(nèi)部的同一氏族選舉出來(lái)的，所以特定的家族已經(jīng)取得特別的權(quán)威，于是產(chǎn)生了所謂元老院的家族。這種家族人員，叫做貴族，壟斷著做元老院議員的權(quán)利及其他一切職務(wù)。

后來(lái)，真正羅馬人之外，又產(chǎn)生了被征服者及移住民的階級(jí)。這個(gè)階級(jí)，沒(méi)有參與行政的權(quán)利。往后，羅馬的勢(shì)力，因?yàn)檎鞣死∪说牡胤胶透浇膮^(qū)域，就逐漸擴(kuò)大起來(lái)，那些被征服者和移住民，都變成羅馬的人民，不過(guò)不歸屬于老羅馬的種類或氏族，也不能享有特權(quán)。他們是自由人，可以私有土地，并負(fù)擔(dān)納稅當(dāng)兵的義務(wù)，只是不能做官，不能參加于苛列會(huì)議，也不能分受老羅馬人征服得來(lái)的土地。他們?cè)遣荒芟硎芄珯?quán)的被支配階級(jí)，即所謂平民階級(jí)。平民階級(jí)人數(shù)逐漸增多，他們的教育和軍事知識(shí)也逐漸進(jìn)步，于是由于利害的關(guān)系，就和老羅馬人的貴族斗爭(zhēng)起來(lái)，因而平民階級(jí)的權(quán)利也逐漸伸張了。平民與貴族的斗爭(zhēng)的結(jié)果，到了紀(jì)元前五七〇年，塞維斯王出來(lái)撤除貴族與平民的差別，廢除舊日的氏族組織，另就服軍役的全體人民，按照財(cái)產(chǎn)的多少，分為六個(gè)階級(jí)，又依照各階級(jí)服兵役的人數(shù)，編成百人隊(duì)。同時(shí)，又廢除舊日的苛列會(huì)議，另外創(chuàng)置百人隊(duì)為人民會(huì)議，把有財(cái)產(chǎn)的各階級(jí)的公民均容納在這個(gè)會(huì)議中。由此更進(jìn)一步，羅馬國(guó)家又把舊日三種族的分割法完全破壞，另外裂為四個(gè)租稅區(qū)域，各區(qū)都有政治的支配權(quán)，同時(shí)又成為軍事上的募兵區(qū)域。到了這個(gè)階段，羅馬舊日氏族制度就完全消滅，從新創(chuàng)成了以土地的區(qū)劃與財(cái)產(chǎn)的差別為基礎(chǔ)的國(guó)家。這時(shí)的公權(quán)力，是服兵役的公民所組成的軍隊(duì)，不僅用以支配奴隸階級(jí)，并用以支配免除納稅與當(dāng)兵的義務(wù)的無(wú)產(chǎn)的人民。這是羅馬國(guó)家成立與氏族制度消滅的實(shí)例。