錫克教和耆那教都是誕生于古印度流傳于世界各地，主要是南亞的兩種地區(qū)宗教。錫克教是印度錫克族特有的民族宗教。

在人們印象中，宗教似乎是個(gè)人信仰的事，但在世界歷史上曾有把自己的教徒軍事化政黨化的一個(gè)宗教，那就是錫克教。錫克教的特殊文化特色及其和印度政府以及錫克人占據(jù)的特殊地理位置，使印度的旁遮普問題由宗教問題上升為印度國家分裂的政治大問題。

錫克教是印度錫克族特有的民族宗教，自16世紀(jì)以來流行于南亞次大陸。在教義上吸收并融合了印度教和伊斯蘭教的成分，主要流傳于印度的旁遮普地區(qū)及其他南亞國家，近年來在歐美也有一定的傳播。

“錫克”一詞，源于梵文“Sikha”，意為“門徒”。因教徒自稱為教祖的“門徒”，所以稱為該教。該教尊教祖那納克為真正的祖師。

創(chuàng)始人那納克（Nanak）出生于印度教剎帝利種姓家庭，但他卻提出一種“在神面前人人平等，不分貴賤”的反種姓制度傳統(tǒng)的新教義。究其思想來源，他的這種思想是受印度教中虔誠派和伊斯蘭教蘇菲派所宣揚(yáng)的“在神面前并無貴賤”的思想影響。

那納克把新教義用旁遮普語和印地語以通俗易懂的贊美詩形式在各地宣講，為此吸引了大量的門徒，主要是商人階層。起初只在城鎮(zhèn)傳播，但錫克教歷經(jīng)第一代祖師那納克、第二代祖師安格德、第三代祖師達(dá)斯等十余代的不懈努力，終于從一個(gè)民間小教派發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的、政教合一的地區(qū)宗教。

早期的錫克教奉行祖師制，經(jīng)歷十代祖師改革為民主制。這十代祖師不斷完善錫克教內(nèi)部的組織管理系統(tǒng)，才使其發(fā)展成為政教合一、獲得政治獨(dú)立的宗教。從第三代祖師阿馬爾·達(dá)斯開始實(shí)行教區(qū)制，到了第五代祖師阿爾瓊之后改變成世襲制，并將教區(qū)組織劃分為行政機(jī)構(gòu)，金廟成為錫克教的行政中心，為日后的錫克教走向政教合一奠定了基礎(chǔ)。第六代祖師戈賓德又將教徒軍事化武裝化。第十代祖師戈賓德·辛格改革教制，將集中在祖師及教區(qū)長手中的宗教權(quán)力和世俗權(quán)力轉(zhuǎn)交給錫克教社團(tuán)，還廢除了教區(qū)長制度和祖師世襲制，恢復(fù)早期的民主制。自此后，錫克教便發(fā)展成為政教合一的組織，錫克教徒也逐漸形成獨(dú)具特色的宗教、文化、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的民族。錫克民族始終與當(dāng)權(quán)者對(duì)抗，故屢遭鎮(zhèn)壓，內(nèi)部分化為12個(gè)較大的公社。

1765年，錫克教徒在旁遮普邦獲得獨(dú)立。到19世紀(jì)初，錫克教徒建立了一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治下統(tǒng)一的錫克教王國。

錫克教是一個(gè)極其善于改革的宗教。錫克教徒在不斷抗擊英國殖民統(tǒng)治者的斗爭中，促進(jìn)了錫克教內(nèi)部的改革和發(fā)展。歷史上，錫克教經(jīng)歷了多次改革運(yùn)動(dòng)。

第一次錫克教改革運(yùn)動(dòng)是“尼郎迦利斯運(yùn)動(dòng)（Nirankaris）”，是由巴巴·達(dá)耶爾（1783—1854）領(lǐng)導(dǎo)的。這次改革的宗旨主張教徒通過默念就可得到解脫，送葬儀式上搞水葬，以此區(qū)別于伊斯蘭教和基督教的土葬和印度教的火葬。

另一次錫克教改革運(yùn)動(dòng)是“難陀利運(yùn)動(dòng)（Namdhari）”，意為“神名派”或“呼神派”，出現(xiàn)于19世紀(jì)。創(chuàng)始人之一和重要領(lǐng)袖是巴伊·羅姆·辛格（Bhai Ram Singh，1816—1884），他原是錫克教士兵，后隨巴巴·達(dá)耶爾學(xué)習(xí)錫克教經(jīng)典。巴伊·羅姆·辛格為第十二代祖師，但多數(shù)錫克教徒不承認(rèn)。該派在舉行儀式時(shí)，教徒要呼喊神名，表示感恩。該派反對(duì)童婚和殺牛，主張素食及寡婦改嫁，宣傳恢復(fù)錫克教的原始教義和固有習(xí)俗，反對(duì)教徒過奢侈生活。

又一次錫克教改革運(yùn)動(dòng)是“辛格大會(huì)運(yùn)動(dòng)”（Singh Sabba Movement），開始于19世紀(jì)末，主張恢復(fù)錫克教的原始教義，反對(duì)印度教及基督教對(duì)錫克教的影響，分別于1873年和1879年成立“室利古魯協(xié)會(huì)”和“辛格協(xié)會(huì)”，致力于對(duì)教徒的普及教育。

