第三節(jié)　民間文學(xué)

瑰麗多彩的景頗族民間文學(xué)，主要靠口耳相傳。在景頗族人民群眾中幾乎每一代人中都會產(chǎn)生自己杰出的歌手，他們不僅熟知成套的演唱曲調(diào)，而且以驚人的記憶，背誦成千上萬行的詩句，從而使豐富多彩的景頗族民間文學(xué)能夠世代相傳。

這些歌手一般都不脫離生產(chǎn)勞動，其中包括一些從事宗教活動的齋瓦和董薩，在他們主持各種祭祀活動所唱的祭祀歌中，保留了許多有價(jià)值的優(yōu)美的傳說和豐富多彩的故事。這也充分表明了景頗族民間文學(xué)與原始宗教有著極為復(fù)雜的關(guān)系，許多齋瓦、董薩同時(shí)也是享有盛名的歌手。景頗族民間文學(xué)與音樂、舞蹈有著密切的關(guān)系，不同形式的詩歌就是各種場合所唱的民歌，很多唱詞也和舞蹈相映生輝。景頗族民間文學(xué)形式，除詩歌、故事、神話、傳說外，還有寓言、諺語、謎語等。通過這些形式，深刻地反映了景頗族人民在同大自然作斗爭中所表現(xiàn)出來的勤勞勇敢和智慧，反映了反對階級剝削和民族壓迫時(shí)迸發(fā)出來的反抗精神；也強(qiáng)烈地表達(dá)出他們對美好生活的向往，對黑暗勢力的痛恨。景頗族民間文學(xué)不僅是景頗族社會生活的反映，而且是鼓舞人民、團(tuán)結(jié)人民、教育人民的好教材，另外，從某種意義上講，景頗族民間文學(xué)也是景頗族人民生活的百科全書。

史詩，其內(nèi)容包括舉行重大慶典時(shí)演唱的《目瑙齋瓦》，吃新谷慶豐收時(shí)唱的《種莊稼歌》，結(jié)婚時(shí)演唱的《孔然齋瓦》以及人死后送魂時(shí)唱的《喪葬歌》等幾個(gè)相對獨(dú)立而又互有聯(lián)系的組成部分。反映出景頗族古代先民對大自然的認(rèn)識過程，同時(shí)也反映出景頗族社會階級分化前的社會生活。

景頗民歌數(shù)以萬計(jì)，形式獨(dú)具風(fēng)格，內(nèi)容非常廣泛。不同于其他南方民族民歌的含蓄、委婉，而是鮮明、豪放、高亢，剛中有柔，別具一格。從這一點(diǎn)又可以說明，德宏景頗族民歌的發(fā)展，是與它深受青藏高原氐羌文化的影響分不開的。德宏景頗族民歌不僅是一種娛樂性的文藝樣式，而且起到向下一代傳授生產(chǎn)知識的特殊作用。它是景頗族人民勞動、生活、斗爭的真實(shí)記錄。

敘事詩是景頗民間文學(xué)的一個(gè)重要新起點(diǎn)。從它產(chǎn)生的那天起，敘事詩的主題就非常鮮明，傾吐人們對丑惡現(xiàn)象的憤怒和不平，表達(dá)了對美好生活的追求和向往。深受群眾歡迎的作品有《凱諾與凱剛》《恩戈弄與洛培馬扎堆》。

民間神話、傳說、故事在景頗族民間文學(xué)中也是一個(gè)重要部分。在漫長的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，它有著多方面的社會價(jià)值，它是歷史發(fā)展的影子，生動地?cái)z錄了德宏景頗族人民的壯麗歷程；它是文化風(fēng)貌的窗口，深刻反映了不同時(shí)代景頗族人民的精神風(fēng)貌和心理特征。景頗族故事幾乎把自然界日月星辰、風(fēng)云山水、花草樹木、鳥獸魚蟲都形象地展現(xiàn)在人們面前。它為歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及文化人類學(xué)的研究者，提供了非常寶貴的資料。

景頗族文學(xué)主要有史詩、神話傳說、民間故事、歌謠、諺語、情歌等。經(jīng)師董薩祭鬼時(shí)念的咒語也是一種宗教文學(xué)。

一、古老神話史詩

景頗族先民經(jīng)歷了充滿神話意識的時(shí)代，并產(chǎn)生了古老神話。這些古老神話是全民口頭傳承的原始文化結(jié)晶，它的起源、發(fā)展和人類語言的發(fā)展、敘事能力的增長、原始宗教師的產(chǎn)生是同步并進(jìn)的。早期的景頗族先民生活在萬物有靈觀念的支配之下。這種觀念認(rèn)為，宇宙萬物都像原始人類一樣具有生命甚至“靈魂”。這種古老的原始宗教觀念，是古老神話的真正內(nèi)核。景頗族的先民在搜集種種材料去說明天地之間萬物萬事的起源、發(fā)展、原因、后果時(shí)，其故事逐漸演變?yōu)楦鞣N神話。這些神話是建立在有一點(diǎn)一滴真實(shí)影子之上的幻想故事。景頗族古老神話作為古代人類精神活動的智慧結(jié)果，是景頗族祖先在大自然威嚴(yán)的力量面前感到惶惑和恐怖，但又力圖擺脫這種惶惑、恐怖心理束縛，渴望支配自然力的矛盾產(chǎn)物。古老神話的產(chǎn)生，基于原始時(shí)代人類低下的生產(chǎn)力和有限（局限）的認(rèn)識視野。雖然如此，神話依然不失為人類在特定時(shí)代認(rèn)識自然界的清晰足跡，體現(xiàn)了古代人類力圖認(rèn)識自然界的卓越努力。對早期的先民來說，神話既不是一種無拘束的、不受各種條件限制的“幻想”，它不是一種有意識的藝術(shù)模式，而是對宇宙本身全然“真實(shí)”的敘述。早期的人們認(rèn)為，世界萬物的起源和本來樣態(tài)，就是神話里所講述的那樣。如《萬物誕生》中說：“遠(yuǎn)古，天還沒有形成，地還沒有產(chǎn)生，在朦朧和混沌里，產(chǎn)生了陽神能萬拉和陰神能斑木占，陰陽神的結(jié)合生下了全知全能的圣神潘瓦能桑。潘瓦能桑出世后，便對陰陽神說：‘父親能萬拉呀，母親能斑木占，快創(chuàng)造，快繁衍吧，創(chuàng)造一個(gè)有天有地有萬物的世界。’于是，陰陽神創(chuàng)造了天和地，造出太陽和月亮，造出光明神瓦襄能退拉和黑暗神能星能銳木占，從此有了白天和黑夜的世界。光明神覺得冷清，想要白天的伙伴；黑暗神感到寂寞，想要黑夜的朋友。于是，陰陽神為白天和黑夜創(chuàng)造了天上的星辰、風(fēng)雨、雷電，還有夜鳥、蝙蝠、貓頭鷹，地上的黑螞蟻、黃螞蟻、老虎、大象、野牛、大蟒，樹上的巫志鳥、巫咱鳥，水里的白魚、黑魚、尖頭魚、偏魚，天上有了鳥禽，地上有了動物，水里有了魚蝦。白天走的歸白天，黑夜行的歸黑夜。從此，白天有了伙伴，黑夜有了朋友。光明神和黑暗神又創(chuàng)造了管天管地、看管飛鳥走獸、主宰各種事物的諸鬼。管太陽的是木代鬼（男性），管月亮的是阿占鬼（女性），管雷電的是阿木鬼（男性），管風(fēng)的是崩培鬼（女性），管大地的是詩迪鬼，管山川的是直洞鬼，管動物的是育亞鬼，管人類的是木沙鬼。從此產(chǎn)生了人類、鬼神及世界上的萬事萬物?！?sup>[1]

從這個(gè)古老神話中，我們可以了解景頗族先民對天地起源、人類起源的奧秘作出了種種神奇瑰麗的解釋。這些解釋雖不科學(xué)，但它是景頗族先民宇宙觀的反映，從中可以看到早期的景頗族先民力圖認(rèn)識自然、解釋自然的求索精神。

這一神話傳說，雖然沒有絲毫的科學(xué)道理可言，但確能看出一些景頗族先民樸素的世界觀。這些神奇的傳說能曲折地反映出景頗族先民對自然界的認(rèn)識。景頗族古老神話的產(chǎn)生是景頗族先民為了自身生存而進(jìn)行同大自然斗爭緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)原始的人們，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步認(rèn)識到自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。還認(rèn)識到這一切自然現(xiàn)象，都和自己所進(jìn)行的生產(chǎn)、生活有著密切的關(guān)系。這就促使他們迫切地希望認(rèn)識自然，解釋自然的愿望，于是原始人們用人格化的方式來同化自然力，想象天地萬物都和人一樣，是有生命、有意志的，從而產(chǎn)生了萬物有靈觀念。正因?yàn)樵谶@個(gè)觀念的支配下，人們通過各種奇想，創(chuàng)造了許多神，并以為自然界的一切都受靈感的神的主宰。在萬物有靈觀念的支配下，所有的自然物和自然力都被人格化、神話了。早期的景頗族先民雖然在力大無比的大自然關(guān)系中處于被動的地位，但是人類要生存下去，在極其困難的條件下，與大自然展開了不懈的斗爭，一心渴望認(rèn)識自然、征服自然，探索大自然的奧秘，他們不自覺地將自己的生活經(jīng)驗(yàn)投射到神的世界中，想象化為具體的形象和生動的情節(jié)，神話便應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，充滿天真奇幻想象的神話創(chuàng)作，是景頗族先民在那極為困難的條件下企圖認(rèn)識自然、控制自然的一種精神活動，是人類已具有了意識、語言以及初期的藝術(shù)思維方式這些基本條件后的產(chǎn)物，如《凱諾和凱干》是景頗族原始社會時(shí)期的神話。這個(gè)神話把原始人受到的種種災(zāi)難加以集中夸張，兇禽猛獸都出來吃人，洪水泛濫。在整個(gè)神話故事中，處處表現(xiàn)出自然力非常兇惡、強(qiáng)大，但是作為人的凱諾挺身而出，為民除害。他的智慧和勇氣，充分體現(xiàn)了原始人征服自然力、擊敗兇禽猛獸的強(qiáng)烈愿望。

