君子曰：“學(xué)不可以已。青，取之藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！惫誓臼芾K則直，金就礪則利。君子博學(xué)，而日三省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。于越、夷貊之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成河海。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而木草潤，淵生珠而崖不枯。為善積也，安有不聞?wù)吆酰?/p>

見善，必以自存也；見不善，必以自省也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是。致亂，而惡人之非己；致不肖，而欲人之賢己；心如虎狼，行如禽獸，而又怨人之賊己。諂諛者親，諫爭者疏；修正為笑，至忠為賊；雖欲無滅亡，得乎哉？

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣?；蜻t、或速、或先、或后耳，胡為乎其不可相及也？跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之或不為耳！

君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎！其有以殊于世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容直易以開導(dǎo)人，不能則恭敬撙絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。是君子、小人之分也。

君子養(yǎng)心，莫善于誠。致誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化，誠心行義則能變。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，默然而喻，未施而親，不怒而威。天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之守，而政事之本也。君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠(yuǎn)。是何耶？則操術(shù)然也。君子審后王之道，而論于百工之前；推禮義之統(tǒng)，分是非之分；總天下之要，治海內(nèi)之眾，若使一人。故操彌約，而事彌大。五寸之矩，盡天下之方。故君子不下室堂而海內(nèi)之情舉，積此者，則操術(shù)然也。

好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人所同也，若其所以求之道則異。小人疾為誕而欲人之信己，疾為詐而欲人之親己，禽獸行而欲人之善己；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己；忠矣，而亦欲人之親己；修正治辨矣，而亦欲人之善己；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉，是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。

兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明圣智，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知則問，不能則學(xué)，雖能必讓。君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子。

仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：“然，彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人心也。向方略，審勞逸，畜積修斗，而能顛倒其敵者也，詐心已勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也。彼固曷足稱乎大君子之門哉？彼王者不然，致賢而能以救不肖，致強而能以寬弱。戰(zhàn)必能殆之，而羞與之斗。委然成文以示之，天下自化矣，有災(zāi)繆者然后誅之。故圣王之誅，甚省矣?！?/p>

秦昭王問孫卿曰：“儒無益于人之國？”孫卿曰：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明于持社稷之大義。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閭陋屋，人莫不貴之，貴道誠存也。在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。其為人上也，廣大矣！志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則、度量正乎官，忠、信、愛、利形乎下。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬，莫不從服。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何為其無益于人之國乎？”昭王曰：“善！”君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辨者，非能遍辨人之所辨之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也。有所止矣。相高下，序五種，君子不如農(nóng)人；通財貨，辨貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，便備用，君子不如工人。若夫論德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得宜，事變得應(yīng)，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，然后君子之所長也。君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)哉？

請問為政？曰：“聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國家治。若是，令行禁止，王者之事畢矣。公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，其無法者以類舉，聽之盡也；偏黨而無經(jīng)，聽之辟也。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：‘治生乎君子，而亂生乎小人?！酥^也?！?/p>

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，如是，則庶人安政，然后君子安位矣?！秱鳌吩唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。故君人者欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，由將無益也。成侯、嗣公，聚斂計數(shù)之君也，未及取民也；鄭子產(chǎn)取民者也，未及為政也；管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫?？鸷D已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏；入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則頃覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。

足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余也。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民則民富，出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，夫君子奚患乎無余也！故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。不知節(jié)用裕民則民貧，出實不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也；而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利之名，而且有空虛窮乏之實矣。禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上，則必以禮樂節(jié)之；眾庶百姓，則必以法數(shù)制之。輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。夫是謂以政裕民也。人之生不能無群，群而五分則爭。爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。古者，先王分割而等異之也，故使或美、或惡，或厚、或薄，或逸樂、或劬勞，非特以為淫夸之聲，將以明仁之文、通仁之順也。故為雕琢刻鏤，黼黻文章，使之以辨貴賤而已，不求其觀；為鐘鼓管磬、琴瑟竽笙，使之以辨吉兇、合歡定和而已，不求其余；為宮室臺榭，使以避燥濕、辨輕重而已，不求其外。若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也。以為王天下，理萬變，裁萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫！故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之則治，失之則亂。百姓誠賴其智也，故相率而為之勞苦，以務(wù)逸之，以養(yǎng)其智也；誠美其厚也，故為之出死斷亡，以覆救之，以養(yǎng)其厚也；誠美其德也，故為雕琢刻鏤，黼黻文章，以藩飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡者，無他故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多也。故曰：“君子以德，小人以力也。”百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財，待之而后聚；百姓之勢，待之而后安；百姓之壽，待之而后長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養(yǎng)。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。今之世不然：厚刀布之?dāng)恳詩Z之財，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事。權(quán)謀傾覆，以靡弊之，百姓嘵然，皆知其將大危亡也。是以臣背其節(jié)，而不死其事者，無他故焉，人主自取之也。不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵之民不勸；誅賞而不類，則下疑，俗險而百姓不一。故先王明禮義以一之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服賞慶以申重之。時其事，輕其任，以調(diào)齊之；兼覆之，養(yǎng)長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明也。故曰：“上一則下一矣，上二則下二矣?！?/p>

