1.意識(shí)是人腦的機(jī)能

現(xiàn)代科學(xué)證明，人腦是意識(shí)的器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，離開人腦就沒有意識(shí)。

2.意識(shí)是客觀存在的主觀映象

人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。人腦本身并不能自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。人腦好比“加工廠”，意識(shí)好比“產(chǎn)品”，如果不從客觀世界取得“原材料”或“半成品”，那么“加工廠”就不可能出“產(chǎn)品”。只有外界的事物，通過感官作用于大腦，當(dāng)大腦和外界事物發(fā)生聯(lián)系以后才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”^[6]列寧說：“感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象。”^[7]改造過的物質(zhì)的東西，客觀世界的主觀映象都是從主觀和客觀的關(guān)系上對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。在意識(shí)中，體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人腦對(duì)客觀世界的反映采取感性和理性兩種形式，這兩種形式都是人的主觀世界所特有的，但是從它們所反映的內(nèi)容來說卻是客觀的。感性形式是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，理性形式是對(duì)事物本質(zhì)的反映。事物的現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀存在的。因此，意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。第二，不同的主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)有不同的反映，有些人反映得快些、多些、深些、正確些，有的人則相反。這種情況是由人們的先天素質(zhì)和后天的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)地位、知識(shí)水平的差異造成的?？梢姡瑐€(gè)體意識(shí)的差別雖然是主觀的，但產(chǎn)生它的根源則是客觀的。第三，人的意識(shí)不管正確與否，都有其客觀“原型”。不管意識(shí)的主觀色彩多么深厚，不管披上什么神秘的外衣，也都有其客觀的原型。

總之，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。辯證唯物主義的這個(gè)觀點(diǎn)既同否認(rèn)意識(shí)的客觀內(nèi)容的唯心主義相對(duì)立，又同認(rèn)為意識(shí)是人腦的分泌物從而抹殺意識(shí)的主觀特征的庸俗唯物主義相對(duì)立。

3.意識(shí)和思維模擬

隨著控制論、信息論、系統(tǒng)論、電子計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，采用機(jī)械的電子的裝置模擬人腦的思維即設(shè)計(jì)和制造人工智能的新技術(shù)也逐漸產(chǎn)生了。這樣就相應(yīng)地提出了兩個(gè)同意識(shí)論有關(guān)的新問題：第一，信息的本質(zhì)是什么，信息與意識(shí)的關(guān)系怎樣？第二，機(jī)器能不能思維，人工的智能和人的意識(shí)關(guān)系如何？圍繞這兩個(gè)問題出現(xiàn)了新的哲學(xué)論爭(zhēng)。

辯證唯物主義認(rèn)為，信息概念的確切定義是科學(xué)家正在探討的問題，但是，信息的本質(zhì)可以理解為物質(zhì)客體所固有的反映特性，它通過物質(zhì)客體之間的相互聯(lián)系、相互作用表現(xiàn)出來。一方面，信息不是具體的物質(zhì)實(shí)體，也不是能量，不能把信息（如新聞）同含有信息的載體（如報(bào)紙）混為一談，也不能把信息同能量（如廣播新聞時(shí)所消耗的電能）混為一談。另一方面，信息又必然同一定的物質(zhì)載體和能量密切聯(lián)系著，信息的儲(chǔ)存和傳遞，發(fā)出和獲得都離不開一定的物質(zhì)載體，都需要一定的能量。辯證唯物主義關(guān)于信息的主張同唯心主義和折中主義是相對(duì)立的。

意識(shí)和信息既有聯(lián)系又有區(qū)別，意識(shí)和信息都屬于物質(zhì)的反映特性，從這方面看，意識(shí)也是一種信息。然而，意識(shí)又是一種特殊的信息，它是高度發(fā)展的物質(zhì)即人腦的反映特性，也是一切信息過程的最高形式。意識(shí)和信息既相聯(lián)系又相區(qū)別的關(guān)系說明，一方面，可以用信息論探討認(rèn)識(shí)的問題；另一方面，又不能把意識(shí)歸結(jié)為信息，不能把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為信息論。