景頗族在早期的社會階段，曾有過迷人的神話時(shí)代，并產(chǎn)生了大量的神話故事。這些神話故事，是景頗族先民以藝術(shù)幻想的形式，對自然界和社會形態(tài)的不自覺的反映，也是景頗族先民企圖認(rèn)識自然、征服自然、支配自然的產(chǎn)物。景頗族先民按照自己的認(rèn)識、理解和要求，理想和愿望，創(chuàng)造了豐富多彩的景頗族神話。獨(dú)具特色的景頗族神話，是景頗族先民幻想和虛構(gòu)的產(chǎn)物，是早期社會生活的反映。景頗族神話的內(nèi)容是十分豐富的。在豐富多彩的景頗族神話典籍中，流傳最廣、影響最深的主要有舉行盛大祭典時(shí)演唱的《目瑙齋瓦》（《歷史的歌》），吃新谷慶豐收時(shí)演唱的《目占》（《種莊稼歌》），結(jié)婚時(shí)演唱的《孔然齋瓦》（《結(jié)婚歌》），人死后送魂時(shí)吟唱的《喪葬歌》四個(gè)相對獨(dú)立而又相互有聯(lián)系的組成部分。

（一）《目瑙齋瓦》

《目瑙齋瓦》，又稱《歷史的歌》《景頗族創(chuàng)史紀(jì)》等。它是一種專門歌唱?dú)v史的曲調(diào)名稱，是景頗族千百年來口頭流傳的作品。它主要由景頗族最大巫師齋瓦吟詠、頌唱，多半是舉行盛大祭典目瑙縱歌時(shí)大巫師齋瓦吟唱?！赌胯S瓦》的內(nèi)容在景頗族各地區(qū)由于吟唱者的素質(zhì)不同，往往存在一些差異，但主要內(nèi)容、情節(jié)和表現(xiàn)手法大同小異，基本一致。它在流傳中不斷得到加工和提煉，對景頗族的歷史和生活進(jìn)行了比較完美的藝術(shù)概括，是景頗族人民的共同財(cái)富和智慧結(jié)晶。《目瑙齋瓦》從開天辟地唱起，以優(yōu)美的神話形式，敘述了景頗族人民從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的發(fā)展演變過程。在曲折生動的故事中，留下了歷史前進(jìn)的腳印。目前整理出版的《目瑙齋瓦》是德宏州盈江縣支丹大山齋瓦——貢推干（漢名沙萬福）長期吟唱形成的。1975年3月，《團(tuán)結(jié)報(bào)》社李向前（景頗族）專門到貢推干的家中，歷時(shí)20多天時(shí)間，聽他吟唱并記錄下來，經(jīng)反復(fù)校對整理成景頗文，1981年經(jīng)云南民族出版社出版。后經(jīng)李向前、石銳、尚晨宏3位景頗族學(xué)者翻譯成漢文，1991年11月又由德宏民族出版社用漢文出版發(fā)行?！赌胯S瓦》的主要內(nèi)容是：天地的形成、平整天地、洪水、寧貫瓦娶親、目瑙的來歷、大地上的生活等。在天和地出現(xiàn)之前，宇宙間只有一團(tuán)小小的云霧在旋轉(zhuǎn)，后來越來越大，變成了稀泥一樣的東西。這時(shí)出現(xiàn)了一對代表陰陽的天鬼，男的叫能萬拉，女的叫能斑木占，他們創(chuàng)造天空和大地，創(chuàng)造了日月星辰，創(chuàng)造了帶給人以聰明才智的“圣書”。接著他們生下了代表智慧的天鬼潘瓦能桑。他生下來后，不僅給萬事萬物取了名字，而且為后來人類生活中可能碰到的重重困難，事先想好了解決辦法。按照潘瓦能桑教給的辦法，太陽太熱了，就拿到水里去浸一下，月亮不明了，再給它加一些光線等?！赌胯S瓦》還敘述了當(dāng)能萬拉和能斑木占又生下了瓦襄能退拉和能星能銳木占這一對天鬼時(shí)，老兩口便死了。于是，世界萬物又接著由瓦襄能退拉和能星能銳木占來創(chuàng)造。他們分開了白天和黑夜，創(chuàng)造了天上飛的飛禽，地上跑的走獸，水里游的魚蝦，同時(shí)生下了主宰各種事物的許多天鬼和地鬼。在決定世界應(yīng)該是白天還是黑夜時(shí)，瓦襄能退拉要使世界永遠(yuǎn)是白天，而能星能銳木占則要讓世界永遠(yuǎn)是黑夜，爭執(zhí)不下，只得請潘瓦能桑來解決。潘瓦能桑說，讓白天和黑夜各占一半吧！從此，世界才分出了白天和黑夜。后來，瓦襄能退拉死在山頂上，太陽出來最先照他，所以山頂上天亮得最早；能星能銳木占死在洼子里，黑夜來臨時(shí)要最先看她，所以洼子里最先黑。瓦襄能退拉和能星能銳木占死前，又生下鼓干寄倫和木占威純，他們是總鬼。他們返老還童了4次，創(chuàng)造了風(fēng)雨雷電、高山深谷、河流湖泊，創(chuàng)造了世上一切鬼，創(chuàng)造了勞動用的工具，打獵打仗用的武器。他們同時(shí)又是人類的祖先，生下了人類第一個(gè)王子德魯貢山和聰明勇敢的寧貫瓦。寧貫瓦是景頗族人民心目中的古代英雄。傳說，寧貫瓦出世之后，他嫌山不好看，地不平坦，土地不肥沃，于是他帶領(lǐng)著人民，開始了戰(zhàn)天斗地。由于寧貫瓦聰明勇敢過人，帶領(lǐng)人民打平了天地，造出了美麗的高山，寬闊的平壩，人民便向他交官租、官腿，人民擁戴他做了景頗族的第一個(gè)“山官”。這使得寧貫瓦的哥哥德魯貢山的9個(gè)兒子十分嫉妒，他們處處與寧貫瓦作對，終于與寧貫瓦展開了一場殊死的斗爭。寧貫瓦呼風(fēng)喚雨，一連下了140天大暴雨，結(jié)果大地被洪水淹沒，開始了洪水淹天地的時(shí)代。到洪水退盡，躲在木鼓里的兩兄妹重新結(jié)婚，才又繁衍了人類。因?yàn)闆]有山官，世道混亂，人們又商量重新到賽如山上去請寧貫瓦。先派牛去，牛馱不動寧貫瓦，又派馬去，寧貫瓦才騎著馬回來了。

《目瑙齋瓦》通過濃厚的神話色彩，表現(xiàn)出景頗族人民創(chuàng)造物質(zhì)生活所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭精神，反映了人類童年時(shí)代種種美麗的幻想和智慧。較細(xì)致地描述了人類由昆蟲演變成猴子，再由猴子演變成人類的過程。人類最初模仿天空中電光，用竹木摩擦取火，從此人類熟食獵物。模仿鳥銜樹枝搭窩和鳥獸肋骨組合形狀，建造塔形屋頂房屋，人類從此遷出山洞。模仿鳥的羽毛用芭蕉葉御寒，并找到有纖維的棉花和麻類，學(xué)會了紡紗織布，縫衣穿衣，從此人類不再是赤身裸體了?！赌胯S瓦》不僅有開天辟地、創(chuàng)造江河大川、樹木山林、飛禽走獸和繁衍人類的神話想象，而且對制造刀具、學(xué)會種植等生產(chǎn)勞動也有生動反映，證實(shí)了勞動創(chuàng)造世界，勞動創(chuàng)造一切的唯物主義真理，它不愧是一部閃爍燦爛光輝的神話史詩。

（二）《孔然齋瓦》

景頗族民間口頭流傳的《孔然齋瓦》又稱《結(jié)婚歌》，是一部神話史詩，它與《目瑙齋瓦》是姊妹篇。它是景頗族在結(jié)婚儀式上祭獻(xiàn)家鬼時(shí)，請大巫師齋瓦吟唱的歌。內(nèi)容涉及天地形成、陰陽界定、祈召祖神、諸神降世、布施萬物、五谷下界、人類衍生、歷史傳神等20多個(gè)方面，篇幅近萬行。1987年7月，云南民族出版社出版了李向前收集整理的景頗文本。《孔然齋瓦》一開始就祝福新郎新娘白頭偕老，并追敘景頗族是怎樣懂得結(jié)婚的道理的。進(jìn)一步解釋，人類受了自然的啟示，才會去“串姑娘”的。當(dāng)人們看到草串草，看見樹連樹，看見麻埃草和巴令草親熱地抱在一起，看見兩棵大青樹合抱在一起，因而繁殖了后代時(shí)，才悟出了“串姑娘”的道理。于是人們學(xué)著“流星劃過天空，落坡的太陽追趕東升的月亮”，去追求自己的情人。《孔然齋瓦》中還留下了人類從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的影子，這就是關(guān)于男人出嫁的情況。相傳，景頗族最早是男人出嫁，后來因?yàn)槟腥顺黾迺r(shí)不是忘了長刀、筒帕，就是忘了煙盒、弓弩，幾次三番地要回“娘家”去取。女人生氣地說：“我只拿一個(gè)拈線筒，還是我來嫁你吧！”從此，景頗族才改為女人嫁男人。姑娘為了把自己打扮得漂亮，于是學(xué)習(xí)織筒帕和筒裙。在《孔然齋瓦》中還敘述了景頗族婦女種棉、拈線、織裙的整個(gè)過程，詳細(xì)地描述了他們怎樣學(xué)會了織各種美麗的花紋圖案。小伙子們?yōu)榱耸瓜彩罗k得熱鬧，要學(xué)做米酒，學(xué)種煙草。當(dāng)結(jié)婚所需要的一切東西都準(zhǔn)備好之后，才歡歡樂樂地成家?！犊兹积S瓦》通過一幅幅色彩鮮明的生活圖畫，表現(xiàn)了在勞動中產(chǎn)生的愛情和成家立業(yè)這一主題?！犊兹积S瓦》用豐富的想象，賦萬物以靈化，人物化手法和洗練、出神入化的語言，勾勒出了一幅自盤古開天地以來人類征服自然、改造自然的歷史進(jìn)程的巨畫，并把諸多知識納入到景頗族獨(dú)具的思維形式加以解釋?！犊兹积S瓦》世代傳承，經(jīng)歷了各個(gè)不同的歷史時(shí)期，從而具有一層神秘色彩。