錫克教徒把《阿底格蘭特》（Adi Granth）奉為圣典，并供奉在神廟里，又名《格蘭特·沙哈卜》，意思是“原初圣典”。成書于第五代祖師阿爾瓊時(shí)期，主要以旁遮普文寫成，也有用梵文、古吉拉特文、印地文、馬拉地文和波斯文等文字寫成的詩節(jié)。書中的內(nèi)容主要闡述了錫克教的基本教義和信仰，宣揚(yáng)歷代祖師的生平事跡。圣典開頭的晨禱歌，集中體現(xiàn)了錫克教的基本信仰，是教徒每天早晨必讀的內(nèi)容。

錫克教和佛教、印度教不同，并沒有自己獨(dú)創(chuàng)的教義，而是在印度教的虔誠派和伊斯蘭教蘇菲派的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此錫克教的信仰和教義也就必然反映了上述兩教派的特征。

錫克教的基本精神主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是錫克教嚴(yán)格信仰一神論，認(rèn)為神是全知全能的和唯一的，是公正仁慈的，是宇宙萬物的締造者。在這一點(diǎn)上，錫克教的一神論主要吸收了伊斯蘭教的思想。

二是錫克教主張?jiān)谏竦拿媲叭巳似降?，反?duì)種姓分立。這一點(diǎn)反映了錫克教沿著宗教由多神論演變?yōu)橐簧裾摰陌l(fā)展趨勢(shì)，是錫克教的一大進(jìn)步，與佛教有異曲同工之妙。

三是反對(duì)歧視婦女，主張男女平等，這是錫克教特有的進(jìn)步思想。早在第一代祖師那納克開始時(shí)就注重提高婦女的地位，認(rèn)為婦女可以和男子一樣參加宗教儀式，允許寡婦再嫁。

四是信仰業(yè)報(bào)輪回說，信徒要靠祖師的引導(dǎo)和神的惠顧才能得以解脫。在這一點(diǎn)上，錫克教與佛教相同，都源于婆羅門教。

五是尊崇祖師，把祖師奉為神的使者，認(rèn)為祖師擁有無上的權(quán)力，他的傳承是由前任指定自己的繼承者，進(jìn)而信奉祖師的預(yù)言。

六是反對(duì)偶像崇拜和祭司制度，主張簡化禮儀、積極入世、保護(hù)弱小和朝拜圣地。根據(jù)那納克的思想，后代祖師制訂的錫克教徒要遵循禁止抽煙、一夫一妻婚姻神圣、不拜偶像及遵守“五K”等教規(guī)?！拔錕”是指五種行為，由于每種行為的印地文打頭的字母均為K而得名。這五種行為是指，教徒要蓄長發(fā)及戴發(fā)梳，要佩戴短劍，要戴鐵手鐲，要穿短褲和至膝的長衫，要保護(hù)弱者并隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。這一點(diǎn)，一方面吸收了印度教和伊斯蘭教積極入世的積極思想，擺脫了佛教厭世出世、超凡脫俗的消極影響。另一方面反對(duì)偶像崇拜和祭司制度及簡化禮儀的精神，也表現(xiàn)了其進(jìn)步的一面。

錫克教祖師的墓地被錫克教徒奉為圣地。阿姆利則城的金廟是錫克教的圣廟。教徒每天要去圣廟做禮拜。到廟前要向廟頂?shù)狞S旗行禮。教徒做禮拜時(shí)要誦讀《阿底格蘭特》圣典，唱贊歌。

錫克教徒都很重視宗教禮儀，從生到死都要舉行一定形式的祭祀禮儀。出生時(shí)要行出生禮。起法號(hào)時(shí)要行命名禮，男人名字要加“辛格”，女人名字要加“考兒”。真正成為錫克教徒的標(biāo)志的還要舉行獻(xiàn)身儀式。另外錫克教徒還有自己獨(dú)特的婚禮和葬禮。

錫克教有自己的獨(dú)特節(jié)日，也有和印度教共同的節(jié)日。主要有新年。好利節(jié)。

新年在4月3日舉行，往往在此日決定重大問題。

好利節(jié)和印度教相同，在二三月期間舉行，是紀(jì)念黑天大神的節(jié)日。

此外，錫克教徒還隆重紀(jì)念十代祖師的生辰及忌日。

目前錫克教徒主要分布在印度的旁遮普邦、泰米爾納德邦、德里及喜馬拉雅山麓一帶。

錫克教徒如今約占印度總?cè)藬?shù)的2％，并在印度軍隊(duì)中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀腥私y(tǒng)計(jì)說印軍有20％的軍人是錫克教徒。這與第六代祖師戈賓德將教徒軍事化武裝化有關(guān)系。這種情形使錫克教在印度的政治生活中占有舉足輕重的地位。

近年來，錫克教已經(jīng)傳播到世界各地的20多個(gè)國家和地區(qū)，主要分布在斯里蘭卡、泰國、中國香港、英國、美國、加拿大及東非等地。全世界錫克教徒約占世界總?cè)丝诘?.3％。目前在美國有近百座道院，主要分布在華盛頓、菲尼克斯和洛杉磯等地。^[1]

錫克教的主要派別有阿卡利派和難陀利派。錫克教的總部設(shè)在旁遮普邦的阿姆利則15世紀(jì)末興建的金寺。它也是錫克教的圣地和行政教育文化中心。

此外，除總部外，錫克教的圣地還有十祖師的出生地巴那特的什里-哈里-曼迪爾-薩希布，錫克教“卡爾沙兄弟會(huì)”誕生地的阿南德普爾-薩希布，塔爾萬迪-薩波的達(dá)牧達(dá)馬-薩希布，薩切坎德-哈佐爾-薩希布。

