羅馬的文學(xué)

有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“研究拉丁文學(xué)主要是為了理解羅馬的歷史，而研究希臘的歷史主要是為了理解希臘的文學(xué)”。這種概括是有一定道理的，因?yàn)橹灰徊俊逗神R史詩(shī)》就足以讓人們領(lǐng)略到古希臘文學(xué)的無(wú)窮魅力，更不用說(shuō)還有那許多動(dòng)人的神話和悲喜劇了；在某種程度上，可以說(shuō)是文學(xué)（當(dāng)然還應(yīng)該加上哲學(xué)）給古希臘的歷史蒙上了一層神秘而又美麗的面紗，使人們產(chǎn)生了一種想了解希臘歷史的強(qiáng)烈的渴望和沖動(dòng)。而羅馬則不同，當(dāng)人們提到古羅馬時(shí)首先展現(xiàn)在面前的是愷撒、屋大維這一個(gè)個(gè)魅力四射的歷史人物，是大劇場(chǎng)、萬(wàn)神殿這些宏偉的建筑，是一個(gè)地跨亞非歐、囊括地中海的龐大帝國(guó)，這在某種程度上又可以說(shuō)，人們是看到了羅馬歷史的輝煌而發(fā)現(xiàn)了其文學(xué)的美麗。盡管如此，但我們并不能說(shuō)羅馬人是一些只知征戰(zhàn)而不懂文學(xué)的武夫，只是與羅馬那輝煌的歷史相比，羅馬的文學(xué)顯得有些暗淡了。

古羅馬文學(xué)是在吸收和借鑒希臘文學(xué)的歷史上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也是隨著拉丁文逐步成熟與完善而發(fā)展起來(lái)的。大約在公元前3世紀(jì)的時(shí)候，拉丁文已經(jīng)比較成熟了，而且得到了比較廣泛的應(yīng)用，在這種情況下，羅馬自己的拉丁文學(xué)也發(fā)展起來(lái)。從現(xiàn)存的作品來(lái)看，當(dāng)時(shí)古羅馬的主要文學(xué)作品大體分這么幾類：詩(shī)歌、散文、演說(shuō)辭、戲劇，另外還有小說(shuō)。

同許多其他的古代國(guó)家一樣，古羅馬最早發(fā)展起來(lái)的比較成熟的文學(xué)形式也是詩(shī)歌。

古羅馬的第一位可以稱得上詩(shī)人的是安德羅尼庫(kù)斯（公元前284～前204年），他既懂希臘文，又懂拉丁文。他在羅馬文學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)就是把《奧德賽》翻譯成了拉丁文。與他同時(shí)代但又稍晚的一位詩(shī)人是尼維阿斯（公元前270～前201年），他既是一位詩(shī)人又是一位劇作家，寫(xiě)有一部詩(shī)史《布匿戰(zhàn)爭(zhēng)》，語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)人，極受后世的散文大家西塞羅的推崇。繼尼維阿斯之后著名的詩(shī)人是恩尼烏斯，他模仿荷馬詩(shī)史寫(xiě)了一本《年代記》，講述的是從特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以后直到他所處時(shí)代的故事。

與前面3位主要寫(xiě)敘事詩(shī)的詩(shī)人不同，隨著羅馬社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，在公元前1世紀(jì)的時(shí)候出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的抒情詩(shī)人卡圖盧斯（公元前87～前54年），他寫(xiě)了很多愛(ài)情詩(shī)，在一首詩(shī)中他這樣寫(xiě)到：

親愛(ài)的萊斯比婭，讓我們共同生活，彼此愛(ài)戀吧

讓我們用一枚金幣打發(fā)掉那些心存

妒忌的老人們的指責(zé)吧

太陽(yáng)總是落下又東升

但是對(duì)于我們，短暫的生命一經(jīng)終結(jié)

就只能永眠于黑暗

所以—請(qǐng)賜給我千個(gè)、百個(gè)香吻吧

而后，再一次給我千個(gè)、百個(gè)香吻吧

與卡圖盧斯的愛(ài)情詩(shī)又不同，盧克萊修是一位哲學(xué)家兼詩(shī)人，他的詩(shī)中充滿了種種自然和宇宙的哲理，因此他的《物性論》雖是詩(shī)歌的形式，但讀起來(lái)卻更像哲學(xué)著作。在書(shū)中他指出萬(wàn)事萬(wàn)物都起源于一種他名之為“始基”的物質(zhì)，萬(wàn)物有其存在和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而不是受神的支配。

以上幾位詩(shī)人代表的都是共和時(shí)期古羅馬詩(shī)歌的成就，但古羅馬詩(shī)歌的最高榮譽(yù)無(wú)疑是屬于奧古斯都時(shí)期的幾位詩(shī)人，他們是維吉爾、賀拉斯和奧維德。

