孫保全

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院）

摘　要：中華民族的政治建設(shè)需堅(jiān)持“政治一體”的價(jià)值取向，這是因?yàn)樵谥袊?guó)，中華民族是唯一獲得國(guó)家形式的政治民族，而各個(gè)文化民族在單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)下，不能作為獨(dú)立的政治單位存在。文化建設(shè)則應(yīng)為“多元一體”，既要尊重各民族間的文化差異，又要在挖掘共同文化的基礎(chǔ)上形成單一性的中華民族文化。利益建設(shè)在于營(yíng)造一種“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”的利益依存關(guān)系，并形成中華民族的整體利益。

關(guān)鍵詞：中華民族　建設(shè)　政治　文化　利益

中華民族一詞往往有兩層含義：一是指當(dāng)代中國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族，是各民族的統(tǒng)稱。對(duì)此，費(fèi)孝通曾提出“多元一體格局”理論，并認(rèn)為中華民族的形成可以追溯數(shù)千年的歷史。二是作為中國(guó)民族國(guó)家的國(guó)族概念使用。在這層用法上，中華民族僅有百余年的歷史，是由梁?jiǎn)⒊氏忍岢?，并最終隨著中華人民共和國(guó)的成立而成為名副其實(shí)的國(guó)家民族。本文正是在第二種意義上，討論中華民族的建設(shè)問題。作為中國(guó)的國(guó)族，中華民族建設(shè)對(duì)于維系國(guó)家統(tǒng)一、抑制分離勢(shì)力以及支撐國(guó)家制度具有重大意義。中華民族建設(shè)的核心價(jià)值取向便是在“多元一體格局”的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)國(guó)族的凝聚力和整體性。即在承認(rèn)和尊重各民族多樣性和差異性的同時(shí)，增進(jìn)族際良性互動(dòng)與相互融合，進(jìn)而鞏固中華民族的“一體”特性。自中華人民共和國(guó)成立伊始，中華民族便獲得了國(guó)家形式，披上了政治的外衣，如果說(shuō)國(guó)內(nèi)56個(gè)民族是文化民族的話，中華民族則可稱為政治民族。盡管如此，中華民族畢竟是民族的一種形態(tài)，因而又具備民族的基本文化特性。此外，中華民族還應(yīng)依靠共同利益將各個(gè)民族整合在統(tǒng)一的共同體之下。然而反觀現(xiàn)實(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是政治維度、文化維度還是利益維度，中華民族的特性都存在著“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間的反差，因而需要進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)。

一、政治建設(shè)

在中國(guó)，辛亥革命開啟了民族國(guó)家構(gòu)建的歷程，同時(shí)也開啟了國(guó)族構(gòu)建的歷程。而1949年中華人民共和國(guó)成立則標(biāo)志著民族國(guó)家形態(tài)的確立，以及中華民族在中國(guó)獲得了國(guó)族地位。傳統(tǒng)意義上的民族往往依靠文化紐帶將人群聯(lián)系在一起，其形成也主要圍繞著漸次傳承與積淀的文化而展開，并且更多地表現(xiàn)為一種自然演變的過程。而與此不同的是，中華民族在形成過程中充滿了國(guó)家整合的政治色彩，同其他國(guó)家的國(guó)族一樣，她“不是為了產(chǎn)生國(guó)家而存在的”，而是“由國(guó)家創(chuàng)造的”^[1]。自中華人民共和國(guó)成立之日起，中華民族便獲得了國(guó)家形式，披上了政治的外衣。中國(guó)的國(guó)家制度因中華民族而獲得了支撐，而中華民族的整體利益則必須在國(guó)家的政治外殼下才能得以實(shí)現(xiàn)和保障。因而，無(wú)論是構(gòu)建歷程上，還是現(xiàn)實(shí)的地位、性質(zhì)上，中華民族都是一種以國(guó)家為根本特性的政治民族。但就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中華民族的政治特性仍面臨著一些挑戰(zhàn)，特別是“政治一體化”建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：