錫克教的刊物主要有《錫克教評(píng)論》、《發(fā)言人》等。

錫克教是印度錫克族的民族宗教，創(chuàng)始于15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，是印度教虔誠派運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，后發(fā)展為完全獨(dú)立的宗教。其創(chuàng)始人那納克（1469—1539）出生在今印度那納克村（當(dāng)時(shí)比哈爾附近的塔爾萬提村）。

錫克教的教義受印度教的吠檀多哲學(xué)和伊斯蘭教蘇菲派的影響很大。錫克教和印度教不同，主張一神論，反對(duì)印度教的種姓制度和煩瑣教規(guī)，也反對(duì)伊斯蘭教排斥異教的學(xué)說，還反對(duì)這兩教的偶像崇拜和歧視婦女的思想，提倡平等、友愛、勞動(dòng)的尊嚴(yán)和非暴力。錫克教主張?jiān)谏竦拿媲叭巳似降?。錫克教反對(duì)祭司制度，主張簡化禮儀、積極入世、保護(hù)弱小和朝拜圣地。

錫克教徒特別尊重本教的首領(lǐng)和祖師，并稱之為古魯（祖師或大師的意思）。歷代的古魯共有十人，都屬于印度的第二種姓剎帝利。而在信徒中，低種姓則占多數(shù)，原來是旁遮普中部的印度教首陀羅種姓，后來才成為錫克教徒中的上等種姓。

第五代古魯阿爾瓊（1563—1605）組織編纂的《格蘭特》，篇幅浩瀚達(dá)1400多頁，使古魯?shù)膶W(xué)說得到久遠(yuǎn)的傳播，并成為錫克教唯一的崇拜物。

由于阿爾瓊從事政治、宗教活動(dòng)引起了國王查罕杰的猜忌而被處死，從此結(jié)束了錫克教和平發(fā)展的道路。這就使得錫克教從第六代古魯哈爾·戈賓德以后，便走上了發(fā)展武裝的道路。錫克教徒經(jīng)常與政府軍、印度教徒、伊斯蘭教徒甚至是古魯?shù)乃綌尺M(jìn)行武裝戰(zhàn)斗。錫克教發(fā)展到全教單身男子婚前教徒皆“兵”的程度，即要求單身男子婚前集體居住以便于把全部精力貫注到武功方面。為此，17世紀(jì)錫克教徒在帝國內(nèi)部形成一個(gè)獨(dú)立王國。到了第十代祖師戈賓德·辛格（1666—1708），把錫克教徒舉行的獻(xiàn)身儀式改革為“五K”精神，要求教徒蓄長發(fā)及戴發(fā)梳，要佩戴短劍，要戴鐵手鐲，要穿短褲和至膝的長衫，要保護(hù)弱小并隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，要承認(rèn)戈賓德夫婦為父母，每個(gè)男教徒名字都要加上“辛格”兩字（印地文是“獅子”的意思）。至此，錫克教便分成蓄長發(fā)派（Kesadhari）與簡易派（Sahajdhari）。

最后一個(gè)古魯戈賓德·辛格在對(duì)錫克教進(jìn)行的宗教改革中，廢除了古魯制度。這是錫克教的又一歷史進(jìn)步。

錫克教自從第六代祖師之后，教徒便被賦予了堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。表現(xiàn)在莫臥兒帝國時(shí)代，錫克教徒曾多次掀起反莫臥兒國家和封建主的武裝斗爭，到了英國統(tǒng)治時(shí)期，錫克教徒又多次提出一些政治和宗教的要求，開展反英的群眾運(yùn)動(dòng)。最著名的是19世紀(jì)末的“辛格大會(huì)運(yùn)動(dòng)”。在這場運(yùn)動(dòng)中，錫克教徒主張恢復(fù)錫克教的原始純潔性，研究錫克教原始教義，反對(duì)印度教和雅利安社，提出要把錫克教徒變成政治上和法律上獨(dú)立的社會(huì)集團(tuán)的高度。到了20世紀(jì)初期，出現(xiàn)了把錫克教徒塑造成半軍事化和政黨化具有反英性質(zhì)的“阿卡利運(yùn)動(dòng)”。其以反英為斗爭旗幟，以占據(jù)錫克教寺廟為手段，最后成立了一個(gè)叫做錫克教徒軍的半軍事性的組織，這個(gè)組織也就是阿卡利黨，首任主席是古魯塔拉辛格，把總部設(shè)在阿姆利則的金寺。這個(gè)黨派的最高首領(lǐng)是主席而不再是古魯，其產(chǎn)生的辦法是由一個(gè)各地區(qū)支部約有400名代表組成的總機(jī)構(gòu)選舉產(chǎn)生。它的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由孟買、德里、加爾各答、坎普爾的錫克教大資本家提供。阿卡利黨本身還控制一個(gè)資金雄厚的寺廟管理委員會(huì)，它的宗旨是保護(hù)錫克教徒的權(quán)利并確保其作為一個(gè)獨(dú)立實(shí)體而繼續(xù)的生存發(fā)展，并多次提出要成立旁遮普省的要求。后來于1955年發(fā)起了一個(gè)“旁遮普語省口號(hào)運(yùn)動(dòng)”，遭到了國大黨政府的鎮(zhèn)壓，約有12000多人被捕。1961—1962年又組織“旁遮普語省運(yùn)動(dòng)”，又有約3萬人被捕。盡管如此，它的政治主張取得了一個(gè)極大的成果——1966年，印度政府被迫把旁遮普劃分為以錫克教徒為主要居民的旁遮普邦和以印度教徒為主要居民的哈里亞納邦，并承認(rèn)阿卡利黨為旁遮普邦的合法執(zhí)政黨。該黨首席部長由錫克教古魯擔(dān)任。

