關(guān)于必然王國和自由王國

在終篇，馬克思有句名言：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。……這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。”[624]

對(duì)其中馬克思談到的“必然王國”和“自由王國”，人們也有不同的理解。

一種意見是把它們看成社會(huì)發(fā)展的不同形態(tài)：“在社會(huì)主義社會(huì)里……這些規(guī)定要做的勞動(dòng)……對(duì)于每一個(gè)生產(chǎn)者來說，都是一種必然性。至于他們?cè)谕匀贿M(jìn)行物質(zhì)變換時(shí)所遇到的自然規(guī)律，更加是不可忽視的必然性?！?span id="rtvp7zt" class="subscript">[625]這樣就把社會(huì)主義社會(huì)及其中的必然性看成是必然王國。關(guān)于自由王國，有人是這樣看的：“隨著階級(jí)和國家的消亡，為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)也隨著消亡了，由這些領(lǐng)域相互作用而形成的奴役人們的客觀必然性也隨之消亡了，人類就進(jìn)入自由王國了?！?span id="dprzvf7" class="subscript">[626]顯然，這是把沒有階級(jí)剝削、國家統(tǒng)治當(dāng)成是否進(jìn)入自由王國門檻的標(biāo)準(zhǔn)。又有人認(rèn)為，到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，“人類的真正的自由王國開始了，它是在認(rèn)識(shí)和掌握了客觀必然性的基礎(chǔ)上開始的，這樣，人類與自然就達(dá)到了和諧的統(tǒng)一”[627]。

另一種意見則認(rèn)為：“馬克思在這里所說的‘自由王國’是指人類本身能力的發(fā)展?！厝煌鯂侵笧樯疃M(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)?！闭J(rèn)為這一論述，“實(shí)際上是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)人與物之間關(guān)系的一個(gè)重要科學(xué)預(yù)見”。即共產(chǎn)主義社會(huì)是人控制物，而不再是物統(tǒng)治人；共產(chǎn)主義社會(huì)廢除剝削，工作日縮短，是人類能力獲得全面發(fā)展的條件。[628]

應(yīng)當(dāng)說，這兩種看法都有一定的道理，都把共產(chǎn)主義當(dāng)成自由王國的實(shí)現(xiàn)。但是，和馬克思的論述相比照，卻都顯得有距離。馬克思寫得很明白：“按照事物的本性來說”，自由王國“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。可見物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，就是以自由王國為彼岸的必然王國?！跋褚靶U人為了滿足自己的需要，……必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大。”[629]顯然，這個(gè)自然必然性的王國指的就是“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，而不是什么一般的“客觀必然性”。它并非專指生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)，而是指“與自然進(jìn)行斗爭的”領(lǐng)域，只不過剝削階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正的“自由”。在這一點(diǎn)上，第二種意見是符合馬克思原意的。但是，它的進(jìn)一步解釋卻走了樣，它認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)即自由王國里是人控制物，而不是物控制人。按此說法，在此之前的必然王國是物控制人了。實(shí)際上，在馬克思論述中，并沒有人控制物的意思，而是指人控制生產(chǎn)，即控制人與自然之間的物質(zhì)變換，并且還不是在自由王國才實(shí)現(xiàn)的。他指出，在物質(zhì)生產(chǎn)“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，……將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的控制之下……”“但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國?！彼?，不能籠統(tǒng)地以人控制物或物控制人作為判斷是否進(jìn)入共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)。

另外，第二種意見認(rèn)為自由王國的實(shí)現(xiàn)以廢除剝削為前提也欠科學(xué)。因?yàn)閺U除剝削固然很重要，但卻不是發(fā)生在人類向共產(chǎn)主義這個(gè)自由王國過渡的前夕，它和過渡的實(shí)現(xiàn)是有相當(dāng)長的時(shí)間差的。換句話說，廢除剝削只是為進(jìn)入自由王國創(chuàng)造了必要條件，真正進(jìn)入自由王國還需要有足夠的充分條件。除了過渡期外，必須有一系列的條件：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”[630]雖然《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是1875年寫的，但在1867年發(fā)表的德文版《資本論》第一卷中，馬克思已經(jīng)論述了勞動(dòng)時(shí)間計(jì)劃分配和按勞分配的思想，從而區(qū)分了共產(chǎn)主義社會(huì)不同發(fā)展階段。它表明，在實(shí)行按需分配之前，應(yīng)該有一個(gè)只能實(shí)行按勞分配的階段。[631]可見馬克思早已形成關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的一系列必要和充分的條件的認(rèn)識(shí)。