首先是政治共同體的建設(shè)。共同體是一個(gè)使用較為寬泛的概念，但其根本含義無(wú)非是人群的集合。其中，在一國(guó)范圍內(nèi)，依靠國(guó)家力量被凝聚、整合在一起的人們就成為政治共同體。作為中國(guó)的國(guó)族，中華民族在很大程度上是政治構(gòu)建的產(chǎn)物，并且依靠國(guó)家力量將不同民族群體整合到同一政治屋檐下，因此是一個(gè)典型的政治共同體。中華民族統(tǒng)一性離不開政治共同體的建設(shè)，其中最為核心之處便在于認(rèn)同感的維系，因?yàn)椤安还芰?xí)俗、宗教、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面有多少不同之處，但就存在著政治共同體感情這一范圍來(lái)說(shuō)，由于他們參加了一個(gè)共同政治單元，成員們就會(huì)占有對(duì)彼此的同情和忠誠(chéng)”^[2]。相反，“盡管一個(gè)群體有著所有的相似性，如果他們不覺得自己是一個(gè)整體，那么他們就不是一個(gè)民族”^[3]。然而，自2004年亨廷頓《我們是誰(shuí)？——美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》一書發(fā)行以來(lái)，全世界都開始注意到多民族國(guó)家的政治共同體經(jīng)常面臨著被認(rèn)同問題撕裂的威脅。中國(guó)是典型的多民族國(guó)家，國(guó)族認(rèn)同與各民族認(rèn)同將長(zhǎng)期并存，但二者并非相得益彰的關(guān)系，而是存在一定的張力。原因在于強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性、統(tǒng)一性的國(guó)族認(rèn)同往往面臨差異性、多樣性的民族認(rèn)同的解構(gòu)作用。因此，從認(rèn)同的角度加強(qiáng)中華民族的政治共同體建設(shè)應(yīng)成為重要方向。

其次是構(gòu)建同質(zhì)性的國(guó)民身份。運(yùn)用國(guó)家的力量構(gòu)建一種基礎(chǔ)性和同質(zhì)性的國(guó)民身份是中華民族建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。人是天生的社會(huì)動(dòng)物，總是隸屬于不同的群體，也因此擁有不同的社會(huì)身份。“對(duì)于個(gè)人和群體而言，各種身份的重要性是隨情況而定的。有時(shí)人們強(qiáng)調(diào)自己跟與之交往的人們的共性、同一性，有時(shí)卻強(qiáng)調(diào)自己與別人的差別，強(qiáng)調(diào)自己的特性?！?sup>[4]因而身份是對(duì)于“我們是誰(shuí)”的一種界定，同質(zhì)的身份意味著群體的共性，而異質(zhì)的身份則容易產(chǎn)生“我者與他者”的內(nèi)外分界。進(jìn)行中華民族建設(shè)，根本性的原則便是追求中華民族的凝聚力、整體性和一體化，因此構(gòu)建起一種同質(zhì)性的國(guó)民身份理當(dāng)成為一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。然而，這并不意味著對(duì)族屬、種族、職業(yè)等差異性社會(huì)身份的否定，而是要求此等身份需要建立在國(guó)民身份的基礎(chǔ)之上，不能超越國(guó)民身份。否則，“如果多樣性的社會(huì)身份在國(guó)家政策的支持下變成剛性化的力量，國(guó)族文化、國(guó)族意識(shí)甚至國(guó)家認(rèn)同都會(huì)被消解，變成某種虛幻或虛擬化的東西，聽起來(lái)很美麗但卻難以捉摸”^[5]。當(dāng)然，構(gòu)建同質(zhì)性的國(guó)民身份需要相應(yīng)的政策安排與調(diào)整，消除人為建立的各種“超國(guó)民待遇”。即便是對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的扶助，也不應(yīng)刻意關(guān)注其族屬、地域等身份，而要強(qiáng)調(diào)這是作為國(guó)家公民或國(guó)民應(yīng)享有的福利權(quán)利。

