第一節(jié)　關(guān)于文字的起源

大致說來，學(xué)者們從兩種不同觀點(diǎn)探討文字的起源：一是圣經(jīng)或神話的觀點(diǎn)，一是進(jìn)化論的觀點(diǎn)（Gaur，2000：5）。^[1]

根據(jù)埃及神話，腓尼基主神Taautos發(fā)明了楔形文字（Baumgarten，1981：69）；希臘神話提到，國王卡德摩斯（Cadmus）把腓尼基文字帶到希臘，他撒播龍牙，收獲的確是一群拿武器的人，喻指古老的楔形文字（McLuhan and Zingrone，1996：144）。關(guān)于漢字起源，有倉頡造字的傳說，《淮南子·本經(jīng)》記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！保◤堧p棣，1997：828）

以泰勒（E．B．Tylor）、德林哲（D．Diringer）、蓋爾伯（Ignace Jay Gelb）等為代表的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文字起源于象形文字，經(jīng)過表意文字階段，進(jìn)入表音文字階段；字母是人類文字發(fā)展的最高階段。依據(jù)對印歐語和拼音文字的研究，應(yīng)關(guān)注這樣一個(gè)演變軌跡：圖畫文字—表詞文字—詞素文字—音節(jié)文字—字母—音素文字（何九盈、胡雙寶、張猛，1995：10）。為大約在公元前兩千年前，居住在巴勒斯坦地區(qū)的塞姆人接受埃及文字的影響，放棄以圖形表示形和意的方法，直接用符號(hào)表示聲音，創(chuàng)造出世界上第一個(gè)由22個(gè)字母組成的字母表（馬學(xué)良，1985：219）。時(shí)至約公元前1000年，塞姆字母分化為三個(gè)系統(tǒng)，其中迦南字母和希臘字母向西傳播，阿拉馬字母向東傳播。拉丁字母和斯拉夫字母由希臘字母發(fā)展而來，與基督教的各流派緊密結(jié)合，伴隨某些拉丁語族和斯拉夫語族國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的擴(kuò)張，對整個(gè)世界產(chǎn)生了巨大影響。東向發(fā)展的阿拉馬字母大約在公元前8世紀(jì)形成，由它派生出希伯來方體字、古波斯字母、印度字母、那巴特字母、敘利亞字母等，后來的印地文、高棉文、緬文、寮文、傣文、藏文等由印度字母發(fā)展出來，而回鶻文、蒙古文和滿文等則由敘利亞文衍生（馬學(xué)良，1985：221）。

文字產(chǎn)生于圖畫和實(shí)物記憶。如結(jié)繩記事，畫眼睛表示“目”，畫整頭鹿表示“鹿”等。

所謂物件記事，大抵可依其發(fā)展過程分為兩類。產(chǎn)生較早的一類，如原始印第安部落中，以篝火的灰燼表示人的蹤跡。第二類是發(fā)展了的物件記事，如習(xí)用于各族甚至用于現(xiàn)代的把箭頭刻于樹上表示路的去向（王元鹿，2001：52）。

圖畫符號(hào)可與指事符號(hào)和記憶符號(hào)結(jié)合，表達(dá)比較復(fù)雜的事象和心理，比較著名的如尤卡吉爾（Yukaghir）圖形文字情書，作者是位尤卡吉爾人，信中寫道：“你正在離去。你愛上一位俄羅斯女人，她在你我之間設(shè)置障礙。你會(huì)有子女，你會(huì)為他們高興?？晌視?huì)永遠(yuǎn)傷心，即便有其他男人愛我，我也會(huì)想你。”（Fano，1992：24-26）漢字獨(dú)立起源，與其他文字體系無繼承和派生關(guān)系（陳其光，1990：162）。關(guān)于漢字的起源，有人認(rèn)為是結(jié)繩記事，有人認(rèn)為是八卦，也有人說是倉頡根據(jù)鳥獸形跡創(chuàng)造的（陳其光，1990：163）。文字分表形、表意、表音三類。英文、法文、德文、俄文等為表音文字，其符號(hào)只表示聲音，意義通過聲音間接得到表示；漢字兼有表形、表意、表音三類，以表形和表意突出，但形聲字?jǐn)?shù)量也龐大。據(jù)朱駿聲統(tǒng)計(jì)，《說文解字》收漢字9 353個(gè)，其中形聲字占82%，達(dá)到7 697個(gè)（陳其光，1990：167）。