國者，天下之制利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也；不得道以持之，則大危矣，大累矣。故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所謹(jǐn)擇也，仁人之所務(wù)白也。湯以亳，武王以鎬，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不從服，無他故焉，以濟(jì)義矣。是所謂義立而王也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，無他故焉，信也。是所謂信立而霸也。不務(wù)張其義、濟(jì)其信，唯利之求，內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有。如是，則臣下百姓莫不以詐心得其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權(quán)謀日行，而國不免危亡。齊閔、薛公是也。是無他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也。三者明主之所謹(jǐn)擇也，而仁人之所務(wù)白也。善擇者制人，不善擇者為人制之。

國君者，天下之大器也，重任也。不可不善為擇所而后措之，措險則危；不可不善為擇道然后道之，涂穢則塞，危塞則亡。故道王者之法，與王者之人為之，則亦王矣；道霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸矣；道亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡矣。故國者，世以新者也，改玉改行也。一朝之日也，一日之人也，然而有千歲之國，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之，則王；與端誠信全之士為之，則霸；與權(quán)謀傾覆之人為之，則亡。三者，明主之所謹(jǐn)擇也。國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚哉！譬之是由好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉！故百樂者，生于治國者也；憂患者，生于亂國者也。急逐樂而緩治國，非知樂者也。故明君者，必將先治其國，然后百樂得其中；暗君者，必將荒逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至于身死國亡，然后止也，豈不哀哉！將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉！嗚呼！君人者，亦可以察若言矣！故治國有道，人主有職。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道向方而務(wù)，是夫人主之職也。若是，則名配堯、禹。人主者，守至約而詳，事至逸而功，垂衣裳不下簟席之上，而海內(nèi)之人，莫不愿得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。今以一人兼聽天下，必自為之然后可，則勞苦耗瘁莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業(yè)。以是懸天下，一四海，役夫之道也。

《傳》曰：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱已止矣！”故人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微，則莫若使羿、逢門矣；欲得善馭，及速致遠(yuǎn)，則莫若使王良、造父矣；欲調(diào)一天下，制秦、楚，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞，而功名致大，甚易處，而甚可樂矣。夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。欲是之主并肩而存，能建是之士不世絕，千歲而不合，何也？曰：“人主不公，人臣不忠也?！比酥鲃t外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求？人臣輕職讓賢，而安隨其后矣。如是，則功一天下，名配禹、舜，物由有可樂，如是其美者乎！嗚呼！君人者亦可以察若言矣！治國者分已定，則主相臣下百吏，各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見。則雖幽閑隱僻，百姓莫不敬分安制，以化其上，是治國之征也。主道，治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。主能治近，則遠(yuǎn)者理；主能治明，則幽者化；主能當(dāng)一，則百事正。夫兼聽天下，日有余而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)；既能治明，又務(wù)治幽；既能當(dāng)一，又務(wù)正百，是過者也，過猶不及也。不能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)；不能察明，又務(wù)見幽；不能當(dāng)一，又務(wù)正百，是悖者也。故明主好要，而暗主好詳。主好要則百事詳，主好詳則百事荒矣。

國得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具，而天下歸之；三得者亡，而天下去之。湯、武興天下同利，除天下同害，政令制度所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉。故百姓親之如父母，為之死亡而不偷也。亂世不然。使愚詔智，不肖臨賢；生民則致貧隘，使民則甚勞苦；又望百姓為之死，不可得也。孔子曰：“審吾所以適人，人之所以來我也?！贝髧鳎靡娦±?，又好以權(quán)謀傾覆之人斷事，社稷必危，是傷國者也。大國之主好詐，群臣亦從而成俗。群臣若是，則眾庶亦不隆禮義，而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權(quán)必輕；人雖眾，兵必弱；刑雖繁，令不下通。是之謂傷國。

有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，足以亂矣。故明主急得其人，而暗主急得其勢。急得其人，則身逸而國治，功大而名美；急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱。故君人者，勞于索之，而休于使之。械數(shù)者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人守數(shù)，君子養(yǎng)源。故上好禮義，尚賢使能，而無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。故賞不治、政令不煩而俗美，百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。

君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也；民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也；民不為己用，不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也；兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也；敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美國，則莫若求其人。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也。明分職，序事業(yè)，拔材官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)而佞悅者止，貪利者退而廉節(jié)者起，兼聽齊明而百事不留。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下從之，如四支之從心也。

人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使智者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與奸邪之人疑之；雖欲成功，得乎哉？譬之是猶立直木，而恐其影之枉也，惑莫大焉！《語》曰：“公正之士，眾人之痤也；循道之人，奸邪之賊也?！苯袷辜樾爸苏撈湓官\，而求其無偏，得乎哉！譬之是猶立枉木，而求其影之直也，亂莫大焉！故古之人為之不然其取人有道，其用人有法。取人以道，參之以禮；用人以法，禁之以等；行義動靜，度之以禮；智慮取舍，稽之以成；日月積久，挍之以功。故卑不得臨尊，輕不得懸重，愚不得謀智，是以萬舉不過也。