馬克思這一論述雖然著墨不多，但言簡意賅，寓意深刻，為了避免不必要的誤解，了解以下幾個(gè)問題是很重要的。

首先，這里說的必然王國和自由王國，是在一方面與物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，另一方面又與不同的目的相聯(lián)系而區(qū)分的。馬克思說：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”；所謂“由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”，顯然是指“勞動(dòng)還僅僅是謀生手段，還不是生活的第一需要”的情況，即還是“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”[632]；而“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”手段的勞動(dòng)，顯然是指“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”的情況，勞動(dòng)成了人自身發(fā)展的目的本身。聯(lián)系勞動(dòng)的內(nèi)外目的來說明必然王國與自由王國的區(qū)別，這是非常徹底的，并且意味十分深刻。將勞動(dòng)當(dāng)作人類能力發(fā)展的目的，既突出了人類能力發(fā)展的重要性，又強(qiáng)調(diào)了人類能力發(fā)展與勞動(dòng)的目的與手段的關(guān)系。同時(shí)，也表明未來共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是要以勞動(dòng)的發(fā)展與人類能力的發(fā)展之間關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)。這表明，在《資本論》中，馬克思已經(jīng)不再抽象地提“人的解放”，而是以“勞動(dòng)的解放”來代替它。所以它們有著不同于哲學(xué)概念的特定含義。也就是說，不能從哲學(xué)的意義來理解，而應(yīng)該聯(lián)系生產(chǎn)勞動(dòng)即從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上來理解未來社會(huì)勞動(dòng)性質(zhì)的發(fā)展。

其次，馬克思區(qū)分了兩種意義的必然王國。其一，即是一般的以自由王國為彼岸的必然王國，這是一切社會(huì)形態(tài)中都存在的物質(zhì)生產(chǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段也不例外，屬于一般過程。馬克思說：自由王國“按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。其二是特殊的作為自由王國基礎(chǔ)的特殊的必然王國?！白杂赏鯂挥薪⒃诒厝煌鯂幕A(chǔ)上，才能繁榮起來。”[633]和以前的社會(huì)相比，那時(shí)的必然王國物質(zhì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，而且主體已經(jīng)臻于完全充分的自由，與此前社會(huì)一般過程的必然王國顯然不同。對(duì)自由王國來說，第一種意義的必然王國是外在的，而第二種意義的則是內(nèi)在于其中的。

再次，區(qū)分兩種不同意義的自由，一種是必然王國的自由，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是”在人與自然之間物質(zhì)變換上的自由。另一種是自由王國里的自由，——已有學(xué)者對(duì)此種區(qū)分作了分析。[634]——它以人類能力的自由發(fā)展為目的，而以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為必要條件，以工作日的縮短為根本條件。顯然，這兩種自由都只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才可能實(shí)現(xiàn)，但不是同時(shí)實(shí)現(xiàn)，而是分階段的。馬克思之所以會(huì)這樣區(qū)分，是他認(rèn)為資本主義社會(huì)之后的未來社會(huì)存在著不同發(fā)展階段。在論述必然王國和自由王國之前(同一段落)，馬克思已經(jīng)說明：“資本一方面會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)階段”即消滅剝削的階段，“另一方面，這個(gè)階段又會(huì)為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)內(nèi)……”[635]顯然，他已預(yù)示有一個(gè)已經(jīng)消滅剝削階級(jí)但仍未達(dá)到更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的階段，即后來在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”。所以，馬克思所說的第一種意義的必然王國中的自由，并非泛指共產(chǎn)主義以前的一切社會(huì)中的生產(chǎn)，而是指資本被消滅后共產(chǎn)主義自由王國達(dá)到前的那個(gè)階段的物質(zhì)生產(chǎn)的自由。資本主義社會(huì)雖然也有物質(zhì)生產(chǎn)，而且還達(dá)到空前發(fā)展的程度，但并不自由，社會(huì)、資本家對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的內(nèi)在要求并不真正了解?？梢?，這種自由的實(shí)現(xiàn)是要有條件的。

