瑣羅亞斯德教、神道教、薩滿教是三種流傳范圍較小、人數(shù)較少、依然保留了某種古老民族特點的宗教。

當今世界上有一種宗教，其信仰的主體是帕西族，并對人類宗教文化乃至哲學(xué)的歷史乃至現(xiàn)代社會都產(chǎn)生了深遠的影響，這就是瑣羅亞斯德教。

瑣羅亞斯德教又稱拜火教、火祆教和祆教，是創(chuàng)建并流行于古代波斯^[1]，后來發(fā)展到亞非許多地區(qū)的一種宗教，其信仰的民族主體是帕西族。

瑣羅亞斯德教雖然是一種地區(qū)宗教，但其對人類宗教乃至希臘哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是它的善惡二元論及宇宙神話不僅對摩尼教、諾斯替教等古代宗教產(chǎn)生極大影響，而且對當今流行的猶太教、基督教、伊斯蘭教等世界幾大宗教產(chǎn)生了重要的影響。

瑣羅亞斯德教以其教主之名而得名，是流行于古代波斯、中亞等地的宗教。

瑣羅亞斯德教，由創(chuàng)始人瑣羅亞斯德（Zoroaster，約公元前628—前551年）于公元前6世紀，在波斯東部大夏（今天阿富汗的巴爾赫）創(chuàng)建，后來盛行于波斯帝國，發(fā)展到亞非許多地區(qū)。

教主瑣羅亞斯德是生活在與佛陀同時代的人，是古代波斯宗教的改革者?！艾嵙_亞斯德”，在古波斯語中意為“像老駱駝那樣的男子”、“駱駝的駕馭者”?，嵙_亞斯德生于波斯西北部米底亞區(qū)拉格斯鎮(zhèn)（今德黑蘭郊區(qū)），出身于名叫所取比泰瑪騎士家庭，從事祭祀職業(yè)。他20歲時棄家過隱士生活，30歲時創(chuàng)建瑣羅亞斯德教。在其傳教的初期，信仰者寥寥無幾。在他42歲時得到大夏國王維斯塔巴的信仰，才使許多貴族大臣紛紛加入，瑣羅亞斯德還把自己最小的女兒嫁給大夏宰相。在國王貴族的支持下，瑣羅亞斯德教驟然興旺并傳播到波斯各地。瑣羅亞斯德在晚年一邊從事傳教，一邊積極參與與“異教徒”的戰(zhàn)爭，后來在一次戰(zhàn)斗中被殺，終年77歲。

瑣羅亞斯德教的經(jīng)典為《波斯古經(jīng)》，意為“知識”、“諭令”或“經(jīng)典”，成書于公元4世紀，用古波斯東部方言寫成，后來已大部分遺失，僅存有1卷。

瑣羅亞斯德教崇拜最高神阿胡拉·瑪茲達為萬物、光明、慈善的主宰。認為該神先創(chuàng)造了天體，后創(chuàng)造了萬物之靈，進而由靈魂演化出萬物，善無所不在地體現(xiàn)于萬物之中。該教主張善惡二元論，認為火、光明、美德、清凈、創(chuàng)造、真理、秩序和生是善端，而黑暗、丑惡、不凈、破壞、罪行、謊言、混亂和死是惡端。善端的最高神是阿胡拉·瑪茲達，是智慧和主宰的化身。惡端的最高神是安格拉·曼紐，是兇的化身。相信善神和惡神經(jīng)過長期的反復(fù)較量，最終善行必會戰(zhàn)勝邪惡，光明必將代替黑暗。人在善惡兩端中有自由選擇的意志，也有決定自己命運的權(quán)利。善有善報，惡有惡報，人死后，阿胡拉·瑪茲達將根據(jù)其在世一生的言行，進行末日審判，通過“裁判之橋”把好人送上天堂，把壞人投入地獄。為此要求人們從善棄惡，棄暗投明。所以，要人應(yīng)“善思、善言和善行”。相信真理是神圣而永恒的，真理先于萬物而存在并將永存于世。瑣羅亞斯德是真理的預(yù)言和最高神的朋友。還沒有先知的理念。