目前，錫克教徒大部分居住在旁遮普邦，約占該邦人口的52％，其余的錫克教徒在泰米爾納德邦和加爾各答市。加爾各答市的汽車司機(jī)幾乎全都是錫克教徒。

錫克教徒與印度教徒?jīng)_突的原因主要有兩個(gè)，一是錫克教基本教義和印度教的沖突，二是印度政府主要倡導(dǎo)印度教。

錫克教基本教義和印度教教義的沖突。種姓分立和種姓制度是印度教的政治核心。印度教把人們分成不同的種姓。種姓制度滲入社會(huì)生活的各個(gè)方面。種姓對(duì)一個(gè)人來說，常常決定著他們的職業(yè)、政治地位和生活狀況。第二次世界大戰(zhàn)前，印度全國曾有3500個(gè)種姓，支配了75％的居民，屬于低種姓和“不可接觸者”的人達(dá)約8500萬之多。印度憲法雖在法律上廢除了種姓歧視和種姓壓迫，然而種姓制度對(duì)社會(huì)生活的影響至今沒有消除。根據(jù)1971年人口調(diào)查，仍遭種姓歧視和壓迫的人有8000萬，占當(dāng)時(shí)全印人口的14.6％。在印度，正由于種族、宗教、語言、種姓的隔閡和矛盾，常常發(fā)生各種流血沖突。相反，錫克教主張?jiān)谏竦拿媲叭巳似降?，反?duì)種姓分立。早在創(chuàng)始人那納克那里，就提出了反對(duì)種姓制度的主張。他原本出生于印度教剎帝利種姓家庭，但卻提出一種“在神面前人人平等，不分貴賤”的反種姓制度傳統(tǒng)的新教義。那納克把新教義用旁遮普語和印地語在各地宣講通俗易懂的贊美詩，為此吸引了大量的門徒，主要是商人階層。

錫克教本身就是作為印度教和伊斯蘭教的對(duì)立面產(chǎn)生的。16世紀(jì)初，在印度教和伊斯蘭教兩大教族的長期爭斗中，有一部分印度人希望走第三條道路，從而誕生了錫克教。

第二個(gè)原因是印度錫克人創(chuàng)造歷史的輝煌。在印度歷史中，錫克人有過一段閃光的歷史。歷史上，錫克人曾與莫臥兒王朝進(jìn)行了長期斗爭后，于1765年占領(lǐng)了旁遮普全境，并建立了錫克邦，而且有過80年的獨(dú)立歷史。這一段獨(dú)立的歷史對(duì)后來的錫克教徒的政治心理產(chǎn)生了深刻的影響。

第三個(gè)原因是政治原因。這種政治因素包括兩個(gè)方面，一是宗教的矛盾，二是錫克人要求在旁遮普邦的自治和獨(dú)立政治主張與印度政府之間的矛盾。

由于印度政府主要倡導(dǎo)印度教，并曾以印度教為國教，遭到了錫克教徒的一再反對(duì)，集中體現(xiàn)在“阿卡利運(yùn)動(dòng)”。

該運(yùn)動(dòng)興起于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。該運(yùn)動(dòng)在印度民族解放運(yùn)動(dòng)及抗英斗爭中組織了阿卡利黨，開始曾與印度國大黨合作，爭取印度民族的獨(dú)立，但在印度獨(dú)立后又成為印度的反對(duì)黨，并于1955年和1961年開展了兩次旁遮普邦語運(yùn)動(dòng)，遭到印度政府的鎮(zhèn)壓，其領(lǐng)導(dǎo)人也被逮捕。盡管如此，錫克教徒在旁遮普省一直處于優(yōu)勢(shì)地位。

近年來，錫克教徒在印度政治舞臺(tái)上始終作為強(qiáng)大的反對(duì)勢(shì)力而存在。錫克教于1984年搞的“不合作運(yùn)動(dòng)”，一度使印度鬧糧荒。印度軍隊(duì)奉藍(lán)星行動(dòng)計(jì)劃攻占金廟，打死300余人，極大地傷害了錫克教徒的宗教感情，為此1984年10月31日印度前總理英迪拉·甘地被貼身保鏢錫克教徒刺殺身亡。之后，印度教徒對(duì)錫克教徒實(shí)行了大規(guī)模的報(bào)復(fù)行動(dòng)，據(jù)外電報(bào)道約有4000錫克教徒被殺死。從此之后，錫克教徒的極端分子更是奉行恐怖主義策略，使印度的教派斗爭直接表現(xiàn)為殘酷的政治斗爭。此外，他們還襲擊工廠、市場、火車、街道等人多的公共場所。