在此基礎(chǔ)上，關(guān)于未來社會(huì)第一階段的必然王國的自由，馬克思還有更為全面的說明：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?span id="bpttnn7" class="subscript">[636]在這段話中，他確定實(shí)現(xiàn)自由的主體，自由的行為，自由的意識(shí)和控制能力，自由的發(fā)展。同時(shí)，馬克思還指出了幾種自由。如果以逗號(hào)來區(qū)分一個(gè)小句，那么第1、2小句就表明，生產(chǎn)者作為“社會(huì)化的人”，是與生產(chǎn)力高度發(fā)展緊密聯(lián)系的人，已經(jīng)充分了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，因而有自由。而“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”，則已掙脫資本的強(qiáng)制和壟斷而獲得自由。這是自由的首要條件。第3、4、5小句則表明，社會(huì)化的聯(lián)合的自由人調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)的自由。第6小句又表明了第3種自由：靠消耗最小的力量來進(jìn)行生產(chǎn)，這是自由地調(diào)節(jié)自己；第7小句表示的是第4種自由，目的的自由。用現(xiàn)在流行的話來說，就是勞動(dòng)生產(chǎn)率高，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)高級(jí)化，因而經(jīng)濟(jì)效益高。所謂“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”，講的是自由地實(shí)現(xiàn)人類本性。在講到人類本性時(shí)，有的人總是把它和人道主義聯(lián)系起來，這其實(shí)是一種誤解。人類本性的內(nèi)涵極廣，它包含一般的人道主義，但并不歸結(jié)為人道主義，人道主義只是人類本性中的一個(gè)很狹小的局部因素。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，他總是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)而不是聯(lián)系抽象的人來說明這種本性的。那么，這種生產(chǎn)中的人類本性如何理解呢？在《資本論》第1卷中，馬克思曾深刻地分析了人在生產(chǎn)中的這種本性，即有意識(shí)、目的、按特定的方式、有意志、是否將勞動(dòng)當(dāng)成一種享受等等。[637]如果說，這還只是就人本身來看，那么，在與動(dòng)物相比較時(shí)(實(shí)際上在上一場合中也曾與蜜蜂相比較)，這種人類本性就明顯了。他指出：動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，受肉體需要支配的，而人的生產(chǎn)是全面的，不受肉體需要支配也生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)世界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此是按照美的規(guī)律來建造。[638]雖然這種人類本性是不以社會(huì)形態(tài)為轉(zhuǎn)移的，但在資本主義條件下，對(duì)勞動(dòng)者來說，它卻變成與他們相異化的東西而沒有得到充分的發(fā)展。所以，馬克思認(rèn)為，只有消滅資本主義，人們的生產(chǎn)才能無愧于和最適合于他們的人類本性。不過，光有這樣的認(rèn)識(shí)還不夠?！八麄兊娜祟惐拘浴?，并非一般的、原始人也具有的，而是社會(huì)化的人、自由的人的本性。所謂生產(chǎn)中的人的本性，是人類在生產(chǎn)斗爭中逐漸形成和成熟的，并且還因生產(chǎn)條件，人本身的發(fā)展而不斷豐富，所以，隨著社會(huì)化和自由人的聯(lián)合體這些客觀條件的出現(xiàn)，這種本性不僅包含了上述一般規(guī)定，還有講究結(jié)構(gòu)、比例、效益、速度、節(jié)約、趣味、能力發(fā)展、滿足需要、生產(chǎn)率、享受等等特別規(guī)定。總的說來，馬克思的這一論斷，預(yù)示了這種必然王國的種種自由，即關(guān)于主體、過程、手段、目的和內(nèi)在本性等生產(chǎn)中的自由。顯然，它們并不是彼此無關(guān)的，相反，它們是互相統(tǒng)一的。