229—642年，瑣羅亞斯德教得以復(fù)興，成為薩珊王朝的國教。

7世紀，阿拉伯人征服波斯，盛行伊斯蘭教，瑣羅亞斯德教開始在波斯本土逐漸衰弱。在武力和其他手段的威脅下，瑣羅亞斯德教徒被迫改宗，但一部分瑣羅亞斯德教堅定的信徒不愿意改信其他宗教，便向印度西海岸遷移，后來在南亞次大陸得到發(fā)展。

6世紀，瑣羅亞斯德教傳入中國。^[2]當時西域的焉耆、疏勒、康國等地均信奉此教。后來北魏、北齊、北周的皇帝也曾帶頭信奉此教。隋唐時代東西兩京都建立祆祠，設(shè)立薩寶府和祀官。不過，當時信奉瑣羅亞斯德教的絕大多數(shù)是僑居中國的外國人。到了北宋末南宋初，民間還有崇拜火教的習慣，鎮(zhèn)江、汴梁等地還有祆祠。

目前，全世界的瑣羅亞斯德教徒只有約10萬多人，主要分布于印度，其次在英國和美國及東非。生活在印度西海岸的帕西族人始終信奉這種古老的瑣羅亞斯德教。帕西人多是成功的工商業(yè)者，并有著名的塔塔財團。在伊朗南部的耶斯德、格爾孟，巴基斯坦的卡拉奇也有少數(shù)信徒。

1980年，在英國倫敦設(shè)立了“世界瑣羅亞斯德有限組織”（The World Zoroastrian Organization Limited），致力于加強世界各地瑣羅亞斯德教徒之間在社會、經(jīng)濟、宗教和文化間的聯(lián)系，主席是施里班諾·S.庫塔（Shrinbanoo S.Kutar），會長是拉斯廷·B.伊拉尼（Rustom B.Irani）其成員大多是來自各國的商界人士。

瑣羅亞斯德教崇拜圣火，故圣火廟是教徒生活的重要場所，禮拜火就成了教徒最重要的宗教儀式。在瑣羅亞斯德教徒看來，火象征著光明、智慧和清凈，火是“正義之眼”，火代表了至善和至高無上的神。在印度、伊朗、巴基斯坦等地都有圣火廟，不僅如此，教徒在家中也設(shè)有點燃圣火的祭臺。

瑣羅亞斯德教把祭司稱為“麻葛”，并形成特殊的壟斷宗教的圣職家庭。其職位由低到高分別是火祭司、祭司、祭司長、大祭司長。麻葛一般是世襲制，并可以婚娶，但只限于圣職家族中，瑣羅亞斯德教一向奉行教內(nèi)通婚制。

瑣羅亞斯德教的禮儀還有：潔凈禮，分小凈、大凈和特凈三種；新生禮，是入教禮，規(guī)定男女兒童要在7歲或10歲時舉行教禮，接受白色的圣衫和圣帶并終生佩戴；葬禮，實行天葬或鳥葬，即將尸體放在“沉寂塔”中，任憑鳥類啄食。

神道教是日本大和民族的傳統(tǒng)宗教，已有2000多年的歷史。它起源于日本本土，繼承了日本民族上古時代流傳下來的崇拜與神祇觀念，是在日本民族固有的神文化基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。其在日本歷史發(fā)展的各個階段都發(fā)揮了重要的作用，即便是“在今天的國民生活中仍有重大影響”。^[3]

神道教是日本的第一宗教：在日本人口1.28億（2010年）中，絕大多數(shù)為大和民族。主要信徒是神道教和佛教，約占全國人口的49.6％和44.8％。約有一百萬人信仰天主教、基督教新教。

在日本，人們的信仰中最為普遍的是神道教與佛教。由于日本是東西方文化的交會點，使日本民族的宗教信仰具有非常的靈活性，不少居民同時信仰兩種以上宗教，因此日本的教徒人數(shù)遠遠超過了全國人口總數(shù)。對此有人戲言：“日本人出生時是神道教，結(jié)婚時成了基督教，逝世了變成了佛教?！?