（三）《目占》

《目占》，又稱《種莊稼歌》，是景頗族千百年來口頭流傳的作品。早期主要由景頗族民間藝人董薩吟詠、頌唱，后來逐步由民間歌手演唱?！赌空肌穼倭?xí)俗歌，是景頗族史詩。按不同的場合，《目占》有不同的分類，一種是《種莊稼歌》。由于景頗族長期以來主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，各種鬼魂的性能和來歷都同農(nóng)業(yè)生活有關(guān)。因此，對于眾多鬼魂采取全村寨集體性的或以戶為單位的頻繁的殺牲祭祀，以祈求福佑和禳災(zāi)，這是其宗教活動中最主要的形式。第一次祭祀在春季砍地時(shí)節(jié)，第二次祭祀是秋收季節(jié)。最初是由山官主祭，具體由大董薩念祭。為感謝諸鬼的保佑，慶賀豐收，以殺獻(xiàn)牛、豬、雞為祭，儀式頗為隆重。董薩非常認(rèn)真地吟唱《種莊稼歌》，其內(nèi)容主要是生產(chǎn)勞動的全部過程。一種是《建寨蓋房歌》，主要是景頗族祖先是怎樣學(xué)會蓋房子的基本過程?！赌空肌访撾x董薩念祭的形式以后，通常由專門的歌手演唱。演唱時(shí)，歌手手里拿著一把扇子，用手指邊彈響邊打開扇子邊唱。唱詞通過藝術(shù)形象，教育子孫后代怎樣找水源，怎樣取火，怎樣煉鐵打刀，怎樣砍樹破竹，怎樣開荒種地，怎樣打谷曬谷等。在演唱中讓年輕人牢記，在什么樣的地方建寨蓋房最合適，在什么時(shí)候砍山種地才能獲得大豐收。這些生產(chǎn)勞動知識最初是用神話般的語言描繪的，它也是景頗族祖先在長期的實(shí)踐過程中，用血汗和生命換來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。為了使這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)成為全民族的共同財(cái)富，世代相傳，一些董薩在長期的吟唱中，把它編成有趣的神話故事，最終形成優(yōu)美的詩歌。每當(dāng)慶賀豐收、過“新米節(jié)”、進(jìn)新房時(shí)，都要請歌手演唱。在世代相傳中，逐步形成一種深受群眾歡迎的娛樂形式，又是名副其實(shí)的生活百科全書。

（四）《喪葬歌》

《喪葬歌》是人死后送魂時(shí)董薩吟唱的古老史詩，在這部史詩中綜合反映了人的生死觀念?！秵试岣琛芬婚_頭就講到，人是怎樣生下來的，又是怎樣長大的，最后為什么會死去等。景頗族南遷以后，在《喪葬歌》中又增加了敘說，按照各個(gè)姓氏家族南遷的路線把死者的魂送回祖先居住地方的內(nèi)容。根據(jù)《喪葬歌》內(nèi)容，傳說在天地剛剛形成，人剛剛誕生的時(shí)候，人是不會死的。后來因?yàn)槿肆w慕天鬼跳“喪葬舞”，便模仿天鬼也跳起來。天鬼知道此事后，告訴人們，只有在悼念死者的時(shí)候才能跳這種喪葬舞，于是人們便向天鬼要求自己要死，也可以跳喪葬舞。天鬼同意了，準(zhǔn)許頭發(fā)完全白了的人去死，但是傳話時(shí)卻被四腳蛇搗了鬼，話傳到人間，變成了讓所有的人都會死去。所以，現(xiàn)在才不分老少都會死。早期的景頗族先民把生死看成是一種自然規(guī)律，在《喪葬歌》中，人們頌揚(yáng)死者生前的功績，勸導(dǎo)生者不必過分悲傷。

二、傳說

人們對自然界的認(rèn)識有了一定的進(jìn)步，反映出人已經(jīng)不完全依賴大自然的賜予，而人們更多地希望戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、疾病、猛禽、兇獸等異己的自然力，要通過自己的勞動去獲取更多的生活資料的愿望，特別是隨著不可克服的天災(zāi)、人禍發(fā)生，人們的心靈深處產(chǎn)生了善神與惡神，產(chǎn)生了妖與魔，怪與鬼，產(chǎn)生了善與惡的觀念。緊接著在神與神之間，在善神與惡神之間，在神與妖魔鬼怪之間展開了斗爭，使得萬物有靈的原始信仰更加突出起來。從景頗族神話中可以看出，雖然日月星辰、天空大地是天鬼創(chuàng)造的，但人間大地是人們在寧貫瓦的帶領(lǐng)下加以改造之后，才變得這樣遼闊美麗。神的形象開始削弱，人的形象開始強(qiáng)大。這一現(xiàn)象表明，神已再也無法統(tǒng)治人類，于是出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的現(xiàn)象——人類的英雄與能人巧匠出現(xiàn)了，產(chǎn)生了許許多多有關(guān)英雄與能人巧匠的神話傳說。從某種程度上講，這是代表社會發(fā)展的標(biāo)志。在新的生產(chǎn)力面前，人的意識形態(tài)毫無疑問要發(fā)生巨大的變化，這個(gè)變化的主要標(biāo)志就是慢慢地脫離了原始性，從神的鎖鏈中解脫出來，轉(zhuǎn)而看見人的力量，看見英雄的偉大事跡，從而歌頌他們。這就是神話的削弱，進(jìn)入了傳說的時(shí)代。

大量景頗族傳說資料證明，最早的傳說萌芽于神話，是由神話中的眾神演變而來的，但這些神已不再是超現(xiàn)實(shí)的，而是具有了人性，基本上與現(xiàn)實(shí)的人無區(qū)別。正因?yàn)槿绱?，傳說所述的內(nèi)容已接近于現(xiàn)實(shí)生活，是本民族社會生活的藝術(shù)再現(xiàn)，它不過要依附于一定的歷史人物。從人物傳說的演變過程中可以看到，一個(gè)民族的創(chuàng)世神話，英雄神話，逐漸演變?yōu)樽逶磦髡f、英雄傳說等。以早期神為中心的原始神話演變?yōu)橐匀宋餅橹行牡娜宋飩髡f，以自然風(fēng)物為中心的自然風(fēng)物傳說，以習(xí)俗為中心的民族習(xí)俗傳說等。

（一）族源傳說

歷史上景頗族沒有自己的文字，因而也就沒有用本民族文字記載的歷史，僅有民間的口頭傳說。正因?yàn)槿绱?，有關(guān)景頗族的族源傳說比較豐富。在《民族來源傳說》之一中說：“自從形成了天地之后，很快出現(xiàn)了鼓干寄倫和木占威純，他們是一切的‘總鬼’，他們生出了人類和各種各樣的實(shí)物、實(shí)體。他們先生下了天鬼、雷鬼、太陽鬼、水鬼等二十幾個(gè)鬼，從此，世界上才開始有了鬼。緊接著他們又生了一個(gè)像西瓜一樣的圓球。天神把圓球剖成兩半，一半雕刻成男人，另一半雕刻成女人，并且給他們灌了氣，人會呼吸了，又給他們身上擦了仙水，使他倆長大起來，這樣就成了人類的祖先。”在《民族來源傳說》之二中說：“是從迷麻、借扎開始，經(jīng)過任木拉、傳至靈章、無日木占，這就是云和雨。之后出現(xiàn)了松薄阿泡、松催阿米，這就是白天和黑夜。從此出現(xiàn)了天地、山川、河流、草木、飛禽走獸等。又到第五代鼓干寄倫和木占威純時(shí)，出現(xiàn)了各種鬼神。之后又經(jīng)過昔江勒臘、靈高娃木干到寧貫瓦，他從事平天地的偉業(yè)。又到了第12代瓦切瓦更其木干，從他起就分出了人類及世界各民族。”這些傳說，表面上看是口耳相傳的傳說，沒有科學(xué)道理，但它實(shí)質(zhì)上反映了景頗族先民樸素的世界觀，這些傳說曲折地反映出了景頗族先民對自己民族來源的認(rèn)識。

（二）人物傳說

在景頗族傳說中表現(xiàn)得最集中，最突出的是寧貫瓦的形象，關(guān)于他的傳說，民間有多種多樣，如《寧貫瓦的傳說》《寧貫瓦娶龍女的傳說》《寧貫瓦出生的傳說》《寧貫瓦平整天地的傳說》等。寧貫瓦被景頗族人民稱為始祖，是景頗族人民心目中的古代英雄，是一個(gè)奇才異能的半神半人的天鬼，又是景頗族傳說中的第一個(gè)“山官”。《寧貫瓦的傳說》中寧貫瓦的形象被生動地刻畫出來：從前，大地上一片混沌，沒有平地，沒有河流海洋，沒有花草樹木，沒有風(fēng)，只有石頭和水混在一起。寧貫瓦決心整理好大地，他用大石頭捶地，用錐形石頭開溝。錐石開出的深溝，水順利流了出來，大地有了河流、海洋。用石錘子猛敲大地，凹下去的地方變成了壩子和平地，凸出來的地方成了群山。為了治理大地，寧貫瓦聽說母親死了也顧不得管，仍然埋頭干活。他的父母死后，他與龍王的女兒結(jié)婚，生育了許多子女，后來變成了現(xiàn)在的各個(gè)民族。正因?yàn)閷庁炌吒脑焯斓亓⑾铝素S功偉績，所以，人民擁戴他做了景頗族的第一個(gè)“山官”。他是景頗族先民戰(zhàn)天斗地的化身，從他的身上反映了景頗族先民同大自然作斗爭的勇敢精神，能激發(fā)和鼓舞后代人。因此，一直受到景頗族人的崇拜。