錫克教運(yùn)動(dòng)的政治因素是印度政府對(duì)旁遮普邦的限制與旁遮普錫克人自治要求的矛盾。印度雖然是聯(lián)邦國家，但組成各地方的邦并不是自治邦。錫克教徒成立的政治組織有極端派和溫和派兩種政治主張。極端派要求旁遮普脫離印度聯(lián)邦，成立獨(dú)立的“卡利斯坦”國，溫和派要求旁遮普的自治。極端派的主要代表人物是出身醫(yī)生的賈吉特·辛格·喬漢，他自稱是卡利斯坦共和國的總統(tǒng)，公開號(hào)召錫克教徒使用暴力和恐怖手段與中央政府全面對(duì)抗，并到國外的錫克人中活動(dòng)以尋求支持，但其所得到的支持者并不多。溫和派的代表人物是20世紀(jì)80年代的阿卡利黨主席，錫克運(yùn)動(dòng)的決策人物哈爾高德·辛格·隆格瓦爾，他并不要求旁遮普邦獨(dú)立于印度，而只要求在印度聯(lián)邦內(nèi)爭取更大的自治權(quán)利，反對(duì)使用暴力和成立卡利斯坦國?？墒枪柛叩隆ば粮瘛ぢ「裢郀柕闹鲝埵艿搅藰O端派的強(qiáng)烈反對(duì)，并被極端派所殺害。

在錫克運(yùn)動(dòng)中，政治領(lǐng)袖往往利用宗教掩蓋政治目的并利用宗教達(dá)到政治目的。錫克運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖賈爾奈爾·辛格·賓德蘭瓦爾明確表示宗教遠(yuǎn)比政治更為重要。但他們真正關(guān)心的是政治權(quán)力，所謂重視宗教不過是一種政治手段而已。

印度政府對(duì)待錫克運(yùn)動(dòng)，歷來采取安撫和鎮(zhèn)壓的兩手政策。1982年英·甘地再次上臺(tái)之前印度政府逮捕了數(shù)萬名錫克人，而在他上臺(tái)之后則為了緩和矛盾而下令釋放了絕大多數(shù)錫克政治犯。

然而錫克人與政府警察之間的矛盾和沖突卻有增無減。20世紀(jì)70年代末到80年代初，這種矛盾達(dá)到了空前尖銳的程度。70年代末，阿卡利黨向印度政府提出了多項(xiàng)要求，在1982年與印度政府的談判中，印度政府只答應(yīng)了其中的錫克人統(tǒng)一管理印度各地錫克寺廟等部分要求，而對(duì)“旁遮普自治”、中心分配拉維河和阿斯河河水等要求，印度政府則堅(jiān)決拒絕考慮。這便使錫克人和警察的沖突更加激烈。印度政府于1983年10月6日宣布旁遮普地區(qū)實(shí)行總統(tǒng)直接治理，而阿卡利黨則號(hào)召錫克人阻止本地的糧食外運(yùn)。為此，總理動(dòng)用了5000多人裝備精良的軍隊(duì)，于1983年6月6日夜晚攻克了錫克教徒的大本營阿姆利則金廟，擊斃了錫克人的精神領(lǐng)袖賓德蘭瓦爾，俘虜了阿卡利黨的主席隆格瓦爾。結(jié)果，錫克教徒反過來以更大的行動(dòng)報(bào)復(fù)政治當(dāng)局，于1984年10月刺殺了英·甘地。同樣，印度教徒立即對(duì)錫克教徒采取更大的報(bào)復(fù)行動(dòng)，殺死了約4000多錫克人。

錫克人要求在旁遮普邦自治、獨(dú)立的政治主張與印度政府之間的政治矛盾，還隱含著如下兩個(gè)因素：

一是旁遮普所處的戰(zhàn)略地位非常重要。它西鄰巴基斯坦的旁遮普省，北連查謨克什米爾，所以印度中央政府絕不可能放棄對(duì)該地區(qū)的控制。

二是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。旁遮普邦是“印度的谷倉”。以錫克人為主的旁遮普邦在印度是發(fā)達(dá)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)使他們提出旁遮普邦的自治甚至是獨(dú)立的政治要求。印度獨(dú)立后，錫克資產(chǎn)階級(jí)有較大的發(fā)展，并在孟買、加爾各答、新德里和坎普爾等大城市涌現(xiàn)出一批錫克大資本家。農(nóng)村中地主也逐漸采用資本主義經(jīng)營方式，使資本主義在農(nóng)村也有了較大發(fā)展。20世紀(jì)60年代印度掀起的“綠色革命”，旁遮普邦是受益最大的地區(qū)，并使之成為印度的糧倉。在80年代，旁遮普邦提供了中央政府50％的大米和60％的小麥儲(chǔ)備。旁遮普是印度人均收入最高的地區(qū)。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)，使其要求擺脫印度中央政府的限制。

目前，印度教徒和錫克教徒的矛盾沖突仍在繼續(xù)，其中有兩點(diǎn)寶貴的經(jīng)驗(yàn)留給了后人：第一，印度的經(jīng)驗(yàn)證明，“任何多民族國家，聯(lián)邦政府想要保持各邦形勢(shì)穩(wěn)定，必須致力于建設(shè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體系。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)市場能把各個(gè)不同地區(qū)通過經(jīng)濟(jì)凝聚在一起。任何一個(gè)個(gè)別邦的經(jīng)濟(jì)在全國占了上風(fēng)后，它就會(huì)利用手中經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)作武器，來要挾中央聯(lián)邦政府，要求政治上有更多的發(fā)言權(quán)，錫克的旁遮普邦就是這么做的。錫克人之所以長期鬧分裂，與其地區(qū)經(jīng)濟(jì)在全國處于優(yōu)勢(shì)地位不無關(guān)系”。第二，印度的經(jīng)驗(yàn)還向世人證明，“任何一個(gè)多民族國家，不論分裂主義者弄得如何兇，只要沒有外國插手，總是難以肢解國家的；一旦有外國插手，國內(nèi)力量又不足以抗衡時(shí)，國家就面臨著分裂危險(xiǎn)”。