神道教不僅是日本的一種民間宗教，而且在很大程度上作為某種“國粹文化”主宰著日本統(tǒng)治者的價值取舍——既是兩次世界大戰(zhàn)中日本軍國主義的一種主要思想淵源，也是最近幾年日本國家領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國神社的文化基礎(chǔ)。明治維新以后，神道教教派神社神道被稱作“國家神道”，居于國教的地位。在1931年“九·一八”事變后，為適應(yīng)軍國主義侵略的思想，把“日本是神國，侵略戰(zhàn)爭是圣戰(zhàn)的思想”加入國家神道的教義中，為日本軍國主義侵略的國家政策效力。第二次世界大戰(zhàn)后，雖然在美國的“幫助”下日本實行政教分離，“神社院”由政府機構(gòu)演變?yōu)槊耖g組織“神社本廳”，“國家神道”改稱為“神社神道”。但神社本廳依然參與政治活動，并于1969年11月8日演變成日本政治上影響很大的組織——“神道政治聯(lián)盟”。此后，“神政聯(lián)”便開始了把日本歷史、傳統(tǒng)、精神作為國家政治根本的運動，積極鼓吹“敬神尊皇”、“靖國神社國有化”等。

神道教是日本人普遍信仰的一種宗教。神道教起源于日本本土，是在日本民族固有的關(guān)于“神”的文化基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的一種宗教，繼承著日本民族上古時代流傳下來的崇拜與神祇觀念，至今已有2000余年的歷史。神道教和佛教這兩種宗教相互滲透、相互影響形成了現(xiàn)今日本民族宗教信仰上錯綜復(fù)雜而又根深蒂固的思想體系。佛教是從中國、朝鮮傳入的，佛教對于日本各部落的統(tǒng)一及以后的日本歷史發(fā)展起了十分重要的作用。

原始神道，大約出現(xiàn)于公元前1世紀前后的彌生時代（日本稻作農(nóng)耕時代）。那時，神道活動的主要內(nèi)容是祈求神靈的保佑以使稻谷得以豐收，并在豐收后舉行對神報恩的禮儀。

3—5世紀，日本大和政權(quán)得以建立，日本開始統(tǒng)一。日本統(tǒng)一的過程中，神道教起到了一定的作用。

神道教最初以萬物有靈和祖先崇拜為主要內(nèi)容。此時，中國的儒、釋、道三教傳入日本。正值亞洲東北部的薩滿教的形成，對神道教也發(fā)生了一定的影響，使神道教逐漸系統(tǒng)化，形成天神、地祇和人靈齊全的宗教。

信仰多神，號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神天照大神，并以其作為日本民族的祖神。還稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔，并是其人間的代表。皇統(tǒng)是神統(tǒng)。祭祀的地方稱神社，或神宮，其神職人員稱為祠官。

神社神道標志著神道教的確立。神社神道創(chuàng)始于3世紀，到8世紀正式形成。神社，最初主要用于祭神，既無教義，又無教祖，所以日本人稱其為神社。德川幕府中期后，興起的教派神道，日本人才把它稱為神道。

大和政權(quán)統(tǒng)一日本后，把各個氏族部落的神，統(tǒng)統(tǒng)歸屬為大和氏族的神，并整理出一套以天皇氏族神為中心的神靈序列，使皇室神道正規(guī)化。701年，日本國家機構(gòu)頒布《大寶令》，使國家神祇制度走上體系化道路?！洞髮毩睢穼Ω鞣N祭日都有規(guī)定。

明治維新以前，佛教盛行，神道教長期作為佛教附庸而存在，二者結(jié)合形成了“兩部神道”、“天臺神道”等神道學(xué)說，依據(jù)本地垂跡說，把許多的神解釋為佛或菩薩的化身，作為佛教的保護神。然而，由于神道教在日本有著極其深厚的影響，所以即便在佛教廣為傳播之時，也未消失其影響。

德川幕府時期（1603—1867），一部分神道學(xué)者把崇拜天皇、祖神、天照大御神的神道教義與中國程朱理學(xué)相結(jié)合，強調(diào)尊皇忠君，并主張神道教獨立，形成了一些神道學(xué)派，如吉川惟足的吉川神道，山崎暗齋的垂加神道等。

德川后，從荷田春滿到平田篤胤，逐漸形成所謂的“復(fù)古神道”即現(xiàn)在神社神道的主體，依據(jù)《日本書記》和《古事記》闡述神道教義，反對神道教依附儒、佛，卻利用部分佛儒學(xué)說和某些西方神學(xué)思想來解釋神道教義，提出“尊皇”、“攘夷”的政治主張，狂熱鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統(tǒng)治思想的世界秩序。與此同時，在民間以傳統(tǒng)神道信仰為基礎(chǔ)，并吸收復(fù)古神道等神學(xué)理論，陸續(xù)形成若干神道信仰團體，后稱為教派神道。

