五、有關(guān)自由的爭辯

根據(jù)加雷特·格林的觀察，當(dāng)康德區(qū)分“理性的公共使用”與“理性的私人使用”時(shí)，主導(dǎo)的概念是“雇用”?！袄硇缘乃饺耸褂谩庇腥绫还椭魉饺斯陀?，比如軍官被軍隊(duì)雇用、牧師被教會(huì)雇用、收稅官被政府雇用，其理性的運(yùn)用必須受雇主規(guī)范與限制;按照此理，“理性的公共使用”是“被自我雇用的知識(shí)分子”，這些知識(shí)分子的理性運(yùn)用也必須受自己規(guī)范與限制。加雷特·格林的用意是指出“雇主”所代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，認(rèn)為哈曼譴責(zé)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓迫者借由雇用關(guān)系形成對(duì)理性運(yùn)用的限制有如一位“準(zhǔn)馬克思主義者”，不過這并沒有完全說明“被自我雇用的知識(shí)分子”如何受到自己的規(guī)范與限制。

哈曼的基督教信仰背景，讓他看到的不只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面而已，從哈曼信服的路德神學(xué)觀點(diǎn)來看，被“自我”雇用并不見得比被“他人”雇用能夠得到更大的自由空間，因?yàn)橥瑯佣际恰氨蝗斯陀谩?，仍然是受制于“人”本身?517年路德寫成《基督徒的自由》以表達(dá)宗教改革追求的核心理念:

基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人的管轄。基督徒是全然順服的眾人之仆，受任何人管轄。

A Christian is a perfectly free lord of all，subject to none.

A Christian is a perfectly dutiful servant of all，subject to all.

路德的論題可以簡化為:“基督之下，萬人之上。為了基督，萬人之下?！?sup>這意味著，更大的自由空間不在于人以自我為中心的自我主導(dǎo)，而在于當(dāng)人以基督為中心時(shí)得以能屈能伸。一方面經(jīng)歷了在基督之下居萬人之上的高超;另一方面體驗(yàn)到為了基督屈居萬人之下的謙讓。一言以蔽之，路德認(rèn)為唯有“被上帝雇用”，才能得到可上可下的自由。對(duì)于受路德神學(xué)影響的哈曼而言，強(qiáng)調(diào)“自律”(autonomy)的康德實(shí)在是被自我中心限制了。路德的論題與孟子對(duì)“大丈夫”的看法有幾分神似:“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)這同樣是能屈能伸的自由，而孟子認(rèn)為進(jìn)入這種自由的途徑在于以“天下”為中心:“居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道?！?《孟子·滕文公下》)至于從孟子心學(xué)的角度來看，是否天下即為自我這個(gè)議題與康德自律的比較研究很有探討價(jià)值。