再次是凝聚共同的政治信念。關(guān)于政治信念的作用，亨廷頓曾在論述美國(guó)國(guó)民特性中指出，“篤信美國(guó)信念”在確立“美國(guó)人的特點(diǎn)”以及使得國(guó)民“團(tuán)結(jié)在一起”方面扮演了重要角色。^[6]同樣，共同的政治信念也是形成中華民族凝聚力、促使國(guó)民采取一致政治行為的主要因素和依據(jù)。近代以來(lái)，反抗外敵入侵、贏得民族獨(dú)立這樣的政治信念，反映了全國(guó)各族人民的心聲，對(duì)于中國(guó)民族國(guó)家與國(guó)族的構(gòu)建都起到了極大的激勵(lì)作用。當(dāng)下，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”這樣的政治信念也愈加深入人心，成為凝聚共識(shí)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的重要力量。這些事實(shí)向我們證實(shí)了，作為一種特定的意識(shí)形態(tài)，政治信念在實(shí)際操作層面對(duì)于激活人們的國(guó)族意識(shí)和國(guó)族認(rèn)同是十分奏效的。如果說(shuō)通過國(guó)家政策的安排和調(diào)整來(lái)構(gòu)建同質(zhì)性的國(guó)民身份與公民權(quán)利是一種“硬手段”的話，那么通過宣傳論證政治信念，為全國(guó)各族人民提供一個(gè)共同愿景的做法則是建設(shè)中華民族政治特性的“軟手段”。

二、文化建設(shè)

文化是民族的基本屬性，“關(guān)聯(lián)著民族歷史的過去、現(xiàn)在和未來(lái)”^[7]。文化也是人群結(jié)成民族共同體最為深厚的基礎(chǔ)，是民之為族最為重要的條件。而中華民族作為中國(guó)的國(guó)族，盡管是政治構(gòu)建的產(chǎn)物，但畢竟屬于一種民族形態(tài)，因而同樣需要以文化作為聯(lián)結(jié)國(guó)民的紐帶，也需要以此來(lái)確定自身特性，進(jìn)而由一個(gè)“想象共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“現(xiàn)實(shí)共同體”。然而在中華民族建設(shè)中，人們往往將“多元一體格局”片面解讀為“文化多元，政治一體”。這樣的理解過于強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族在文化上的差異性、多元性，而相對(duì)忽視了中華民族整體文化的建設(shè)。一方面，離開了共同文化，族際間的交往和融合就喪失了載體；另一方面則削弱了各族人民對(duì)中華民族精神家園的歸屬感。其實(shí)，即使在“多元文化主義”方興未艾的一些西方國(guó)家，過分強(qiáng)化各族族體文化差異的做法也已經(jīng)暴露出諸多弊端，其中最為典型的表現(xiàn)便是亨廷頓所言的對(duì)國(guó)民文化特性構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此單就文化建設(shè)而言，“多元”與“一體”也是相輔相成的，不能脫離“一體”只強(qiáng)調(diào)“多元”，在文化多元基礎(chǔ)上建構(gòu)出共同文化是中華民族建設(shè)所必須的。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，國(guó)內(nèi)56個(gè)民族既存在“你中有我，我中有你”的交融，又各自傳承著相對(duì)獨(dú)立、完整的文化傳統(tǒng)。這也就決定了中華民族的文化建設(shè)必須探索和遵循具有中國(guó)特色的模式，而絕不能照搬西方“馬賽克”“沙拉式”“大熔爐”或者強(qiáng)制同化等國(guó)族文化的構(gòu)建方式。中華民族文化建設(shè)應(yīng)該建立在對(duì)各個(gè)民族共同文化深度挖掘的基礎(chǔ)之上，包含并融會(huì)各個(gè)民族文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成“一體”的國(guó)族文化。具體而言，應(yīng)包括以下幾個(gè)核心要素：