展望旁遮普邦何去何從的未來命運(yùn)，如果印度政府不是把錫克人視為自己的異己分子即不把印度教的地位置于高于錫克教的地位，并考慮到錫克人經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)而給予其一定的優(yōu)惠如自治的政策，而同時(shí)錫克人又不居“功”（自己的優(yōu)勢(shì)）自傲而并不要求國家的分裂，那么旁遮普邦的問題就迎刃而解，否則錫克教徒和印度教徒的沖突，甚至是錫克教徒與印度政府的矛盾是無法化解的，只是沖突的程度不同而已。

由于錫克人生存于印度教與伊斯蘭教夾縫之間，錫克人除了與印度教徒發(fā)生沖突之外，還必然與伊斯蘭教徒產(chǎn)生沖突。1947年5月至6月之間，在印巴分治付諸實(shí)施中，居住在巴基斯坦土地上的250萬錫克人，因感到前途暗淡而遷徙到印度。其結(jié)果，錫克人“失去了在巴基斯坦的400萬公頃膏腴土地，而得到的只有250萬公頃不如原先的土地，他們丟掉的大量不動(dòng)產(chǎn)，沒有得到任何補(bǔ)償。他們還把150多座寺廟和圣地丟棄在巴基斯坦”。^[2]

耆那教是產(chǎn)生于古代印度，主要集中在亞洲的一種地區(qū)宗教。^[3]在當(dāng)代，它又傳播到亞洲、歐美、非洲等10余個(gè)國家。

耆那教在公元前7世紀(jì)至公元前5世紀(jì)與佛教同時(shí)興起于古印度，是印度最古老的宗教之一。耆那教早在公元前7世紀(jì)就已傳播，但使其成為一個(gè)有制度有組織的耆那教，則是教主大雄的功勞?！瓣饶恰保↗aina）的意思是“勝利者”、“完全修行之人”，是該教最后一個(gè)即第24代祖先筏馱摩那的稱號(hào)，故該教由此得名。

相傳，該教有24位祖師，第一位祖師勒舍婆創(chuàng)建了該教。在耆那教經(jīng)典中，記載他是阿瑜陀一個(gè)國王的兒子。不過，第24祖師筏馱摩那（Vardhamana，意為“增益”，約公元前540—前467年）才是耆那教的真正奠基者。他是釋迦牟尼的同代人，出身于一個(gè)非雅利安人的貴族家庭，30歲時(shí)拋棄物質(zhì)世界，出家成為一個(gè)赤身裸體的苦行者，漫游12年之后，在他42歲時(shí)修成正果，后被弟子尊稱為摩訶毗羅，是“偉大英雄”的意思，簡稱為“大雄”，為“無所畏懼者”。

耆那教興起時(shí)，最初流行于恒河地帶，反對(duì)印度當(dāng)時(shí)的種姓制度，反對(duì)婆羅門教的神靈崇拜，反對(duì)吠陀權(quán)威的沙門思想，宣傳種姓平等，為此得到社會(huì)中下層的廣大支持，到大雄逝世時(shí)擁有的信徒多達(dá)52萬之眾。到孔雀王朝時(shí)期，耆那教受到阿育國王的保護(hù)，從而使耆那教在印度各地得以廣泛傳播。但在公元前3世紀(jì)，佛教極其盛行，使耆那教開始轉(zhuǎn)移至德干高原，到西印度和南印度以圖發(fā)展。

由于種姓制度造成的人為的不平等，公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的印度，掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展擴(kuò)大了種姓的貧富差距。種姓特權(quán)加大了不同種姓之間的怨恨，造成婆羅門與非雅利安人之間的緊張關(guān)系。耆那教就是在這種背景下發(fā)生的。由于佛教、伊斯蘭教和耆那教的廣泛傳播，隨著阿拉伯的入侵、笈多王朝的衰落和印度的分裂，使婆羅門教逐漸衰落。

耆那教是對(duì)印度教的不足的一種揚(yáng)棄。印度教規(guī)定的宗教儀式和教義往往是比較死板的，不能提供對(duì)自由的追求。所以一部分富有才智的人開始與當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)疏遠(yuǎn)，沉浸于純粹的內(nèi)心反省和沉思。因此，在印度發(fā)展起宗教改革運(yùn)動(dòng)，于是誕生了兩個(gè)宗教改革運(yùn)動(dòng)，佛教是其中的一個(gè)，另一個(gè)則是耆那教。

耆那教教義的一個(gè)基本精神是，不僅動(dòng)物，甚至是植物和無機(jī)物（如石頭），都有獨(dú)立的靈魂和生命。因此強(qiáng)調(diào)尊重任何物體的生命，所以在祭祀中要先清道，以免踩死任何小蟲，甚至還要用布蓋住鼻子以防止把小蟲子吸入鼻孔。