明治維新后，日本為了鞏固皇權(quán)，主張“神佛分離”，倡導(dǎo)“神皇一體”，以神社神道作為國家神道。明治維新的政治家把神道教奉為國教，認為神道教可以把日本人的國民性與天皇統(tǒng)一起來，認為神道教促進了日本的民族統(tǒng)一，激勵了日本的愛國主義精神。

二戰(zhàn)后，根據(jù)新的宗教法令，神道教成為日本的民間宗教。

神道教的經(jīng)典，最早的有《古事記》和《日本書紀》?！豆攀掠洝肥侨毡粳F(xiàn)存最古老的一部書，成書于712年，是由太朝臣安萬侶編撰的，全書分為上、中、下三卷，是神道教宣揚“神皇一體”思想的最主要依據(jù)。它記載了從“開天辟地”至推古天皇的歷史神話傳說。

《日本書紀》是日本現(xiàn)存最早的一部漢文編年史，成書于720年，由元正天皇時太安麻呂等撰寫，全書共30卷。其中第一卷、第二卷，記述了神武天皇以前的“神世列代”，稱為“神代”，說明天皇是神傳下來的。

據(jù)《日本書記》的神話傳說，天地原是混沌不清的，后來才分出了天和地，而天地又產(chǎn)生了主宰中天、掌管萬物生育、掌管冥幽世界的三神，然后又分出二神，最后出現(xiàn)了五對“雙神”——第一對是“泥沙”的化身。第二對是“木樁”的化身。第三對是“住所”的化身。第四“對神”是男神象征“顏面俱全”和女神象征“意識的萌生”；第五“對神”是伊邪那岐命和他妹妹分邪那美命，兄妹成婚，二人站在天浮橋上用“天瓊矛”攪動海水，矛頭滴落的水珠凝聚成小島，于是才有了日本島。伊邪那岐命又用左目造了日神，即日本歷代天皇的始祖——太陽女神照大御神。后來他又造了月神、風神、風暴神等。

神道教祭神場所，稱“神社”，最初只是周圍種些樹木或放置些石頭補充神座，后才建屋。

神道教最大的特征就是它從屬于政權(quán)。這是由其歷史的傳統(tǒng)決定的。由此決定了神道教主要具有下述特點：

（1）受萬物有靈觀念的支配，宗教活動主要是向神靈祭祀祈禱。它的祈禱和基督教不同，不是把自己的心奉獻給神的懺悔，而是為了祈禱幸福免除災(zāi)難。顯然具有實用性。

（2）祭祀的神靈眾多，有主神，還有眾神；有自然性的神，也有社會性的神。^[4]

（3）祭祀的現(xiàn)實性很強。祭祀主要為了現(xiàn)實生活中的具體需要而求助神靈保佑。

（4）注重現(xiàn)世或此生的價值。他們認為，現(xiàn)世遠比隱世、來世更有價值。人死后進入隱世，死并不會進入一片空無。

（5）受中國的混沌宇宙生成說的影響，世界經(jīng)過若干世代創(chuàng)造出來。

（6）主張神人一致、祭政一致、皇國主義。天皇是直接的存在，是現(xiàn)世的最高權(quán)威，比任何神靈都更加重要，更加強大；天皇是國家的靈魂，所以信仰天皇就是熱愛神國日本。天皇是日本的強大精神支柱。

1946年，日本戰(zhàn)敗后，裕仁天皇發(fā)表《人類宣言》，聲明自己是人不是神，此后才結(jié)束了漫長的天皇人神時代。

神道教派大致可分為神社神道和教派神道兩派。

（一）神社神道

日本的神社神道是日本神道教的一大派別，因其重視對天地神祇和祖先神的祭祀，也稱祭祀神道。神社神道一般沒有教祖及創(chuàng)始人。

該教派主要崇拜和崇信的是皇祖神天照大神，各地神社為其主要祭祀場所。全國有大小神社8萬多個，其中重要的有祭祀天照大神的伊勢神宮、祭祀在戰(zhàn)爭中死亡官兵的“靖國神社”、祭祀明治天皇的明治神宮。