持西方中心觀的論者強(qiáng)調(diào)字母與文明的聯(lián)系，認(rèn)為沒有字母就沒有文明。盧梭認(rèn)為，蒙昧人描繪事物，野蠻人表征詞語和命題，文明人使用字母；他把缺乏字母的中國人歸入野蠻之列（Harris，2000：2）。普里斯雷（Priestley）說，中國哲人花半生精力讀書，漢字滯緩了科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，阻礙了發(fā)明創(chuàng)造（Harris，2000：3）。洛根（Logan）將中國缺乏理論科學(xué)歸咎于漢字的非拼音性質(zhì)（Harris，2000：14）。麥克盧漢（McLuhan）聲稱中國人沒有拼音文字，是口耳之民；只有拼音文字才能將部落人轉(zhuǎn)變成文明人（Harris，2000：14）。在中國，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，漢字曾被“污名化”，有許多人持“以漢字為恥、以漢字為罪”的文化心態(tài)，漢字和女人的小腳、男人的辮子一樣，被看成是落后的象征（何九盈、胡雙寶、張猛，1995：7）。漢字改革和現(xiàn)代化聯(lián)系在一起，文化名流如錢玄同、魯迅等都呼吁進(jìn)行漢字革命，稱“漢字的罪惡，如難識(shí)、難寫，妨礙教育的普及、知識(shí)的傳播”，“方塊漢字真是愚民政策的利器”等（何九盈、胡雙寶、張猛，1995：8）。

哈里斯（Roy Harris）提出整合理論，批評西方中心觀，為包括漢字在內(nèi)的許多非西方文字系統(tǒng)“平反”。他為此作了充分的理論準(zhǔn)備。首先，哈里斯根據(jù)利德爾（Liddell）和斯科特（Scott）考證，認(rèn)為symbolon（符號(hào)）是astragalos（兩半對上才生效的信物）的一半，象征簽約雙方的約定（Harris，2000：23）。希臘人劈裂羊跖骨，一分為二，讓協(xié)議雙方各執(zhí)一半，合二為一時(shí)生效。這是symbolon（symbola）的原意。在亞里士多德看來，單個(gè)的symbolon沒有意義，它只有與另一半相對才有意義，因而這里不存在表征（representional）關(guān)系（雖然“靈感”與所感對象之間存在表征關(guān)系）。由此推論，符號(hào)關(guān)系不是表征關(guān)系，也不是替代關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系（Harris，2000：23-24）。哈里斯的整合理論（integrationist theory），強(qiáng)調(diào)語言系統(tǒng)不能脫離物質(zhì)化，認(rèn)為文字和語言、言語的關(guān)系不是表征關(guān)系，而是互動(dòng)共生關(guān)系；指號(hào)僅存在于具體的交流場合，表音文字不能脫離語境而獨(dú)立存在（Harris，2000：198）。我們從哈里斯的觀點(diǎn)推論，可以說文字的形、意、音三類性質(zhì)是互相補(bǔ)充而不是互相取代的關(guān)系，即漢字較大比重的形和意并不影響它們和漢字的音保持良好的“生態(tài)關(guān)系”。用目前流行的說法，漢字形意音構(gòu)成的符號(hào)關(guān)系是共生關(guān)系，表達(dá)的是“和而不同”、“美美與共”的關(guān)系。我們同樣可以擴(kuò)展說，語言和文字互動(dòng)互補(bǔ)，在具體交流中“物質(zhì)化”，在不斷“物質(zhì)化”中不斷“結(jié)構(gòu)化”；漢字也和相應(yīng)的社會(huì)文化大系統(tǒng)水乳交融。這樣，用整合理論解析，那些把拼音文字和文明掛鉤的語言觀也就不攻自破。漢字深深嵌入相應(yīng)的語言、言語和社會(huì)文化，加入具體社會(huì)—語言—文化綜合體的“再生產(chǎn)”。

目前，不少中國學(xué)者開始積極評價(jià)漢字，認(rèn)為它信息量大，是“中國文化的縮微系統(tǒng)”；它的聲符是信息識(shí)別體，象形字和會(huì)意字可讓人望文知義，這是線性拼音文字所不具備的（何九盈、胡雙寶、張猛，1995：10）。這些學(xué)者認(rèn)為，以王國維、郭沫若、胡厚宣等為代表的甲骨學(xué)研究，使以字考史成為“漢字文化學(xué)”的原料基地。他們認(rèn)為，漢字有個(gè)性、有條理，認(rèn)讀和基礎(chǔ)學(xué)習(xí)優(yōu)于拼音文字，閱讀速度高于英文（何九盈、胡雙寶、張猛，1995：11）。有人說拼音文字靠左腦處理，漢字左右腦并用，是“開發(fā)大腦的工具”，而現(xiàn)在漢字信息處理也已經(jīng)運(yùn)用到各個(gè)社會(huì)部門（何九盈、胡雙寶、張猛，1995：11）。