公元1世紀(jì)左右，由于在教義和禮儀上的分歧，耆那教內(nèi)部分裂為白衣派和空衣派。

空衣派也稱裸體派，特別注重苦行，主張不蓄私人財(cái)產(chǎn)，連衣服也不應(yīng)有，以天為衣（故也叫“天衣派”），以乞?yàn)樯岢h(yuǎn)離世俗，生活在寺廟。該派歧視婦女，認(rèn)為婦女不能達(dá)到最高圣境。該派傳播于印度的邁索爾一帶。后來，該派又分裂為三大支，毗莎般提（Bisapanthi）、鳩摩那般提（Gumanapanthi）和達(dá)羅那般提（Taranapanthi）。目前，多數(shù)空衣派信徒已經(jīng)放棄裸體習(xí)俗，平時(shí)穿本地服裝。只有少數(shù)較高的苦行僧侶才遵守裸體戒條，但也并非裸體上街，而是在行動(dòng)時(shí)用一布包住身體，吃飯時(shí)則把布解下放在一旁。

白衣派又稱尸吠坦婆羅派，在耆那教分裂后占絕大多數(shù)。該派信徒身穿白衣，象征廉潔，主張男女平等，認(rèn)為婦女同樣能達(dá)到最高圣境。但白衣派重視苦行，只許穿一衣，不脫不洗，直到完全破舊方可再換，而且虔誠的信徒還不剃剪頭發(fā)并實(shí)行根根拔除。該派后來也分三支，穆爾底布扎（Murtipuja）、斯特那迦瓦西（Sthanakavasi）、特羅般提（Terapanthi）。

歷史上，古吉拉特君王鳩摩波羅把耆那教定為國教。

12世紀(jì)后，耆那教的寺院及組織受到了印度穆斯林統(tǒng)治者的極大破壞。

17—18世紀(jì)，耆那教內(nèi)部出現(xiàn)了幾個(gè)改革運(yùn)動(dòng)，像郎迦派運(yùn)動(dòng)、斯特伽卡瓦西派運(yùn)動(dòng)。這些改革運(yùn)動(dòng)，對(duì)耆那教的傳統(tǒng)愚昧做法進(jìn)行了某些批判，反對(duì)煩瑣的儀式，吸收西方人道主義、博愛的思想觀點(diǎn)。

耆那教的空衣派和白衣派很早就信奉著不同經(jīng)典，故其教義不盡相同?！妒А罚ㄓ址Q《十二安迦》）是白衣派最重要的經(jīng)典，公元前3世紀(jì)成書，現(xiàn)在只存十一支?？找屡蓜t認(rèn)為《十二支》并非真?zhèn)鳎浴胺屯印睘榻?jīng)典，是用梵文書寫的，由闡述歷史、宇宙論、哲學(xué)和生活規(guī)則四部分組成。

兩派都承認(rèn)的經(jīng)典是《真理證得經(jīng)》，又譯為《入諦義經(jīng)》，為生活于135—219年的烏瑪斯伐蒂所著。兩派在以下幾方面的基本教義是相同的：

第一，耆那教提出樸素直觀的宇宙論。兩派信徒都共同否定婆羅門教的四種姓的制度和吠陀天啟的學(xué)說，而提倡七諦的學(xué)說。這七諦說容納了耆那教的宇宙觀和世界觀及人的解脫辦法，包括命、非命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫。耆那教的命指靈魂，非命則指非靈魂。耆那教的宇宙觀是樸素的、直觀的唯物自然觀及靈魂唯心論，提出世界是永恒和自生的理論，認(rèn)為宇宙由靈魂、法、非法、空間、時(shí)間、物質(zhì)原子等6種因素構(gòu)成，而原子的結(jié)合便產(chǎn)生了土、水、火、風(fēng)這四種基本要素，進(jìn)而組成整個(gè)物質(zhì)世界。

另一方面，耆那教運(yùn)用一分為二的方法，認(rèn)為宇宙由靈魂和非靈魂組成；進(jìn)一步把靈魂和非靈魂分成兩種，把靈魂又分為能動(dòng)和不動(dòng)兩類，把非靈魂分成定型和不定型兩種。耆那教堅(jiān)決反對(duì)創(chuàng)世說，并認(rèn)定創(chuàng)世說純屬謬論。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，那些信奉創(chuàng)世說的人不懂得真理，不懂得世界萬物是永恒的。^[4]

第二，耆那教相信業(yè)報(bào)輪回，認(rèn)為有生命的物體形態(tài)由于有業(yè)的障礙而得因果報(bào)應(yīng)，所以蕓蕓眾生將在三界和六道中循環(huán)不止。人之業(yè)有語業(yè)、意業(yè)和身業(yè)三類。其三界指欲界、色界和無色界。而六道則指地獄、餓鬼、牲畜、戰(zhàn)場、人和天。

第三，耆那教主張認(rèn)識(shí)或然論，反對(duì)婆羅門教的絕對(duì)權(quán)威的理論，提出認(rèn)識(shí)論上“七支論法”的或然論。

第四，耆那教注重通過修行以得到靈魂的解脫。而解脫之道則分修三寶和持五戒。其三寶，一為正智，即正確習(xí)解，正智分等級(jí)，最高一級(jí)能夠達(dá)到無所不知；二為正信，即正確信仰，在此其完全信賴大雄及其指導(dǎo)；三為正行，即正確實(shí)行。其五戒為不殺生、不欺誑、不偷盜、不奸淫及戒私財(cái)。

耆那教的這些基本信條決定了耆那教的禮儀核心是苦修禁欲和不殺生。耆那教徒十分注重苦行修煉和禁欲。因?yàn)樵谒麄兛磥?，只有苦行才能脫離輪回之苦，才能獲得解脫。無論出家信徒，還是在家信徒，都有遵守不殺生、不欺誑、不偷盜、不邪淫和不貪婪這五戒的戒條。