“伊勢神宮”簡稱為“神宮”，坐落在三重縣境內(nèi)。早在古代時就已建立，分為內(nèi)外宮。內(nèi)宮稱“皇大神宮”，祭祀天照大神，以八尺鏡象征其神體。外宮稱“豐收大神宮”，祭祀食物神豐收大神。明治天皇以后，歷代天皇即位時都要去參拜“豐收大神”?，F(xiàn)在參拜者很多，有些老人，把在有生之年參拜伊勢神宮作為最大的愿望。

靖國神社位于東京。1869年9月，明治天皇命令在東京九段建立“招魂社”，祭祀明治維新在戊辰戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)死者。1879年改為靖國神社，并定為特別的官營神社。后來成為祭祀在歷次侵略戰(zhàn)爭中死亡官兵的地方。每年春秋兩季舉行大祭，由天皇或派使者致祭。第二次世界大戰(zhàn)前為國家神道的一個重要部分。

明治維新以后，神社神道被稱作“國家神道”，居于國教的地位。在1931年“九·一八”事變后，為適應(yīng)軍國主義侵略的思想，把“日本是神國，侵略戰(zhàn)爭是圣戰(zhàn)的思想”加入國家神道的教義中，從而使國家神道在這一時期達到頂峰。

第二次世界大戰(zhàn)后，根據(jù)新的宗教法令，國家神道演變成民間宗教，它的聯(lián)合組織是“神社本廳”。在戰(zhàn)前，神社本廳是日本內(nèi)務(wù)省的“神祆院”，是國家神道的最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，其使命為日本軍國主義侵略的國家政策效力。戰(zhàn)后，日本實行政教分離，“神祆院”由政府機構(gòu)演變?yōu)槊耖g組織“神社本廳”，“國家神道”改稱為“神社神道”。但神社本廳依然參與政治活動，于1969年11月8日，以神社本廳為中心組成了在日本政治上影響很大的組織——“神道政治聯(lián)盟”。此后，“神政聯(lián)”展開了把日本歷史、傳統(tǒng)、精神作為國家政治根本的運動，積極鼓吹“敬神尊皇”、“靖國神社國有化”等。

神宮有兩種含義，一為神職人員，二為伊勢神宮的簡稱。前者是日本神道教神社的一種，它的地位比神社高。對于后者，明治神宮位于東京，1920年建成，是祭祀明治天皇的地方。寶物殿中陳列著明治天皇生前所用的衣服、書籍、用品等。

（二）教派神道

教派神道是日本神道教的另一個教派，是指從德川幕府（1603—1867）后期開始興起的神道教團組織，主要是在明治維新前后逐步形成和發(fā)展起來的。與神社神道不同的是，教派神道并沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，而是內(nèi)部派別林立，相互獨立，各有本派的教祖或類似教祖的人物，故又被稱為“教祖神道”。

教派神道主要有13派，它們是：神道大教、黑住教、神道修成派、出云大社教、扶桑教、實行教、神道大成教、神習教、御岳教、神理教、禊教、金光教、天理教。二戰(zhàn)前后，從這些教派中又分離出來許多新的神道團體。雖然其派別林立，但有一個共同的特點是，各派都有自己的教祖、嚴密的組織和獨立的教義，而不以某一神社為活動中心。

教派神道也有一個全國性的聯(lián)合組織，叫做“教派神道聯(lián)合會”，性質(zhì)是一種宗教學(xué)會研究機構(gòu)。它成立于1947年，會址設(shè)在國學(xué)院大學(xué)的神道學(xué)研究室內(nèi)，宗旨是對神道及其他宗教進行普遍性的調(diào)查與研究，主要研究日本神道教，同時也涉及其他一些宗教。其成員絕大多數(shù)是在學(xué)術(shù)上有一定造詣的知識界人士，由會長1人、副會長1人和委員若干人組成學(xué)會的常設(shè)辦事機構(gòu)，并出版發(fā)行《神道宗教》雜志?！敖膛缮竦缆?lián)合會”的入會要求很是寬松，凡贊同其宗旨者經(jīng)該學(xué)會會員介紹均可入會。其會員的名堂也很多，有名譽會員，特別會員、協(xié)贊會員、普遍會員和學(xué)生會員。