人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微者，欲得善馭，及速致遠(yuǎn)者，懸貴爵重賞，以招致之。內(nèi)不可阿子弟，外不可隱遠(yuǎn)人，能致是者取之，是豈不必得之之道哉？雖圣人不能易也。欲治國馭民，調(diào)一上下，將內(nèi)以固城，外以拒難。治則制人，人不能制也。亂則危辱滅亡，可立而待也。而求卿相輔佐，則獨不若是其公也。唯便辟親比己者之用也，豈不過甚哉？故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業(yè)，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，則是主暗也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主暗于上，臣詐于下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便僻也，乃舉太公而用之，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，周之子孫，莫不為顯諸侯，如是者能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然后隱其所憐所愛。故曰：“唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。”此之謂也。

從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家、隕社稷之具也。大臣、父兄，有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比智同力，率群臣百吏，而相與強君矯君，以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，謂之弼。故諫、爭、輔、弼之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊所厚也，而暗主惑君為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也?！秱鳌吩唬骸皬牡啦粡木?。”正義之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫爭輔弼之人信，則君過不遠(yuǎn)；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則界垂不喪。故明主好同，暗主好獨。明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以德覆君而化之，大忠也；以德調(diào)君而補之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已，國賊也。

人主之患，不在乎不言，而在乎不誠。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至、不肖者之退，不亦難乎！夫曜蟬者，務(wù)在明其火，振其樹而已?；鸩幻?，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。

臨武君與荀卿議兵于趙孝成王前，王曰：“請問兵要?！迸R武君曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也?！避髑湓唬骸安蝗?。所聞古之道，凡用兵戰(zhàn)攻之本，在乎一民也。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”臨武君曰：“不然。兵之所貴者，勢利也；所行者，變詐也。善用之者，莫知其所從出，孫、吳用之無敵于天下，豈必待附民乎？”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢利，攻奪變詐也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也。故以桀詐桀，猶有幸焉；以桀詐堯，譬之若以卵投石，若以指撓沸。若赴水火，入焉焦沒耳！故仁人上下一心，三軍同力；臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄；若手臂之捍頭目，而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之一也。”臨武君曰：“善！”陳囂問荀卿曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也?！避髑湓唬骸胺侨晁病１巳收邜廴?，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化。若時雨之降，莫不悅喜。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德。兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服，德盛于此，施及四極?！?/p>

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。谎蓝贿?，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖不能使之兇。背道而妄行，則天不能吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，怪未生而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。

天不為人之惡寒輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)輟廣，君子不為小人之匈匈輟行。天有常道，地有常數(shù)，君子有常體。君子道其常，小人計其功。星墜木鳴，國人皆恐。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有食，風(fēng)雨之不時，怪異之儻見，是無世而不嘗有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。若夫天地之變，畏之非也，人妖則可畏也。政險失民，田蕪稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖也；政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人妖也；禮義不修，外內(nèi)無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難日至，夫是之謂人妖也。三者錯，無安國矣。其說甚邇，其災(zāi)甚慘?！秱鳌吩唬骸叭f物之怪，書不說，無用之辨，不急之察，棄而不治也。”若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也。在天者莫明于日月，在人者莫明于禮義。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮、尊賢而王，重法、愛民而霸，好利、多詐而危，權(quán)謀、傾覆而亡矣。

主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。《傳》曰：“惡之者眾，則危矣?！?/p>

入孝出悌，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命，乃衷也；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命，乃義也；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命，乃敬也。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨，以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰：“從道不從君，從義不從父?！贝酥^也。

繁弱、鉅黍，古之良弓也，然而不得排檠則不能自正。干將、莫耶，古之良劍也，然而不加砥礪則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、?，古之良馬也，然而必前有銜轡之制，后有鞭策之威，加之以造父之馭，然后一日致千里也。夫人雖有性質(zhì)美而心辨智，必求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知者，靡使然也。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_、詐偽也，所見者污漫、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也?！秱鳌吩唬骸安恢渥?，視其友；不知其君，視其左右?！泵叶岩?！

桓公用其賊，文公用其盜，故明主任計不信怒，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計者亡。

天子即位，上卿進(jìn)曰：“如之何憂長也？能除患則為福，不能則為賊。”授天子一策。中卿進(jìn)曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優(yōu)成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之后，后則事不舉；患至而后慮者謂之困，困則禍不可御?！笔谔熳佣?。下卿進(jìn)曰：“敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。務(wù)哉！務(wù)哉！萬民望之。”授天子三策。口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也；雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義，不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不能通貨財。從士以上，皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積藏，然后民不困則，貧窶者有所竄其中矣。仁義禮善之于人也，譬之若貨財粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。

圣王在上，分義行乎下，則士大夫無沉淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁。天下曉然，皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉。是故刑罰甚省，而威行如流也。故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過罪，爵不逾德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不逾德。是以為善者勸，為不善者沮。威行如流，化易如神。亂世不然。刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖賢，子孫必顯，行雖如桀，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，欲無亂，得乎？尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，嫚賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不留；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成，而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節(jié)者，死生此者也；忠者，惇慎于此者也。兼此而能之，備矣。