人物傳說中流傳比較廣的還有《羅孔扎丁》，敘述了景頗族姑娘扎丁是一個(gè)山官家的千金小姐，出身貴族。由于山官與山官之間發(fā)生了沖突，災(zāi)禍將要降臨到她的頭上，當(dāng)時(shí)她正是16歲的花季少女，且她又長得美如山花，沖突的對方要求用她去吊祭，這時(shí)雷鬼阿木救下了她，并把她帶到天上一個(gè)叫貢隴的地方。在那里她接受了貢龍貢薩（即沒有統(tǒng)治階級，人人平等的社會）的思想。她回到人間大地后，及時(shí)組織人民群眾武裝反抗山官制度，并推翻了該地區(qū)的山官統(tǒng)治，成為女英雄。傳說中講到，從前，羅孔寨子的山官叫阿旦都，他家很富有，還養(yǎng)著許多奴隸。山官和官娘，壓迫、剝削人民都很厲害。沒有事他們都會找事敲詐勒索，只要有一點(diǎn)事就更不用說了。遠(yuǎn)近的人都小心翼翼，誰也不敢惹犯他家。有一天，寨子里的羅孔當(dāng)家（扎丁家）燒地，由于火路沒有斷好，不小心火沿?zé)搅松焦侔⒌┒技业膲炦?。扎丁的父親羅孔當(dāng)馬上帶上九筒酒，主動到阿旦都家賠禮道歉，才算了卻這件事。可是不久，阿旦都家死了一個(gè)小孩，臨死叫了兩聲“燙、燙！”阿旦家認(rèn)定，小孩就是因?yàn)榱_孔當(dāng)家燒著祖墳而燒死的，要拿羅孔當(dāng)?shù)莫?dú)生女兒扎丁去吊祭。正當(dāng)這時(shí)，雷鬼阿木便聞聲趕來，問明原因，救下了扎丁，并帶到了天上的貢隴。在那里山官由百姓選擇，官可為民，民可當(dāng)官。一天，扎丁找雷鬼阿木告辭返鄉(xiāng)。雷鬼阿木送給扎丁一筒水酒和一包糯米飯。扎丁從天上回到人間，人們聞訊趕來看，扎丁當(dāng)下便拿出雷鬼阿木送的禮物讓大家分享?？墒欠值缴焦侔⒌┒紩r(shí)，水酒、糯米飯都沒有了。山官阿旦都認(rèn)為有意掃他的面子，不覺又想起往事，于是他決定拉事拉事（復(fù)仇的軍事行動）。正當(dāng)阿旦都作準(zhǔn)備的時(shí)候，扎丁得到消息，她向附近村寨的百姓散發(fā)牛毛肉（相當(dāng)于雞毛信）。戰(zhàn)爭開始了，扎丁一馬當(dāng)先，率領(lǐng)百姓向阿旦都的隊(duì)伍沖去，山官阿旦都見狀，自知不妙，倉皇而逃，被扎丁追上一刀宰了。當(dāng)?shù)氐纳焦僦贫缺煌品螅”惆焉焦偌业呢?cái)產(chǎn)全部分給了百姓們，讓山官家的奴隸也獲得自由，并按天上貢隴的樣子重新建立了新的社會制度，即有事共商，有難互幫，官民一律平等，官由民選，民可當(dāng)官。扎丁是羅孔地方的人，故人們稱她為羅孔扎丁。后來景頗族人民懷念女英雄羅孔扎丁，創(chuàng)作了許多歌頌她的傳說故事。

人物傳說中流傳比較廣的另一個(gè)是《烏干娃的傳說》，烏干娃是由人變成鬼神的人物形象，關(guān)于他的傳說有多種多樣?！稙醺赏薜膫髡f》中說：“他是排姓山官的建立者，從他以后排姓家的后代逐步強(qiáng)盛起來，山官一代接一代沿襲下來。在一次瘟疫流行過程中他和全家死亡，他沒有留下后代，就因?yàn)檫@樣他死后在陰間不得做官。到貢隴時(shí)代，排姓官家的勢力擴(kuò)大以后，為了顯示勢力的強(qiáng)大，山官貢隴把他奉為大鬼，并把他供奉在社廟里。后來其他姓的山官和老百姓也供奉并祭獻(xiàn)他。由于他是官家供奉的鬼之一，所以在舉行目瑙縱歌盛會時(shí)也要祭獻(xiàn)他?！痹凇稙醺赏夼c瘟疫》中說：“從前，在木肯地方的烏干寨，有一位威望很高的老人，他頭腦靈活，能言會道，很受人們的尊敬，大家都一致尊稱他為烏干娃。有一天，烏干娃的外甥依娃和他的親妹妹發(fā)生關(guān)系，按照阿公阿祖?zhèn)飨聛淼囊?guī)矩，凡是同姓氏家族男女發(fā)生關(guān)系的要?dú)㈩^，以祭獻(xiàn)鬼神。這時(shí)人們請烏干娃來裁決，是殺頭還是讓兩人捆綁在竹筏上隨江漂流。他心中十分痛苦，最終他去參加了。他本想運(yùn)用自己的威望，拯救外甥免遭刀砍之苦，盡量說服大家采用竹筏流放方式?？伤氲阶约簹v來是主持公道的人，就對幾個(gè)勇士說：‘??！還沒有殺嗎？’人們很快就把他的外甥依娃兄妹殺死了。人們把兩人的尸體放在竹筏上順?biāo)??？墒且劳蘅傉J(rèn)為自己死得太冤枉，舅父原答應(yīng)交付神靈裁決，現(xiàn)在被砍殺了。他的魂魄一直隨尸體漂流，后來依娃的魂魄很快發(fā)現(xiàn)了自己的姐父在江岸，并叫姐夫救救他。正當(dāng)姐夫救他的時(shí)候，他對姐夫說：‘姐夫，快弄點(diǎn)吃的東西，我餓不得了?！惴騽偘扬堊鍪鞎r(shí)，一只豹子突然從火塘上一躍而過，姐夫莫名其妙聽到：‘謝謝您了，姐夫?！瓉硪劳拮兂杀映粤私惴虻娘?。接著依娃又求姐夫辦一件事，說：‘姐夫，過幾天到我家把那一頭豬殺掉，把肉分給烏干寨的每一戶人家。’幾天以后姐夫按照依娃的要求，殺豬后把豬肉一一分給人們吃，凡是吃過豬肉的人都得了瘟疫，全寨人死光了。原來是依娃變成一種瘟疫來復(fù)仇了。瘟疫鬼是依娃，但引發(fā)施放瘟疫的是烏干娃。所以直到現(xiàn)在，凡是發(fā)生瘟疫、災(zāi)害，或者是祈求免除瘟疫、災(zāi)害時(shí)，除了祭獻(xiàn)依娃外，也得祭獻(xiàn)烏干娃?！?/p>

文中所列舉的這些人物都在不同的歷史時(shí)期中作出過特殊的貢獻(xiàn)，他們都受到本民族人民的世代贊頌、敬仰。景頗族人民群眾通過傳說創(chuàng)作為古代英雄們樹碑立傳，永久紀(jì)念他們。從所有的人物傳說中，我們看到，在人物傳說中的主人公身上傾注了景頗族人民滿腔的熱情，并寄托了美好的希望。為了使人物形象神秘化，故人物傳說往往帶有濃厚的傳奇性和神話色彩。當(dāng)然從整個(gè)人物傳說的主人公來看，多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物，如《羅孔扎丁的傳說》《早樂東的傳說》等。也有一些是虛構(gòu)的人物形象，雖然屬于虛構(gòu)，但這類人物有姓、有名、有籍貫，又具有一定的典型性。

（三）自然風(fēng)物傳說

以解釋景頗族地區(qū)的山川古跡、花蟲鳥獸為主要內(nèi)容的傳說較為豐富。《景頗族發(fā)祥地的傳說》中說：“景頗族源于‘木石匕省臘崩’，‘木石匕崩’是女山，較低，‘省臘崩’是男山，較高。這兩座山在一起，不僅是景頗族的發(fā)源地，也是各民族的發(fā)源地?！备鶕?jù)這個(gè)傳說，景頗族自古以來認(rèn)為祖先發(fā)源于“木石匕省臘崩”，意為“天然平頂山”，或釋為“男山和女山”。據(jù)傳說，此山在邁立開江、恩梅開江、怒江、瀾滄江、金沙江之源以北遙遠(yuǎn)的地方，那里毗鄰藏族地區(qū)，終年積雪，非常寒冷。同樣是傳說景頗族發(fā)祥地，但更進(jìn)一步講述了發(fā)祥地有什么樣的東西，如《景頗族來源的傳說》中說：“人類的發(fā)祥地在‘木石匕省臘崩’這座山上。此外，離這座山不遠(yuǎn)處，還有兩座山，一個(gè)叫‘弄仁崩’，該山長年出草藥，是醫(yī)治人類疾病之需；一個(gè)叫‘格級崩’，該山的周圍有豐富寶石，這里是婦女佩帶‘翠器’的來源。”這些傳說講述的都是景頗族祖先曾經(jīng)居住過的地方，由于無文字記載，早期的景頗族居住地只能用傳說來描述。早期景頗族曾在高黎貢山居住過，因而景頗族對高黎貢山有幾種傳說，如《高黎貢山的傳說》中說：“從前，景頗族最早居住在木石匕省臘崩周圍，由于該地區(qū)氣候寒冷，土質(zhì)不好，莊稼長不好，就這樣人們開始南下尋找‘好地方’。在南遷過程中，景頗支系中的一個(gè)姓氏高日家族先驅(qū)到達(dá)現(xiàn)在的高黎貢山，并在高黎貢山居住下來。當(dāng)時(shí)在高黎貢山還沒有人煙，只有山連著山，水連著水，在一望無際的山上，生長著茂密的森林，生活著數(shù)不清的各種飛禽走獸。高日家族初到高黎貢山時(shí)，沒有帶更多的食物，不久便用光了所帶的食物，便到森林里獵獲飛禽走獸來維持生活。后來在居住的周圍山上開墾旱谷地，在旱地里交叉種植了旱谷、玉米、黃豆、棉花等農(nóng)作物。就這樣高日家族在高黎貢山居住下來了。后來遷到的景頗族就把高日家族居住的這座山稱為‘高日貢’。以后其他民族逐漸遷到這里居住，人們用漢語稱這座山為‘高黎貢山’，這便是著名的高黎貢山?！?/p>