首先是語(yǔ)言要素。語(yǔ)言是人們進(jìn)行日常交流，實(shí)行統(tǒng)一管理，實(shí)現(xiàn)商品流通的重要工具，也是民族文化的有機(jī)組成部分，因而“在構(gòu)成民族共同體的紐帶中，通常要有共同的語(yǔ)言”^[8]。在中華民族文化建設(shè)中，共同語(yǔ)言顯然是必不可少的。第一，有了共同的語(yǔ)言，才能在族際互動(dòng)過程中進(jìn)行順暢溝通，加深彼此理解，從而促進(jìn)民族融合；第二，語(yǔ)言也為傳承中華民族的其他文化要素提供了重要載體；第三，使用共同語(yǔ)言，還有助于增進(jìn)各族人民對(duì)于中華民族的文化認(rèn)同。實(shí)際上，我國(guó)在建設(shè)共同語(yǔ)言方面已經(jīng)做出了很多努力，其中《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》的頒布，以及普通話的推廣所起到的效果尤為明顯。然而，由于我國(guó)有56個(gè)民族，已識(shí)別的少數(shù)民族語(yǔ)言有上百種，因而在“國(guó)語(yǔ)”建設(shè)的同時(shí)，還面臨著保護(hù)各民族語(yǔ)言的繁重任務(wù)。此外，總結(jié)國(guó)外多民族國(guó)家語(yǔ)言政策的得失經(jīng)驗(yàn)，我們可以注意到在推進(jìn)“國(guó)語(yǔ)”建設(shè)過程中，稍有不慎便可能激化民族矛盾。因此，采取恰當(dāng)?shù)姆绞教幚砗妹褡逭Z(yǔ)言同國(guó)族語(yǔ)言間“多元一體”的關(guān)系就顯得至關(guān)重要。

其次是歷史要素。中華民族的歷史大體上可分為三個(gè)階段：第一，“自在民族”階段。近代之前的漫漫歷史中，各民族經(jīng)過“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”逐漸形成一個(gè)“多元一體”的格局。然而作為一體的中華民族尚未獲得族稱，是以“自在”的形式存在。第二，“準(zhǔn)國(guó)族”階段。20世紀(jì)初至中華人民共和國(guó)成立這段時(shí)間，隨著民族危機(jī)的加深，中華民族的民族主義日益強(qiáng)烈，建立一個(gè)中華民族的民族國(guó)家成為各族人民的共識(shí)，也成為一種大勢(shì)所趨。第三，“國(guó)族”階段。1949年中華人民共和國(guó)成立至今，中華民族獲得了國(guó)家形式，成為名副其實(shí)的國(guó)族。民族文化源于歷史的積淀，因而深度挖掘國(guó)內(nèi)各個(gè)民族間“你來(lái)我去，我來(lái)你去”的交往，以及“兄弟外御其侮”的歷史，喚起各民族對(duì)共同文化淵源的追憶，消解“非我族類”的隔閡，對(duì)于建設(shè)中華民族文化是不可或缺的。

再次是節(jié)日要素。節(jié)日往往能喚起人們對(duì)于共同的文化起源、神話傳說(shuō)以及歷史人物的回憶和追思，而這些恰恰也是構(gòu)成中華民族文化的要素。另外，節(jié)日往往以“歲歲有今朝”的形式表現(xiàn)出來(lái)，所以更容易在人群共同體中形成一種穩(wěn)定的、重復(fù)出現(xiàn)的文化模式。因此，在中華民族文化建設(shè)過程中，尤其要注重培育和宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的文化感召力，還要利用好“國(guó)慶節(jié)”等具有愛國(guó)主義教育意義的節(jié)日。