薩滿教是最早發(fā)現(xiàn)滿洲的通古斯族和西伯利亞東北部及西北部、土耳其和沃斯替亞克諸民族及我國東北的女真、蒙古、赫哲、鄂倫春等民族信仰的一種地區(qū)性的民族宗教。當今薩滿教的殘存形式不僅僅局限于東北亞或北亞地區(qū)，而是殘存于世界各地區(qū)的古代原始宗教形式，如愛斯基摩人崇拜動物之母、美洲印第安人的各種崇拜及巫術(shù)、玻利尼西盛行的神靈附體宗教、馬來半島的石英晶體宗教等；在全球其他地區(qū)，也有類似薩滿教民族的存在。

薩滿教，最初被學(xué)者發(fā)現(xiàn)時，僅存在于東亞及北亞地區(qū)的各民族之中，近年發(fā)現(xiàn)在世界其他地區(qū)，在北美、東南亞、大洋洲等地都有薩滿教或類似薩滿教的存在。

“薩滿”一詞源于通古斯語（Jdamman），原意為“因興奮而狂舞的人”，后來演變成為對薩滿教巫師的專有名詞。

薩滿教是以薩滿（Samsn）為中心的原始宗教的一種崇拜形式，是一種晚期的原始宗教。因滿—通古斯語族各部落的巫師稱為“薩滿”而得名。形成于原始社會后期，具有明顯的氏族部落的宗教特點。各族之間并沒有共同的經(jīng)典、神名和統(tǒng)一的組織，但彼此擁有大致相同的基本特點（參見“薩滿教的基本信條”）。

薩滿教產(chǎn)生于原始社會晚期（具體年代無法考證），氏族薩滿神是氏族的保護神，故特在氏族內(nèi)部選派自己的代理人和化身即“薩滿”，賦予其特殊的品格，為本族消除災(zāi)難尋求幸福。每個氏族都有自己的薩滿。薩滿的主要職能是，在氏族宗教節(jié)日或重大事件發(fā)生時為氏族舉行祭祀祈禱儀式，為氏族成員求兒求女，保護牲畜興旺；擔任巫師，為氏族成員跳神治病。每個氏族往往需要多人分擔這些職能，按其“神通”和能力的大小分工。赫哲族的“薩滿”，據(jù)稱能通一切鬼神，能治好一切病癥，而“阿哈”僅僅能通一兩種鬼神，只能治療時疾和傳染病?！胺鹑绽伞睂Ｖ髌矶\?！耙淋嚴洹睂？聪泐^?！昂及⒗伞睂９苌县哉疾??！鞍塑嚴洹睂９苌县钥床　＠纤_滿死后，必須通過“神選”的方式產(chǎn)生新的薩滿。早期并不是世襲，而在氏族內(nèi)部找一個具有薩滿“特殊品質(zhì)”的青年男女作為候選人，經(jīng)老薩滿在適當時期為其舉行“領(lǐng)神”儀式就任。后來薩滿成為世襲制，多半由老薩滿的具有“特殊品質(zhì)”的子女或其他親屬繼任。必須舉行“領(lǐng)神”儀式才能被全氏族所承認。薩滿擁有許多自己特有的財產(chǎn)——必備的神具——神衣、神帽、神刀、神杖、神鼓、神靴、神偶。在早期這些神具都由氏族負責制作，后來改為自備。由于這些神具被認為具有超自然的性能，是薩滿大小保護神的“容器”，故不能一次備齊，只能隨著“法術(shù)”的提高和年限的增加而逐步取得。一般是先有鼓和鼓槌，最后才有神衣和神帽。隨著原始公社的逐漸瓦解，薩滿教又不斷增加了階級分化的新內(nèi)容。薩滿教最早發(fā)現(xiàn)滿洲的通古斯族和西伯利亞東北部和西北部、土耳其和沃斯替亞克諸民族也都信仰這種原始宗教。7世紀以前中國的維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜，13世紀中國的蒙古人，17世紀前中國的中國滿人均普遍信仰薩滿教。甚至在1949年以后，中國的東北地區(qū)的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等民族中也都流行著這種宗教。