耆那教信徒為了徹底貫徹五戒信條，認(rèn)為殺生對(duì)守戒不利，故堅(jiān)持對(duì)動(dòng)物生命要有特別的保護(hù)，進(jìn)而堅(jiān)決反對(duì)屠殺牲畜并開辦一些牲畜收養(yǎng)所收養(yǎng)那些受傷及年老的牲畜，為此他們不主張從事農(nóng)業(yè)而大都從事工商業(yè)，因?yàn)樵谒麄兛磥恚瑥氖罗r(nóng)業(yè)會(huì)破土殺害昆蟲。更有甚者，有的耆那教徒為了避免殺害小生物，怕飲水吞殺水中小生物，飲水都要過濾；走路怕踩死生物便先用掃帚打掃地面。

耆那教徒每年每月都有例行的齋期和節(jié)日活動(dòng)，主要有大雄誕生節(jié)、贖罪節(jié)、持齋節(jié)等。節(jié)日期間，信徒要齋戒、沐浴，還要開紀(jì)念會(huì)和表彰會(huì)等以示慶功。

當(dāng)今印度有很多耆那教寺廟、石窟，還有五座圣山，為印度宗教的寶貴文化遺產(chǎn)。

4—13世紀(jì)，耆那教已經(jīng)廣泛傳播到南亞次大陸，13世紀(jì)后，由于伊斯蘭教傳入印度，耆那教開始走向衰落。

17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)后，耆那教內(nèi)部出現(xiàn)了由動(dòng)地皮歐領(lǐng)導(dǎo)的郎迦斯派（Lonkas）運(yùn)動(dòng)，主張改革，弘揚(yáng)博愛思想和人道主義。18世紀(jì)還興起了維拉吉領(lǐng)導(dǎo)的斯特那迦瓦西派（Sthankavasi）運(yùn)動(dòng)。

19世紀(jì)后，耆那教開始傳入斯里蘭卡、阿富汗、阿拉伯、波斯、中亞、埃塞俄比亞等亞非國家。20世紀(jì)以來，耆那教傳播至歐美，在英國成立了耆那教兄弟會(huì)，德國修建有研究耆那教的圖書館，美國也有許多研究耆那教的學(xué)者。

20世紀(jì)70年代后，耆那教參加了世界宗教和平大會(huì)和亞洲和平會(huì)議，還派代表多次出席各種國際宗教會(huì)議。

在全世界耆那教徒總數(shù)約為370多萬人，主要分布在印度、斯里蘭卡、阿富汗、英國等10個(gè)國家。耆那教徒大多集中在亞洲，其次是非洲，絕大多數(shù)則集中在印度，約占世界耆那教徒總數(shù)的83％。

耆那教雖然教徒人數(shù)少，但對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。最重要的是耆那教主張非暴力即殺戒。這一教義最后為印度教的一般團(tuán)體所接受。據(jù)說，圣雄·甘地雖然不是耆那教的成員，但他受戒殺教義的影響很深。

雖然在印度的耆那教徒占世界耆那教徒總數(shù)的83％，但對(duì)于在擁有約10億人口的印度來說，耆那教徒只占印度人口的0.5％^[5]，和約占印度人口78.8%的印度教徒（在20世紀(jì)80年代中期就高達(dá)5.47億），和約占2％的錫克教徒相比，人數(shù)是很少的。此外，耆那教還少于約占0.8%的佛教。

然而，盡管耆那教徒在印度各宗教中人數(shù)很少，但它在印度社會(huì)生活的方方面面的影響則十分巨大。耆那教徒多數(shù)是商人、工廠主、城市居民中的富裕階層，印度民族資本中的相當(dāng)部分掌握在耆那教徒手中。瓦爾昌德、達(dá)爾米亞及賈恩三個(gè)大財(cái)閥的家族都是耆那教徒。

印度的耆那教總部設(shè)在孟買，教徒主要集中在古吉拉特邦、卡納塔克邦、中央邦、馬哈拉施特拉邦、拉賈斯坦邦、北方邦和新德里等地。多數(shù)教徒是農(nóng)牧民、手工業(yè)者和商人，屬于印度吠舍種姓。

在印度有很多耆那教組織、廟宇、道院、文化研究機(jī)構(gòu)和中小學(xué)校。耆那教組織多達(dá)幾十個(gè)，主要有世界耆那教傳教會(huì)、耆那教青年大會(huì)、全印耆那教大會(huì)等。其著名的耆那教學(xué)校是孟買大雄耆那教學(xué)院。耆那教中小學(xué)校最多的在新德里，有近百所。耆那教的主要刊物是季刊《耆那教雜志》。

印度耆那教有五座圣山，最著名的是薩特龍賈亞，這座山上有耆那教的800座廟宇，神像11000尊。其余四座圣山分別是吉爾納爾、阿卜、阿斯塔巴達(dá)、薩米塔-希卡拉。

[1] 切爾瓦杜萊·馬諾加蘭：《斯里蘭卡的民族沖突與和解》，夏威夷大學(xué)出版社1987年版，第118頁。

[2] 〔美〕愛德華著：《印度所不喜歡的民族——錫克人》，郭文豹譯，《民族譯叢》1995年第5期。

[3] 黃心川主編：《世界十大宗教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第84頁。

[4] 黃心川主編：《世界十大宗教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第89頁。

[5] 黃心川主編：《世界十大宗教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第96頁。