最后是民族精神要素。關(guān)于民族精神，于1992年在廣東省召開的“中華民族精神和民族凝聚力”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者曾得出貼切的結(jié)論：“民族精神是民族文化的主體精神，是整個(gè)民族文化的靈魂和升華。它集中表現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的客觀自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的獨(dú)特性格和風(fēng)貌。民族精神是貫串于整個(gè)民族文化之中的‘主心骨’，而民族文化則是民族精神在各個(gè)方面的具體表現(xiàn)?！?sup>[9]由此我們可以看出，民族精神是對(duì)民族文化要素的抽象，同時(shí)也是將各種文化要素聯(lián)結(jié)為一體的線索。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者本尼迪克特也曾做過專門論述，并指出民族精神將民族文化的各方面結(jié)合在一起，并作為選擇、吸納新文化特質(zhì)的依據(jù)，將民族文化整合成為特定的“文化模式”^[10]，因此我們需要在文化建設(shè)過程中，大力弘揚(yáng)中華民族的精神，增強(qiáng)文化凝聚力，促進(jìn)中華民族作為文化共同體的不斷完善。

三、利益建設(shè)

正如馬克思所言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?sup>[11]從個(gè)體的角度來(lái)看，人們結(jié)成不同共同體的原始動(dòng)力大都來(lái)自對(duì)利益的追求，“共同體的本質(zhì)，就在于共同體成員在利益訴求上的趨同及對(duì)共同價(jià)值規(guī)范的遵從，利益是共同體凝聚的核心”^[12]。而民族也不過是一種共同體類型，給成員提供的是“復(fù)合型的利益”，這是其他類型的共同體所無(wú)法做到的。^[13]這是因?yàn)樵谔囟v史條件下，個(gè)體只有在民族群體中才能確立自己的身份，獲取共同的價(jià)值觀，維護(hù)自身的利益。正如意大利學(xué)者馬志尼所指出的，個(gè)人離開了民族，“既沒有姓名、標(biāo)志、聲音，也沒有權(quán)利”，就變成了一個(gè)“沒有旗幟的兵”。^[14]從這個(gè)意義上講，民族是個(gè)體利益得以存在和發(fā)展的有效方式。從另一個(gè)層面來(lái)看，多民族國(guó)家內(nèi)各個(gè)民族簇?fù)碓谕徽挝蓍芟鹿步褡鍑?guó)家和國(guó)族的行為邏輯，也往往是因?yàn)楣餐娴拇嬖?。因此，無(wú)論是從個(gè)體角度還是從各民族群體的角度來(lái)分析，作為一種民族類型，中華民族都應(yīng)該成為由共同利益凝聚而成的利益共同體。唯有如此才能夠通過利益整合將國(guó)內(nèi)各個(gè)民族聯(lián)結(jié)在一起，并最終合成統(tǒng)一共同體。如此看來(lái)，共同利益建設(shè)是整個(gè)中華民族建設(shè)的題中應(yīng)有之義。這種共同利益是各民族生存和發(fā)展所必需的資源、條件、機(jī)會(huì)的集合，在建設(shè)路徑上包括以下幾個(gè)方面：