從上述三條傳說來分析，幻想性、傳奇性較少。因此，把這三條傳說可以看做就是口頭歷史，它具有明顯的真實(shí)性、可信性、歷史性。

在動物傳說方面，早期的景頗族世世代代生活在崇山峻嶺中，正是這個(gè)緣故，使他們對各種動物的習(xí)性、特征都十分熟悉。根據(jù)動物的習(xí)性編織出了許許多多動物傳說，如《豹子坐貓的由來》中說：“豹子是不吃貓的，但傳說豹子非常恨貓。豹子只要一碰到貓，就要把它抓住，拿來坐在屁股底下，一下一下地坐，一直到把貓完全坐扁才肯罷休。豹子為什么不吃貓而要把貓坐扁呢？景頗族有個(gè)傳說。本來，豹子和貓是兄弟。有一天，豹子弄得一只麂子，叫貓去找人借個(gè)火來燒麂子肉吃。貓到人家里時(shí)，正碰上人家在蒸糯米飯。一股香氣從飯鍋里飄出來，貓饞得口水直流，早把借火的事拋在腦后。豹子在家里，左等不見貓回來，右等還是不見貓回來，以為發(fā)生了什么意外，就跑去看。來到人家的竹樓外，只見貓正在偷人家的糯米飯吃，頓時(shí)，怒火中燒，把貓抓了出來，想咬它，怕把它咬死，想打它，怕打不疼它，結(jié)果就拿到屁股下面來坐。豹子想，這樣不會出血，死不了，而比打兩下又要疼得多。于是，坐一下抓起來看看，再坐一下再抓起來看看，一直到把貓坐扁?！庇秩纭遏~和老鼠》傳說中說：“很古很古的時(shí)候，老鼠住在水里，魚住在山上。魚的子女多，老鼠的子女少，山上顯得比水里熱鬧、擁擠。一天，魚對老鼠說：‘我的孩子太多了，而這山上太狹窄，我和你對換一下住處好不好？’老鼠見山上熱鬧，早巴不得到山上住，就同意對換了。魚搬到水里以后，一年間又生了許許多多子女，擠滿了大河小溪。這時(shí)，它看見老鼠在山上活蹦亂跳，想到還是山上寬闊，不覺后悔當(dāng)初和老鼠對換住處?？捎惺裁崔k法呢？不能再換回去了，它只好圓鼓鼓地睜著眼睛，一眨也不眨地看著山上，直嘆冷氣。到如今，還是這樣?！边@些傳說，通過對飛禽走獸身上的某些特征，作了優(yōu)美動人的解釋。這些動物傳說，雖然是解釋某種事物的特征，但它往往以豐富的想象，巧妙的附會，批判了人們思想里的自私、狹隘、猜忌等某些落后意識。同時(shí)，也表達(dá)了景頗族人民對自己鄉(xiāng)土的無限熱愛的感情。這些傳說，是不同歷史時(shí)期景頗族人民現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，藝術(shù)性是比較高的。

（四）習(xí)俗傳說

以風(fēng)俗習(xí)慣的由來和特點(diǎn)為其主要內(nèi)容的習(xí)俗傳說，是極豐富、極有特色的一個(gè)部分。它風(fēng)土氣味很濃，具有鮮明的民族特色和地方特色，如《找水的傳說》中說：“遠(yuǎn)古，大地上因?yàn)闆]有水，人口不興旺，莊稼也很難生長。大地上的人們開始到處找水，一直找到秋天。蟋蟀告訴人們，它喝的露水都在六層天上。人們又請開努神鷹飛到天上為大地上的生靈取回六層天上的水，快回到大地時(shí)，水潑到了樹梢上。人們又請破臉狗爬上樹梢取水時(shí)，水又潑到樹根下，鉆進(jìn)石縫里去。人們又請?bào)π窂氖p里引出了清水。樹上的猴子看見清清的水，沒有祭水神就喝下了水，所以猴子的聲音不好聽。大地上的人們看見清清的水，先設(shè)起祭壇，擺上甜酒、雞蛋、糯米、干巴祭獻(xiàn)水神后才飲用清水，所以人們有了水，長得漂亮了，說話聲音也好聽，人口更加興旺，莊稼也長得更好了。”這個(gè)傳說講的是由于大地上沒有水，所以人口不興旺，莊稼也很難生長。人們?yōu)榱巳丝诓粩嗯d旺，莊稼也長得好，千辛萬苦尋找水的過程?！豆茸拥膫髡f》中說：“遠(yuǎn)古，大地上的谷子外邊沒有殼，里面沒有衣，大地上的人們就隨心抓來吃，順手扯來丟掉。這使谷子傷心極了，谷子就離開大地到太陽母親那里。大地上因?yàn)闆]有吃的，人類難以生存，貓狗餓得向天官直哭喊，請谷子返回大地來。太陽母親就勸谷子返回大地，谷子回答說：‘不是我不想回去，因?yàn)槲覜]有殼，大地上的人們就隨便糟蹋我，因?yàn)槲覜]有衣，大地上的冷風(fēng)就天天來吹我。’太陽母親就給谷子穿上紅衣穿上白衣，再套上谷殼，又讓其他谷類做谷子的朋友，讓谷子返回大地?！边@個(gè)傳說講的是由于人們隨便糟蹋谷子，使谷子傷心，最終離開大地到太陽母親那里。大地上沒有吃的，人類難以生存，貓狗餓得直叫。這個(gè)傳說以豐富的想象，以谷子為題，巧妙的附會，批判了人類隨便糟蹋糧食的行為，教育人民要愛惜糧食，只有這樣人類才不會餓肚子。正因?yàn)橛羞@個(gè)傳說，景頗族直今還保留著新谷快收割的時(shí)候，每個(gè)村寨都要?dú)g慶新米節(jié)，這已經(jīng)成為景頗族的傳統(tǒng)習(xí)俗。過去景頗族歡度新米節(jié)時(shí)，主人家一定要舉行祭祀谷神活動，祭品有糯米飯包、水酒、干魚、干田鼠等。董薩要唱祭祀歌，來祈求全家人畜平安興旺，免除災(zāi)難。按照景頗人的傳統(tǒng)習(xí)俗，祭祀之后，大家還不能吃飯，主人家首先要把新米飯送給狗吃，然后再給水牛吃，最后人才吃。人們歡慶新米節(jié)后才能開始正式的收割。《學(xué)蓋房子的傳說》中說：“遠(yuǎn)古，人們不會蓋房子。后來，梯木梯拉和梯木梯木占就學(xué)蓋房子?？匆娨柏i在拱土，學(xué)會了挖地基；看見竹鼠斷樹根，學(xué)會了砍木料；看到牛的4只腳，學(xué)會了立樓柱；看著對方光滑的身子，學(xué)會了削樁子；看著對方的肩膀，學(xué)會了砍叉口；看到搭在樹枝桿上的蛇，學(xué)會了架尾梁；看見牛背上的毛，學(xué)會了鋪茅草；看見燕子尾，學(xué)會了收屋頂。從此大地上的人們，學(xué)會了蓋房子，有了溫暖的房子住?！边@個(gè)傳說多么神奇，多么富有想象力，說明景頗人具有細(xì)微的觀察力，并能把想象與實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來?！秾W(xué)穿衣穿褲的傳說》中說：“遠(yuǎn)古，大地上的人們赤裸著身子又灰又黃太難看。為了人們能穿衣穿褲，潘格來遮能齋給人們棉花子，并教給人們種棉、捻線、織布和穿衣褲等方法。人們看著一團(tuán)團(tuán)的白云，學(xué)會了收棉花；看著瀑布下翻起的水花，學(xué)會了彈棉花；看蜘蛛抽絲，學(xué)會了捻線；看蜘蛛結(jié)網(wǎng)，學(xué)會了織布；看裹著竹子的筍葉殼，學(xué)會了穿衣褲；看到旺菌，學(xué)會了剪頭發(fā)；看到掉下的樹枝穿過樹葉，學(xué)會了穿耳洞。從此，大地上的人們有了衣褲穿，也學(xué)會了愛美愛打扮?！边@些傳說都是人們通過對各種動植物的細(xì)微觀察，受到了啟發(fā)，從而學(xué)會了織布，學(xué)會了穿衣穿褲的過程。《目瑙縱歌傳說》中說：“從前，在阿康省樣地方，有一種結(jié)黃色小果的樹，大家叫它黃果樹。那些黃果是鳥類最喜歡吃的果實(shí)，所以，每當(dāng)黃果成熟的時(shí)候，天下的雀鳥都集中到這里來吃果子。一種叫烏度鳥的鳥站出來提議舉行太陽神傳給的目瑙縱歌盛會后再來吃黃果。烏度鳥的提議，馬上得到了大家的擁護(hù)，并且大家一致選舉它擔(dān)任了目瑙縱歌的主持人。接著，烏度鳥很快召集大家共同討論，分工籌備目瑙縱歌盛會。一切準(zhǔn)備就緒，目瑙縱歌開始了。齋瓦、董薩們祭獻(xiàn)了天神地鬼后，孔雀和斯曼映作瑙雙，領(lǐng)著大家跳起了目瑙縱歌舞。舉行目瑙縱歌以后，阿康省樣地方的黃果樹更多了，枝葉更加茂盛，還傳到了許許多多地方。鳥類的食物更豐富了，鳥也繁殖了許多，它們遷移到了世界的各個(gè)角落。原來，人們是不知道舉行目瑙縱歌盛會的，后來景頗族始祖寧貫瓦親眼看見了鳥類舉行的目瑙縱歌盛會后，黃果樹更多起來了，鳥類更加興旺發(fā)達(dá)了?？吹竭@一些以后，寧貫瓦就領(lǐng)著人們并學(xué)著鳥類舉行目瑙縱歌盛會。說來也怪，人們學(xué)著鳥類舉行目瑙縱歌盛會以后，谷子、包谷、棉花等各種農(nóng)作物越來越好起來了；牛、馬、豬、雞、鵝、鴨等家禽也發(fā)展起來了；金銀財(cái)寶也多起來了；人也一天比一天發(fā)展起來了；人們歡歡喜喜，日子過得更加美好了。從此，景頗族人民每年都要舉行目瑙縱歌盛會。”這個(gè)傳說，從不同的角度反映了景頗族是如何學(xué)會了目瑙縱歌舞的過程。景頗族習(xí)俗上有目瑙縱歌節(jié)，也就有關(guān)于這個(gè)節(jié)日的傳說。這個(gè)傳說或多或少地帶有幻想、虛構(gòu)、傳奇色彩，一方面又依附著實(shí)有的人或事或物。從目瑙縱歌傳說，可以透視出歷史的真實(shí)來，也可以更多地看到景頗族歷史的足跡。因此，景頗族的傳說，為研究歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)以及美學(xué)等，提供了很有價(jià)值的材料。