奧古斯都統(tǒng)治地位的確立標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)始，文學(xué)在他手中雖然成了維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的一種手段，但是他對(duì)文學(xué)的扶持無(wú)疑使古羅馬文學(xué)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

古代羅馬已經(jīng)出現(xiàn)職業(yè)謄寫(xiě)員，從這幅畫(huà)可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)謄寫(xiě)員的生活是比較富足的。

羅馬帝國(guó)后期出現(xiàn)了大量學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，文學(xué)在這個(gè)時(shí)期也得到了普及。

在帝國(guó)行省建造的圖書(shū)館，右頁(yè)圖為該圖書(shū)館柱廊頂盤的突飾。

維吉爾（公元前70～公元19年）是奧古斯都時(shí)代的第一位文學(xué)大師。他在早年的時(shí)候創(chuàng)作了很多田園詩(shī)，寫(xiě)有一部《農(nóng)事詩(shī)集》，據(jù)說(shuō)奧古斯都看了該書(shū)后很欣賞他的才華，于是就授意他仿照《荷馬史詩(shī)》寫(xiě)一部羅馬人自己的史詩(shī)，這樣便有了他的名作《埃涅阿斯記》。該書(shū)共12卷，講述的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄埃涅阿斯在戰(zhàn)后帶領(lǐng)他的族人飄洋過(guò)海，來(lái)到意大利，其后代在此建立羅馬國(guó)家的故事。維吉爾在這部史詩(shī)中是要用埃涅阿斯來(lái)指代奧古斯都，從而神化他的權(quán)力。

賀拉斯（公元前65～前8年）是和維吉爾同時(shí)代的詩(shī)人，在他生活比較困頓的時(shí)候曾寫(xiě)過(guò)一些憤世嫉俗的諷刺詩(shī)，后來(lái)經(jīng)維吉爾和其他羅馬高官的提攜，逐漸融入到羅馬上層社會(huì)中。在維吉爾死后，賀拉斯成了奧古斯都最得力的御用文人，《頌歌》就是他為頌揚(yáng)奧古斯都的統(tǒng)治而作的。在他晚年的時(shí)候，賀拉斯還寫(xiě)過(guò)一部《詩(shī)簡(jiǎn)》，書(shū)中探討的是一些生活哲理和文學(xué)批評(píng)方面的內(nèi)容，是一部重要的文學(xué)理論著作。

奧維德（公元前43～公元17年）的詩(shī)風(fēng)與他的兩位前輩大為不同，而且他的命運(yùn)也是這3位當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的詩(shī)人中最不幸的一個(gè)。他年輕的時(shí)候曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一部《愛(ài)經(jīng)》，講的是叫青年人如何去追求和保持愛(ài)情之類的東西，他在書(shū)中這樣寫(xiě)到：“當(dāng)你堅(jiān)決地相信她能念念不忘你的時(shí)候，你便離開(kāi)她，要使你的離別給予她一絲牽掛，給她些休息。一片休耕過(guò)的田種起來(lái)是更加豐盛的，一片干燥的土吸起雨水來(lái)是更加猛烈的?！背ァ稅?ài)經(jīng)》以外，奧維德還寫(xiě)有一本《變形記》，書(shū)中把大量的希臘羅馬神話匯集了起來(lái)，串成了一個(gè)整體，并用自己豐富的想像力對(duì)一些故事做了重新或夸張的描述，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。奧維德是一個(gè)才華橫溢卻又不幸的詩(shī)人，他在公元8年被奧古斯都流放，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗淖髌分忻鑼?xiě)了太多愛(ài)情甚至是性愛(ài)方面的故事，而這是與奧古斯都要恢復(fù)古老的傳統(tǒng)道德的意愿相違背的。被流放的奧維德一直沒(méi)能重返故園，最后客死他鄉(xiāng)。

拉丁散文的發(fā)展要比詩(shī)歌晚了一些，羅馬第一位用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作散文的是迦圖（公元前234～前149）了，他寫(xiě)有一部名為《起源》的書(shū)。在羅馬早期文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中文史是不分家的，迦圖的這本書(shū)也是如此，它記述的就是古代羅馬史，可惜已經(jīng)失傳。

迦圖可以說(shuō)是古羅馬拉丁散文的一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的人物，但古羅馬最杰出的散文作家無(wú)疑要數(shù)西塞羅了。西塞羅（公元前106～前43年）是拉丁文學(xué)史上里程碑式的人物。他是一位政治家，也是一位演說(shuō)家，更是一位文學(xué)家，是他把古典拉丁文發(fā)展和發(fā)揮到了極致，老普林尼曾稱他為“拉丁文和演說(shuō)家之父”。