首先，保障族際利益平等。中國(guó)在處理民族關(guān)系上，一貫堅(jiān)持“民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮”的基本原則。其中對(duì)于民族平等，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫?！笨梢钥吹?，對(duì)于族際利益平等關(guān)系我國(guó)已經(jīng)以國(guó)家根本大法的形式予以了確認(rèn)和保障。不僅如此，在政策實(shí)踐方面，先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的民族識(shí)別，并在此基礎(chǔ)上形成了一系列保障各民族利益的政策，尤其是加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族利益發(fā)展的幫扶，體現(xiàn)了列寧所說(shuō)的“加緊幫助落后的弱小民族”^[15]的精神。然而，我們?cè)谶@里討論的族際利益平等又有著新的內(nèi)涵：第一，從現(xiàn)實(shí)層面對(duì)“平等”進(jìn)行界定。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于各民族在資源稟賦以及獲得利益方式等方面存在一定差異，試圖做到利益的絕對(duì)平等是十分困難的。相比之下，將平等界定為提供均等機(jī)會(huì)，確保各民族無(wú)論規(guī)模大小、資源多寡都享有平等的基本權(quán)利，更為貼切實(shí)際。第二，將族際利益平等與統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展相結(jié)合。因我國(guó)大部分少數(shù)民族都生活在邊疆地區(qū)，所以這一區(qū)域往往又被稱為“邊疆民族地區(qū)”。而這一區(qū)域往往由于地理偏遠(yuǎn)、交通通信閉塞等因素的制約，以及受“重穩(wěn)定，輕發(fā)展”的邊疆治理思路的影響，在發(fā)展方面受到很大限制。因此，從統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的角度來(lái)消弭群體間利益的不均衡，應(yīng)該成為保證族際利益平等的重要路徑。近年來(lái)，國(guó)家大力推進(jìn)的“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略以及“興邊富農(nóng)”工程等，恰恰體現(xiàn)了這樣的思路。

其次，鞏固族際利益的相互依賴關(guān)系。在族際利益平等的前提下，我們應(yīng)當(dāng)積極謀求民族間利益的相互關(guān)聯(lián)性，即在利益層面營(yíng)造出一種“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”的相互依賴、和諧發(fā)展的關(guān)系。如果說(shuō)民族間的平等利益是構(gòu)成整個(gè)中華民族利益大廈的磚瓦，那么利益的相互依賴關(guān)系則可被視為將這些磚瓦凝結(jié)成一體的鋼筋和水泥。建設(shè)民族間利益的依存關(guān)系，首要關(guān)注的問題便是族際的利益分化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及由此導(dǎo)致的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的特定背景下，由于資源稟賦與獲得利益能力的差異，國(guó)內(nèi)民族間的利益格局已經(jīng)開始發(fā)生變動(dòng)，各民族間利益實(shí)現(xiàn)的水平也產(chǎn)生了分化。此外，長(zhǎng)期以來(lái)黨和國(guó)家都采取一種“民族主義”取向的政策來(lái)解決少數(shù)民族發(fā)展程度較低的問題，這在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)改善民族關(guān)系、促進(jìn)民族發(fā)展曾起到積極的作用。然而，此舉在另一個(gè)層面上也持續(xù)強(qiáng)化了各民族作為利益共同體的身份。在這樣的場(chǎng)域下，民族性的利益分化外加民族利益共同體的強(qiáng)化，大大增加了族際利益博弈與利益爭(zhēng)奪的可能性，并相對(duì)削弱了族際利益的依存關(guān)系。因此立足于國(guó)家層面盡快形成和完善族際利益綜合機(jī)制與利益協(xié)調(diào)機(jī)制，就成為構(gòu)建中華民族利益共同體的當(dāng)務(wù)之急。

再次，在中華民族整體利益基礎(chǔ)上，提升各個(gè)民族利益。族際的利益平等與利益依賴是中華民族利益建設(shè)中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，除此之外還要進(jìn)一步促進(jìn)各族利益的共同發(fā)展。離開了這一點(diǎn)，建立中華民族利益共同體的合理性和道義性就容易受到質(zhì)疑。改革開放以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力與日俱增，各族人民的生活水平蒸蒸日上，這都為中華民族的利益建設(shè)提供了根本性動(dòng)力。然而在這個(gè)維度上，我們依舊面臨著一個(gè)尚未完全解決的問題：相對(duì)各民族利益，在優(yōu)先次序上確保中華民族整體利益的至上地位。強(qiáng)調(diào)中華民族的整體利益便是強(qiáng)調(diào)了族際的共同利益，這就使得各民族利益都能得到兼顧和發(fā)展，進(jìn)而形成凝聚力和向心力。相反，如若以各個(gè)民族的利益為中心，則容易固化以利益為界限的民族身份，刺激各個(gè)民族的民族利益意識(shí)，從而動(dòng)搖中華民族統(tǒng)一和穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，而這顯然不利于中華民族整體性建設(shè)。