三、民間故事

在景頗族民間文學(xué)中內(nèi)容最多、品種最多、數(shù)量最大的要算除神話、傳說以外的民間故事了。景頗族民間故事所反映出來的內(nèi)容是十分豐富的，可以說是從原始社會開始，到各個(gè)歷史時(shí)期的社會生活，甚至每個(gè)歷史時(shí)期社會生活的每個(gè)角落，都得到了充分的反映，如幻想故事、生活故事、愛情故事、笑話故事、寓言故事、童話故事、動物故事、植物故事等，種類多，應(yīng)有盡有，而且各具特色，充滿了奇情異彩。它和神話、傳說共同構(gòu)成了龐大的民間文學(xué)體系，形成了景頗族民間文學(xué)的重要組成部分。景頗族民間故事像一幅幅色彩斑斕的歷史畫卷，把各個(gè)歷史時(shí)期的景頗族社會生活，展現(xiàn)在人們的面前。它形式靈活多樣，內(nèi)容包羅萬象，表現(xiàn)和揭示了社會生活中各個(gè)階層人際關(guān)系和各種矛盾斗爭，深刻地反映出人民群眾的要求、愿望，現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)。景頗族民間故事，一般都有典型人物，有較廣泛的社會背景和較完整的故事情節(jié)，趣味性較強(qiáng)，又都具有鮮明、獨(dú)特的民族風(fēng)格。

（一）幻想故事

這一類故事一般通過濃厚的神話色彩，表現(xiàn)出景頗族人民創(chuàng)造物質(zhì)生活所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭精神，反映了人類童年時(shí)代種種美麗的幻想和智慧，如《寶燈》中說：“從前，有一個(gè)孤兒，跟奶奶住在一起。孤兒心地善良，什么都會干，他成天不停地干活，養(yǎng)活奶奶，全寨子的人都很喜歡他。有一天，孤兒幫富人的兒子撈魚，勞累了一天的孤兒太疲倦，倒在沙灘上迷迷糊糊地睡著了。孤兒醒來時(shí)，迎面走來了一個(gè)白胡子老頭，手里拿著一根棍子對孤兒說：‘小伙子，這是一根魔棍，它能把一切東西打開，能把所有的東西敲碎。你跟我去干一次活，會有你的好處的?！聝盒南脒@也許還能掙回點(diǎn)錢來，養(yǎng)活奶奶。于是和白胡子老頭一起來到一個(gè)山洞門口，白胡子老頭對孤兒說：‘這是一個(gè)很深的石洞，里面放著一盞爛瓦燈，那是一盞寶燈，拿到它，想要什么就有什么。你進(jìn)去取，我給你守著門，可不能讓別人進(jìn)去?！f完，白胡子老頭急忙把孤兒推進(jìn)石洞，又關(guān)上了石門。原來寶燈藏在石洞的最深處，石洞里有許多兇猛可怕的怪物和野獸守護(hù)著，白胡子老頭膽小，但又想要寶燈才打主意叫孤兒為他賣命。孤兒無可奈何，只有捏著一把冷汗，鼓起勇氣往前走，剛走兩步，一具死人的白骨頭晃來晃去，再走一步，一條大蟒躺在前面，像要吃人似的。這時(shí)，孤兒心一橫，一個(gè)箭步縱過去。奇怪，白骨、大蟒不見了。孤兒膽子大起來了，前面出現(xiàn)獅子、老虎、豹子、熊等他都不害怕，照直往前走。最后，孤兒來到洞底，只見一個(gè)閃閃發(fā)光的東西，他拿起來一看，是一盞爛瓦燈。再看放燈的地方是一塊四四方方的石墻，石墻上雕龍畫鳳、百花盛開。龍鳳栩栩如生，百花比野地里的鮮花還鮮艷。孤兒越看越有趣，越看越著迷，就把時(shí)間給忘了。洞外的白發(fā)老頭在等著孤兒，老不見出來，認(rèn)定是被洞里的猛獸吃掉，把石洞關(guān)死，便走了。孤兒在洞里許久才突然想起了家里的奶奶，連忙抬著瓦燈就走。奇怪，這時(shí)那些白骨頭、大蟒、猛獸又一一呈現(xiàn)，可它們規(guī)規(guī)矩矩排列兩旁恭送孤兒。孤兒走到洞口，用力去推石門，推不開，急得哭起來。當(dāng)他擦臉上的淚水時(shí)，無意中摸了一下瓦燈邊，只見‘嘩’地一閃，在一道金光中現(xiàn)出一個(gè)猛士。猛士對孤兒躬腰說：‘小主人，有什么事？請吩咐！’孤兒一看，真高興，忙說道：‘快把石門打開，我要出去！’猛士不費(fèi)吹灰之力，就把石門打開了。石門一開，猛士就不見了。孤兒走出石門，白胡子老頭無影無蹤。這時(shí)，孤兒才感到肚子餓了。他摸了一下瓦燈邊，金光一閃，猛士又出現(xiàn)了，并說：‘小主人，有什么事，請說！’孤兒說：‘我肚子餓了，弄點(diǎn)飯來吃吧！’霎時(shí)孤兒面前出現(xiàn)了一張竹桌子，一把竹椅子，竹桌上擺滿了麂子肉、牛肉、豬肉、香腸、雞腿、雞蛋、青菜湯、白米飯，還有米酒。他吃飽后才想起了家里的奶奶，于是，又摸了一下瓦燈邊，叫猛士送他回家，頓時(shí)只覺得自己輕輕飄飄地飛在天上，不一會就飛到家了?；氐郊?，孤兒一摸瓦燈邊，又叫猛士給奶奶弄吃的弄穿的。從此以后，孤兒和奶奶不愁吃，不愁穿，要什么有什么，日子過得很好?！边@個(gè)幻想故事通過它特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式——幻想，來編織奇異曲折的情節(jié)，運(yùn)用瓦燈變化無常的夸張手法，來表達(dá)思想內(nèi)容，把種種事物和現(xiàn)象，作出奇特的夸張描寫，使它帶上不平凡的神奇色彩。因此，特別具有趣味性和吸引力。在故事中離奇的幻想，雖然不是現(xiàn)實(shí)生活的如實(shí)反映，但它塑造的象征性形象，具有勞動人民正直、善良、勤勞、美麗的性格特征，而那個(gè)會用魔棍的白胡子老頭，則具有現(xiàn)實(shí)生活中自私、狹隘、貪得無厭的性格特征。在故事中孤兒一摸瓦燈，在一道金光中就會出現(xiàn)一個(gè)猛士，這個(gè)猛士具有創(chuàng)造一切財(cái)富的神奇威力，但它有一個(gè)特點(diǎn)，只有在正直善良、熱愛勞動、肯幫助別人的人手里，才能真正發(fā)揮威力。又如《金鍋》中說：“從前，在景頗山寨里，生活著一對夫婦。一天夜晚，丈夫外出，發(fā)現(xiàn)從天上落下來一個(gè)閃光的東西。他出于好奇，就去尋找，但找了好長時(shí)間也沒有找到。他就把衣服脫下來放在閃光東西落下來的地方，以便第二天再來尋找?；氐郊抑?，卻發(fā)現(xiàn)有位朋友前來投宿，主人就把他所看見的一切告訴朋友。朋友聽了他的話，認(rèn)定放衣服的地下一定有金銀財(cái)寶，便提議去挖，如果挖出寶貝來，就一人一半平分。主人說，地里的活計(jì)還忙，沒有工夫去挖這種金銀財(cái)寶。朋友說：‘這樣吧，明天你們上山干活，我去挖寶，如果真挖出金子銀子，就兩人對半分。’第二天早晨，夫婦倆便到地里干活去了。朋友去挖金子，挖了一整天，終于挖出了一口金鍋，鍋里有很多金子。貪財(cái)?shù)呐笥训玫浇疱佒笙氇?dú)吞，把金鍋抱在懷里，像遇到狼的狗一樣，跑到主人家中，把金鍋藏在沒有人知道的地方。看到夫婦倆收工回來，他便假裝在床上睡覺。吃晚飯的時(shí)候，無論主人怎樣呼叫，他都一動不動地躺在床上。當(dāng)善良的主人還在睡覺時(shí)，貪財(cái)?shù)呐笥严氚呀疱佂底?，他往金鍋里一摸，發(fā)現(xiàn)金子都變成了水，他就把金鍋里的水倒掉，拿著金鍋?zhàn)吡恕？墒?，早晨主人起床時(shí)發(fā)現(xiàn)屋里有很多金子。善良的主人以為朋友一定是生他的氣了，才把金子倒在這里。他就追趕那位朋友，想分給他一些金子。朋友發(fā)現(xiàn)主人追來，跑得更快了。主人追了很長時(shí)間沒有追上，回到家中對妻子說：‘我認(rèn)為那位朋友很辛苦了，應(yīng)得到金子，但我不明白他為什么跑？’妻子也覺得奇怪。得到金子之后，兩位主人生活得很幸福。貪財(cái)?shù)呐笥押髞戆l(fā)現(xiàn)手中的金鍋不過是一口鐵鍋，后悔莫及，整天唉聲嘆氣?！边@個(gè)故事描寫出了一對夫妻正直、善良、勤勞的性格特征。它以豐富的幻想，巧妙的附會，批判了極少數(shù)人自私、狹隘、貪財(cái)?shù)炔涣夹袨?，歌頌了真善美?/p>