西塞羅的作品保留下來(lái)的很多，就其散文作品而言，最有代表性的是他的“三論”，即《論老年》、《論友誼》、《論責(zé)任》。這3部書(shū)文辭優(yōu)美流暢，堪稱拉丁散文的典范。除去這3部書(shū)之外，他還寫(xiě)了很多政論性的著作，像比較有名的《論共和國(guó)》、《論法律》等。此外，我們知道西塞羅所處的羅馬共和國(guó)時(shí)代，演說(shuō)術(shù)是非常盛行的，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的演說(shuō)辭和演說(shuō)家。在當(dāng)時(shí)，演說(shuō)術(shù)是作為一名政治家或者成為一名政治家必備的才能，競(jìng)選演說(shuō)是在古希臘羅馬盛行的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的一些著名的政治家，像格拉古兄弟、李錫尼、克拉蘇等都是著名的演說(shuō)家。至于西塞羅那就更不用說(shuō)了，他之所以能以比較低的出身而榮登共和國(guó)最高權(quán)力的寶座，在很大程度上跟他杰出的演說(shuō)才能是分不開(kāi)的。他的主要的演說(shuō)辭有《反維列斯》、《反卡提林》四篇和《腓立比克》。

前面說(shuō)過(guò)羅馬文學(xué)是在希臘文學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)的，而希臘文學(xué)對(duì)羅馬文學(xué)發(fā)展影響最大的恐怕要數(shù)戲劇創(chuàng)作了，最初的很多羅馬戲劇作家都是模仿或改編希臘戲劇，但是羅馬人在模仿和改變的過(guò)程中加入了很多他們自己東西，并逐漸形成了具有自己風(fēng)格的戲劇作品。

古羅馬最負(fù)盛名的喜劇作家是普勞圖斯（約公元前254～前184），在流傳下來(lái)的作品中大約有21部可以確定是出自他之手，諸如《兇宅》、《一壇金子》、《俘虜》、《孿生兄弟〉等。普勞圖斯的作品大都是一些充滿了詭計(jì)和幽默的喜劇，例如《兇宅》講述的就是一個(gè)狡黠的家奴在老主人外出的時(shí)候教唆著少主人不務(wù)正業(yè)，整天吃喝完樂(lè)，而當(dāng)他得知老主人就要回來(lái)的時(shí)候，為了逃避懲罰又設(shè)計(jì)欺騙老主人的故事。普勞圖斯的戲劇因?yàn)榉从澈芏嗔_馬人的日常生活，而且語(yǔ)言幽默詼諧，因而受到普通大眾的歡迎，在普勞圖斯死后，有人在銘文中這樣寫(xiě)到：“普勞圖斯亡故了，喜劇哭泣著，舞臺(tái)空蕩了，嘲笑、嬉戲、詼諧以及所有詩(shī)格，全都陷入悲痛之中?！睆倪@一評(píng)價(jià)足見(jiàn)普勞圖斯在當(dāng)時(shí)影響之大。

繼普勞圖斯之后，羅馬著名的戲劇作家還有：喜劇作家凱基利烏斯和泰倫提烏斯，悲劇作家阿克基烏斯和塞內(nèi)加。凱基利烏斯和阿克基烏斯的作品已經(jīng)散佚，泰倫提烏斯的作品有《安德羅斯女子》等，塞內(nèi)加的有《特洛亞婦女》等。這些作品不僅在當(dāng)時(shí)深受羅馬人的歡迎，而且對(duì)于歐洲文學(xué)后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，文藝復(fù)興時(shí)期的很多學(xué)者和作家就從它們當(dāng)中吸收很多有價(jià)值的東西。

除去上面的幾種體裁外，古羅馬文學(xué)的最后一個(gè)亮點(diǎn)是小說(shuō)創(chuàng)作。隨著帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定局面的出現(xiàn)，市民文學(xué)也逐漸發(fā)展起來(lái)，小說(shuō)創(chuàng)作是一個(gè)重要方面，其中最主要的代表作家和作品是阿普利烏斯和他的《金驢記》。

阿普利烏斯（約125～180年）生于北非一個(gè)仕宦家庭，父親曾做過(guò)執(zhí)政官。優(yōu)裕的家境使得阿普利烏斯得以受到良好的教育，他精通拉丁文，而且還游歷過(guò)埃及、希臘等地，這種廣見(jiàn)多聞的經(jīng)歷為他以后的創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)。他的《金驢記》講述的是一個(gè)男青年誤用了魔藥變成了一頭毛驢，又在歷經(jīng)磨難后在女神的幫助下恢復(fù)人形的故事。小說(shuō)的主要線索雖然是這樣，但是在書(shū)中穿插了很多其他的小故事，其中最著名的一個(gè)恐怕要數(shù)小愛(ài)神丘比特和普賽凱的愛(ài)情故事，這是希臘神羅馬化的一個(gè)典型例子。