四、結(jié)　語(yǔ)

近代以來(lái)，民族國(guó)家逐漸被凸顯為世界范圍內(nèi)主流國(guó)家形態(tài)。然而同產(chǎn)生于西歐的原生性民族國(guó)家不同的是，中國(guó)民族國(guó)家的構(gòu)建，并非自然演化的必然結(jié)果，而是在外部壓力下被動(dòng)完成的。在這一過程中，一個(gè)很突出的問題便是中國(guó)并不具備西歐國(guó)家中同質(zhì)性極高的國(guó)族。除了中華民族這一政治民族外，中國(guó)還存在著56個(gè)傳統(tǒng)意義上的文化民族，各民族間仍保留著較大的獨(dú)立性和差異性。因而，中國(guó)既是一個(gè)民族國(guó)家，同時(shí)又是民族構(gòu)成復(fù)雜的“多民族國(guó)家”。在這樣的國(guó)情背景下，推進(jìn)中國(guó)的國(guó)族，即中華民族建設(shè)就要處理好中華民族這個(gè)“一體”同56個(gè)民族的“多元”之間的關(guān)系。而在上述三個(gè)不同維度上，處理這種關(guān)系的尺度應(yīng)有所區(qū)別。在政治建設(shè)維度，中華民族是中國(guó)唯一的國(guó)族，其形成與維持都與國(guó)家政權(quán)密切相關(guān)，并且受到國(guó)家主權(quán)的支撐。而各個(gè)文化民族并沒有單獨(dú)建立民族國(guó)家的資格，甚至在單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)下，它們不能成為獨(dú)立的政治單位。因而，“政治一體”應(yīng)當(dāng)是這一維度堅(jiān)持的價(jià)值取向。文化建設(shè)維度則遵循“多元一體”或“求同存異”的原則，既要尊重各民族間的文化差異，又要在此基礎(chǔ)上挖掘共同文化，進(jìn)而形成渾然一體的單一性的中華民族文化。利益建設(shè)的核心在于，鞏固“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”的利益依存關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成中華民族的共同利益。

［原載《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第2期］

【注釋】

[1]王緝思：《民族與民族主義》，《歐洲》1993年第5期。

[2]［美］戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，王浦劬譯，華夏出版社1999年版，第216頁(yè)。

[3]［美］約翰·羅爾克：《世界舞臺(tái)上的國(guó)際政治》，宋偉譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第165頁(yè)。

[4]［美］塞繆爾·P.亨廷頓：《誰(shuí)是美國(guó)人？——美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，新華出版社2010年版，第19頁(yè)。

[5]周平：《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》，《政治學(xué)研究》2010年第3期。

[6]［美］塞繆爾·P.亨廷頓：《誰(shuí)是美國(guó)人？——美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，新華出版社2010年版，第36頁(yè)。

[7]［英］拉雷恩：《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，戴從容譯，上海教育出版社2005年版，第230頁(yè)。

[8]［美］萊斯利·里普森：《政治學(xué)的重大問題——政治學(xué)導(dǎo)論》，劉曉譯，華夏出版社2001年版，第281頁(yè)。

[9]孔慶榕：《“中華民族精神與民族凝聚力”第三次學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》，《廣州社會(huì)科學(xué)》1993年第2期。

[10]［美］露絲·本尼迪克特：《文化模式》，何暢章譯，華夏出版社1987年版，第35～38頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第187頁(yè)。

[12]周平、白利友：《多民族國(guó)家的政治認(rèn)同及認(rèn)同政治》，《思想戰(zhàn)線》2012年第4期。

[13]關(guān)凱：《族群政治》，中央民族大學(xué)出版社2007年版，第94頁(yè)。

[14]周平：《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》，《政治學(xué)研究》2010年第3期。

[15]《列寧論民族問題》，民族出版社1987年版，第747頁(yè)。