關(guān)于機(jī)器能不能思維問題，有一種意見認(rèn)為，機(jī)器能思維，可以制造與人的智力相當(dāng)?shù)闹悄軝C(jī)器。持這種觀點(diǎn)的一些人還認(rèn)為，不僅機(jī)器可以比人聰明，而且將來的人造智力機(jī)器將統(tǒng)治人類。例如，1972年美國普林斯頓大學(xué)教授薩帕尼可夫說：“人將成為計(jì)算機(jī)思想家的玩物或害蟲”，“人將被保存在未來的動(dòng)物園里”。

機(jī)器能不能思維？辯證唯物主義回答是否定的。人們說機(jī)器思維，其實(shí)并不是機(jī)器能夠進(jìn)行獨(dú)立思維，而是指用機(jī)械電子的裝置模擬和復(fù)制人腦的某些功能。機(jī)器不能思維的根本原因是人工智能和人的意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別，它們的本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人工智能與人的意識(shí)屬于兩種性質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng)過程。人的意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，它主要是生理和心理過程，而人工智能機(jī)是由一些電子管、晶體管、集成電路等電子元件和線路所組成的機(jī)械的、電子的裝置，因此，人工智能純屬無意識(shí)的、機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)過程。第二，人工智能不具有社會(huì)性，人的意識(shí)具有社會(huì)性。電腦在解決問題時(shí)，并不考慮任務(wù)本身的社會(huì)意義，它只是執(zhí)行指令而不顧后果。意識(shí)總是社會(huì)的意識(shí)，人在活動(dòng)時(shí)一般要考慮到社會(huì)后果，總伴隨有一定的理想、信念、情感和意志等心理因素。第三，人工智能不具備人的意識(shí)所特有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它的一切活動(dòng)都是人預(yù)先安排好，它不能輸出任何未經(jīng)輸入的東西，也不會(huì)主動(dòng)地提出問題，而且它對(duì)問題的解決也是機(jī)械的，只是它的運(yùn)算速度快才彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。第四，腦力勞動(dòng)是人腦特有的功能，機(jī)器的活動(dòng)不能變成和排擠掉腦力勞動(dòng)。人工智能可以在某些方面具有比人腦更高明一些的功能，但是電腦是由人制造的，它只能受人腦的支配和操縱。電腦不可能完全取代人腦，更不會(huì)超過人腦。

總之，我們既不能低估人工智能的意義和作用，又要看到人工智能與人的意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別。那種認(rèn)為電腦完全可以代替人腦，甚至將來還可以統(tǒng)治人的觀點(diǎn)是缺乏科學(xué)根據(jù)的。

4.人工智能的哲學(xué)意義

人類通過電子計(jì)算機(jī)來模擬人腦的某些思維過程，為揭示意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)、規(guī)律提供了重要的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。因此，對(duì)于馬克思主義意識(shí)論的豐富和發(fā)展，有重要的哲學(xué)意義。

第一，它進(jìn)一步證明了思維是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。人類智能和人工智能有著共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。電子計(jì)算機(jī)能夠模擬人的部分思維功能，這就把特殊的、高級(jí)復(fù)雜的物質(zhì)——人腦同無機(jī)物質(zhì)、物質(zhì)的基本粒子通過功能的模擬，直接聯(lián)系起來。對(duì)人腦功能的模擬能夠達(dá)到很高的水平，有力地說明了人的意識(shí)活動(dòng)不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西。人腦這種物質(zhì)器官的機(jī)能，歸根到底是一些可以用自然科學(xué)的精確方法加以描述和模擬的物質(zhì)過程。

第二，它進(jìn)一步證明了思維活動(dòng)的物質(zhì)過程是有客觀規(guī)律的，并且是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的，思維模擬之所以是可能的，人工智能機(jī)之所以誕生，就是因?yàn)樗季S的物質(zhì)機(jī)制具有客觀規(guī)律性，并且已部分地被人們掌握和利用。模擬機(jī)器的出現(xiàn)，表明了人腦的物質(zhì)過程同電腦具有某些共同的規(guī)律性。

第三，它進(jìn)一步證明了人類的思維能力是無限的。電腦作為人腦的延長(zhǎng)，作為智力的工具，大大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。它將帶來人類能力的解放和飛躍，將為人類消滅體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別提供重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。人工智能科學(xué)的發(fā)展，必將對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活發(fā)生重大影響。這些都充分說明了人類改造世界和認(rèn)識(shí)世界的能力具有無限性。