當今的薩滿教的殘余，不僅局限于東北亞或北亞地區(qū)，而且也殘存于世界各地區(qū)的古代原始宗教形式，例如愛斯基摩人崇拜的動物之母，美洲印第安人崇拜的各種巫術(shù)，玻利尼西崇拜的神靈附體宗教，馬來半島崇拜的石英晶體宗教。

在全球其他地區(qū)，也有類似薩滿教的信仰。因為薩滿教崇拜方式較復(fù)雜，民族風俗、文化傳統(tǒng)及經(jīng)濟、政治背景發(fā)展的不同，各地薩滿教的特性也有區(qū)別。盡管至今仍有不少崇拜者，但確切的數(shù)字難以統(tǒng)計，凡類似崇拜的信仰者都屬于其信仰的范圍。

薩滿教是一種多神教向一神教過渡的宗教，是多神的世界觀和萬物有靈論相結(jié)合的產(chǎn)物，因此其信仰特征是多神崇拜，主要有靈魂崇拜，祖先崇拜和圖騰崇拜。

其所信仰的神也可分為三類：一是和牧獵及生活密切相關(guān)的動物和植物；二是自然物、自然現(xiàn)象，如風、火、雷、電、山川、河流等；三是其祖先的靈魂。這些神名目繁多，職責也各異。

薩滿教相信萬物有靈魂，而且靈魂不滅。一般認為，人有三個性能不同的靈魂。赫哲族人認為人有“生命魂”、“思想魂”和“轉(zhuǎn)生魂”。

薩滿教將宇宙分為三界：上界為天，各種神都在此居?。恢薪鐬榈?，人民萬物居于此；下界為地獄，各種魔鬼在此居住。上界又分為若干層，通常有七層，最高神居住在最上層，其余諸神居于其他各層。下界也分為許多層，有說三層有說七層，分別居住著大小魔鬼。

薩滿教認為宇宙萬物、人世間的禍福生死皆由神鬼主宰，神靈賜福于人，魔鬼嫁禍于人。

薩滿都沒有完備的教會組織，也沒有成文的經(jīng)典、寺廟及特定的創(chuàng)始人，但祭司即薩滿的功能卻異常突出。薩滿有職業(yè)薩滿和家庭薩滿之分。職業(yè)薩滿是全部落、全村的首領(lǐng)，自備成套的神龕，神桿等神具，為信徒們跳神求福、求子、治病、消災(zāi)。家庭薩滿主要是家庭中的女成員，為全家人祈福、祭祖、許愿、趕鬼等。薩滿能力和大小的判斷是以誰請的神多、誰請的神能力大為標準。薩滿的助手為甲立，薩滿最初由部落或氏族的首領(lǐng)來擔任，后來通過老薩滿指定繼承人，要學(xué)習、經(jīng)受各種考驗才能取得這個職位。因為薩滿有驅(qū)鬼、請神、醫(yī)病等各種能力，所以薩滿被認為是異人，享有顯赫的經(jīng)濟和社會地位，受到教徒的供奉和尊敬。

薩滿教的崇拜方式是以薩滿借助各種神、法器，通地跳神達到一種狂舞昏迷即鬼神附體的境界。薩滿在舞蹈及念誦各種咒語時，模仿各種動植物，以驅(qū)鬼、請神，達到醫(yī)病等各種目的，有時也會有信徒一起參加。由于薩滿崇拜各類神，故其禁忌的種類也很繁多。這種崇拜方式在各民族中也沒有一定的規(guī)范，但目的都大同小異。這些儀式都有其很強的象征意義，通過言傳身教而一代代地流傳下來，至今仍在一些民族中流行著。

總之，薩滿教是一種當今古老民族的宗教，它主要流傳于東亞及北亞地區(qū)，其次散存在北美、東南亞、大洋洲等地。

[1] 黃心川主編：《世界十大宗教》，社會科學(xué)文獻出版社2007年版，第24頁。

[2] 黃心川主編：《世界十大宗教》，社會科學(xué)文獻出版社2007年版，第33頁。

[3] 黃心川主編：《世界十大宗教》，社會科學(xué)文獻出版社2007年版，第164頁。

[4] 黃心川主編：《世界十大宗教》，社會科學(xué)文獻出版社2007年版，第165頁。