（二）生活故事

景頗族生活故事產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活之中，它是按照生活本身所具有的形式來反映現(xiàn)實(shí)生活。因此，和幻想故事、寓言故事相比較，它所講述的是現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，現(xiàn)實(shí)性最大，幻想性最小，有的甚至沒有幻想成分。在景頗族的生活故事中，種類之多，幾乎涉及生活的每個(gè)角落，從各個(gè)方面表現(xiàn)人的生活風(fēng)貌，直接反映人們對自己生活境遇的態(tài)度和評價(jià)。

1.愛情故事。它一直以獨(dú)特的魅力，感染著景頗族人民。景頗族的愛情故事，以生動感人的情節(jié)，從不同的角度，反映了景頗族人民對戀愛、婚姻的觀點(diǎn)，歌頌了景頗族男女對愛情的忠貞不渝，批判了嫌貧愛富及其他丑惡行為，如《羌退必波與臘必毛垂》中說：“從前，有一個(gè)山官叫諾羌瓦，他有一個(gè)聰明漂亮、能歌善舞的姑娘叫羌退必波。當(dāng)她長到18歲時(shí)，周圍幾十里的小伙子都向往著她?？墒撬母赣H諾羌瓦是一個(gè)勢利的山官。他看不上那些雖然能干但家境貧窮的小伙子，只看上了有錢人家的兒子阿罕毛棉。阿罕毛棉又丑又懶，瘦得像只猴子一樣。他的兩只細(xì)眼睛，隨時(shí)都在打著壞主意，老在羌退必波的身前轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，但羌退必波連看都不看他一眼。諾羌瓦為了女兒的婚事，絞盡了腦汁。其實(shí)羌退必波心里早有自己的打算。她向父親要求，她要去邁立開江邊撈魚，她父親也同意讓她去。羌退必波來到江邊，看到漁籠里關(guān)住了活蹦亂跳的兩條大魚，準(zhǔn)備拿著魚往回走，這時(shí)突然聽到江對岸傳來一陣悠揚(yáng)的歌聲，她回頭望去，只見一個(gè)身披獸皮和樹葉、頭戴野貓皮帽、手里拿著弩弓的青年獵人，正在對著自己唱歌。隨著悠揚(yáng)的歌聲，兩個(gè)人越走越近，一見鐘情，從此兩個(gè)人身影不離。這使阿罕毛棉忌妒得兩眼冒火。他把這件事告訴了諾羌瓦，并且說：‘臘必毛垂是一個(gè)孤兒，是一個(gè)野人，窮得連褲子都沒有。羌退必波跟上他要窮一輩子?！Z羌瓦一聽，怒火從心起，便找來了羌退必波，問她是怎么一回事。羌退必波對父親說：‘阿罕毛棉心太壞，他只配娶一只猴子。臘必毛垂是勇敢的獵手，他心地最善良。除了臘必毛垂，我誰也不嫁！’諾羌瓦眼睛一轉(zhuǎn)，肚子里有了主意。他叫羌退必波把臘必毛垂找來，然后對阿罕毛棉和臘必毛垂說：‘我的女兒只有一個(gè)，你們兩人都要娶，你們到山上去，找一種能把家里的雞鴿鴨子嚇得滿天飛的枇杷果漿，誰找到了，我就把女兒嫁給誰?！墒?，等臘必毛垂走后，諾羌瓦卻悄悄地對阿罕毛棉說：‘這種枇杷果漿，是老虎的奶，只要把它找來，家禽就會被嚇得到處飛?！@話被羌退必波聽見了，她趕忙去告訴臘必毛垂。勇敢的臘必毛垂，穿起了虎皮衣，戴上了野貓帽，躲在老虎窩里，當(dāng)小老虎吃奶的時(shí)候，他也去吃老虎奶，終于把老虎奶汁拿到了。膽小的阿罕毛棉拿回了真的枇杷果漿，家禽一點(diǎn)也不害怕。當(dāng)臘必毛垂把老虎奶倒出來的時(shí)候，家禽嚇得亂飛亂叫，臘必毛垂勝利了。但是，諾羌瓦卻變了卦，他說：‘光拿回來老虎奶還不行，誰能找回一節(jié)沒有節(jié)的竹子，把我們家的人都嚇跑，我的女兒就嫁給誰?！扰D必毛垂走后，諾羌瓦又告訴阿罕毛棉：‘沒有節(jié)的竹子是大黑蛇，只有拿得黑蛇來，全家人才會害怕?！@話又被羌退必波聽見了，她立刻又去告訴臘必毛垂。臘必毛垂上山去，不到半天就牽回來一條大黑蛇，把全家人都嚇跑了。而膽小的阿罕毛棉，只找回來一根黑藤條，家里人誰也不害怕。臘必毛垂又勝利了，但是，諾羌瓦又變了卦，想出一個(gè)更惡毒的主意。他對臘必毛垂和阿罕毛棉說：‘誰要娶我的女兒，還得經(jīng)最后一次考驗(yàn)。誰敢到山上去挖個(gè)野豬窩，我的女兒就嫁給誰?！扰D必毛垂走后，諾羌瓦悄悄告訴阿罕毛棉說：‘野豬窩在風(fēng)洞口，挖的時(shí)候只能邊挖邊退，不能邊挖邊進(jìn)。’這一次，羌退必波在織筒裙，沒有聽見他們的談話。當(dāng)阿罕毛棉挖野豬窩時(shí)，挖一下退一步。而臘必毛垂卻挖一下進(jìn)一步。結(jié)果，一腳踩空，掉進(jìn)風(fēng)洞里去了。阿罕毛棉揚(yáng)揚(yáng)得意地對羌退必波又獻(xiàn)殷勤又吹噓地說：‘臘必毛垂沒本事，掉進(jìn)風(fēng)洞里去了。風(fēng)洞是一個(gè)很深的洞，人只要一掉進(jìn)去，就永遠(yuǎn)出不來?！纪吮夭ㄒ宦牐B忙往風(fēng)洞口跑，坐在風(fēng)洞口哭了三天三夜，一口水不喝，一頓飯不吃。突然，風(fēng)洞里飛出一支弩箭，羌退必波拾起來一看，這箭正是臘必毛垂的，臘必毛垂還沒死。她立刻到山上采來了九籮火拉果，把火拉果倒進(jìn)風(fēng)洞去。她想，火拉果一定會在風(fēng)洞里生根、發(fā)芽、長藤子，總有一天，這火拉果藤會爬上地面來，臘必毛垂也就可以順藤爬出洞來了。懷著這樣的希望，她每天都朝洞里丟一包飯，讓臘必毛垂天天有飯吃。9年以后，火拉果藤果然爬出了地面，臘必毛垂也隨火拉果藤爬出來了。9年不出來，山林好像都變了樣似的，這個(gè)時(shí)候看見一只斑斑鳥，斑斑鳥帶著他來到樹林里，見羌退必波在那里砍柴，他激動地唱起了歌，羌退必波一聽是臘必毛垂回來了，就奔過去緊緊地抱住了情人……”故事中的羌退必波是山官諾羌瓦的千金小姐，出身貴族，按傳統(tǒng)，她本應(yīng)嫁給山官家的富豪子弟，享受一輩子榮華富貴，但她毅然選擇了與傳統(tǒng)相對抗的生活道路，選擇了以狩獵為生的青年獵人——臘必毛垂。她的父親用種種手段讓她選擇富貴子弟阿罕毛棉，但都無法動搖她對臘必毛垂的愛。又如《恩郭諾克內(nèi)與洛沛瑪扎兌》中說：“從前，在古老的卡古地區(qū)，有一個(gè)有名的山官叫洛沛瓦。他有一個(gè)姑娘叫洛沛瑪扎兌，長得像金竹一樣美麗，她的名字像斑色花一樣芳香。四面八方的小伙子們都被她的美貌迷住了，有事一天跑來九趟，無事也要來轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)。能和她說說話的三天三夜睡不著?？墒撬龑@些小伙子誰都看不上。洛沛瑪扎兌經(jīng)常來到邁立開江邊洗衣裳。原來在邁立開江的對岸有個(gè)漂亮的小伙子叫恩郭諾克內(nèi)，是個(gè)勇敢的獵手。他爹媽死得早，家里只有一個(gè)老奶奶，全靠他打獵過日子。他也經(jīng)常到邁立開江邊打麂子、射百鳥，是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的好獵手。江邊奔跑的麂子，他的槍響就倒下；天空飛著的鳥雀，他舉弩就落地。洛沛瑪扎兌在江邊洗衣裳時(shí)，恩郭諾克內(nèi)的一舉一動都被她看在眼里。她敬佩恩郭諾克內(nèi)的勇敢、機(jī)智，喜歡他的英武形象，早就悄悄地愛上他了。可是隔著一條江，無法傾訴衷腸。一天，他們終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔江相見了，洛沛瑪扎兌想先彈個(gè)口弦試試他的心，口弦輕輕一撥，口弦聲飛過江一直飛進(jìn)恩郭諾克內(nèi)的耳朵里，他呆呆地站在江邊上，靜靜地聽對面的口弦聲，同時(shí)他也從筒帕里掏出竹笛吹起來。這時(shí)，口弦越彈越有意，竹笛越吹越有情，但兩人只能隔江相望。這對情人的戀情深深感動了邁立開江里的銀龍，銀龍決定幫助他們搭一座橋。在一個(gè)雨過天晴的日子里，兩個(gè)情人不約而同來到江邊隔岸相會。突然，江上出現(xiàn)了一座銀色拱橋，使他們喜出望外。當(dāng)洛沛瑪扎兌還沒有反應(yīng)過來，已被恩郭諾克內(nèi)飛跑過來抱住了。他倆互相說著心里話，一直說到天黑，說到深夜，雙雙表示要永遠(yuǎn)相愛直到白頭到老……可是，江的另一邊有個(gè)山官的兒子叫早干，他早就想著洛沛瑪扎兌，時(shí)時(shí)刻刻都在注意著洛沛瑪扎兌的一舉一動。洛沛瑪扎兌和恩郭諾克內(nèi)在大家面前公開相愛了，兩人歡歡喜喜盡情跳舞，時(shí)刻不分離。早干越看越眼紅，他跑到洛沛山官面前說：‘洛沛山官呀！孔雀哪能配山雞，洛沛瑪扎兌挑選了窮孤兒，這輩子都要吃苦了?！迮嫔焦僖舱睍r(shí)，早干翻一翻眼，又對洛沛山官說：‘對付這窮小子，我有辦法?！叩蕉鞴Z克內(nèi)的身邊說：‘我們比賽支扣子，看誰扣的獵物最多?！鞴Z克內(nèi)是個(gè)好獵手，便同意和早干比賽支扣子。第二天，早干用錢雇了許多人，把滿山的樹枝上都支滿了扣子。恩郭諾克內(nèi)見扣子無處支，就支在小小的路口上。第三天，早干領(lǐng)著手下人來到山上看，自己支的扣子只扣住一只鷓鴣，而恩郭諾克內(nèi)支的扣子扣住了一只又肥又壯的大麂子。早干很不甘心，叫人用鷓鴣偷換了肥麂子，并拖回家來交給洛沛山官，接著又請來了評判員。恩郭諾克內(nèi)當(dāng)著洛沛山官和評判員的面，用手指扣子上的鷓鴣說：‘地上的麂子飛上樹；空中的鷓鴣地上跑！你說奇怪不奇怪？’早干一聽發(fā)了呆，評判員啞口無言，洛沛山官一下子明白了。比賽支扣子，早干又輸了。于是，他又打了個(gè)壞主意。他偷偷地派人通知恩郭諾克內(nèi)說：‘要娶官家的子女，要先送去30頭牛，30扇大铓，30罐米酒?！麄兠髦蓝鞴Z克內(nèi)是拿不出這么多的彩禮的。恩郭諾克內(nèi)為了美好的愛情，為了娶到美麗的洛沛瑪扎兌，決定到遠(yuǎn)方做生意，便出走了……恩郭諾克內(nèi)出去做生意以后，早干三天兩頭跑到洛沛山官家提親，可洛沛瑪扎兌死也不肯答應(yīng)。這時(shí)早干又想出了壞主意，到很遠(yuǎn)的地方去找恩郭諾克內(nèi)，趁恩郭諾克內(nèi)不注意，偷了恩郭諾克內(nèi)的長刀和筒帕，并悄悄地溜回家來。回到家他一邊揩淚一邊說：‘不得了啦！洛沛瑪扎兌呀！你的恩郭諾克內(nèi)在趕路時(shí)，從懸?guī)r上摔死了。’接著他又把恩郭諾克內(nèi)的長刀和筒帕給洛沛瑪扎兌看，后來洛沛瑪扎兌傷心流淚的時(shí)候，被早干搶婚了。3年以后，恩郭諾克內(nèi)發(fā)了大財(cái)，他趕著99頭牛，99匹馬，馱著99扇大铓回來了。剛回到寨子外面時(shí)，從寨里傳來歡快的樂鼓聲，寨子里的人告訴他說：‘早干和洛沛瑪扎兌正在舉行婚禮?！鞴Z克內(nèi)一聽就像晴天霹雷打到頭上一樣，突然倒地氣死了。恩郭諾克內(nèi)的奶奶把孫子死的消息，托人轉(zhuǎn)告洛沛瑪扎兌，她立刻奔到恩郭諾克內(nèi)家，一頭扎在恩郭諾克內(nèi)的尸體上面，撫摸著尸體泣不成聲：‘要死我和你一塊兒死，化成火煙，變做云彩?；钪荒艹梢患遥覀兯篮蟪梢患?！’便一頭撞在木樁上，也倒在恩郭諾克內(nèi)懷里死去了?！倍鞴Z克內(nèi)和洛沛瑪扎兌的遭遇，是一個(gè)慘絕人寰的愛情悲劇。他倆的愛情一開始就是建立在一種不可調(diào)和的階級矛盾關(guān)系上，這就使他們的愛情具有了濃重的社會色彩。他們所追求的愛情自由，也不再局限于個(gè)人對幸福生活的向往，而成了一場沖破階級牢籠、反對等級婚姻束縛的斗爭，使故事賦予了更為廣闊的歷史內(nèi)容和更為深刻的社會意義。在表現(xiàn)手法上，采用多樣化的藝術(shù)手法，成功地塑造了恩郭諾克內(nèi)聰明、能干、勇敢、忠于愛情、不怕困難、敢于斗爭的形象。同時(shí)塑造的作為山官的千金小姐洛沛瑪扎兌，毅然選擇了與傳統(tǒng)相對抗的生活道路，同地位低下的孤兒訂了婚，違抗父母的婚姻包辦這樣一個(gè)女性形象，通過巧妙地運(yùn)用比喻、擬人、夸張、排比等手法，人物形象更加光彩奪目，故事把現(xiàn)實(shí)與理想完美地結(jié)合在一起。故事中所揭露的矛盾和斗爭，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。悲劇的根源，是現(xiàn)實(shí)的社會制度。沒有山官制度，沒有等級制度，沒有包辦婚姻制度，就不會有官家小姐和貧賤孤兒的愛情悲劇。整個(gè)故事把神話和現(xiàn)實(shí)生活融為一體，情節(jié)曲折，有起有伏，使作品絢麗多彩，優(yōu)美動人，充滿了浪漫主義色彩。它是景頗族現(xiàn)實(shí)生活的縮影，以美麗動人的悲劇故事展現(xiàn)了景頗族山官制度下的社會現(xiàn)實(shí)。

2.階級斗爭故事。在景頗族生活故事中，反映勞動群眾與山官、頭人斗爭的故事也占有重要位置。主要以笑話故事、機(jī)智人的故事為主。它以幽默、諷刺作為它的表現(xiàn)手法，來揭露山官、頭人、富人們的丑惡行為，很有喜劇性，如《仉片的故事》中說：“有一次，山官神氣十足地騎著馬走過來，仉片見了，就橫起一根竹竿站在路中央。山官走來見他不讓路，發(fā)火了，破口大罵：‘是哪個(gè)窮鬼，竟敢擋住山官的去路，想找死嗎？’仉片放下竹竿，轉(zhuǎn)過身來盯住山官說：‘哦，我不認(rèn)識你就是枕頭官，請?jiān)?。’山官一看，還是不讓路，便大叫起來：‘啊？你就是那個(gè)最會哄人的仉片嗎？’仉片上前一步說：‘不！枕頭官，我是最老實(shí)的仉片?！焦僬f：‘聽說你很聰明，今天非要你把我從馬上騙下來不可。’仉片恭恭敬敬地說：‘枕頭官，我倒有一個(gè)本事，如果你下馬來，我立即可以叫你上馬去，如果辦不到，我愿為你牽一輩子馬?！焦賳枺骸?dāng)真嗎？’仉片回答說：‘枕頭官不信，不妨試一試?！焦僬f：‘好！好！好！’便從馬上跳下來，站到一旁說：‘快騙我上馬吧！’仉片說：‘你不是要我騙你下馬嗎？’最后，山官張口結(jié)舌，呆若木雞。等他醒悟過來時(shí)，仉片早已無影無蹤了?！庇秩纭赌习说墓适隆分姓f：“從前，有個(gè)孤兒，家里沒有田地，被迫到富人家去放牛。有一天，牛群中的一頭大牯子突然死去了。富人明明知道他的大牯子是怎樣死的，但卻硬說是孤兒用彈弓打死了他的牛，要孤兒馬上賠償。孤兒知道自己有理，并不買富人的賬，于是兩人爭了起來，誰也不服誰。最后，富人提到，各自去請長老來評理，孤兒答應(yīng)了。就這樣，兩人約定時(shí)間，各自去請?jiān)u理的人去了。富人回去后，把和他相好的長老和親戚朋友們都請到了一起，招待他們喝酒吃肉。孤兒呢，沒有親戚，也沒有招待客人的酒肉，他想起了同布寨子的南八。聽說南八是個(gè)很愿意幫助窮人的人，而且很會說話，也許會幫忙的。于是他找到了南八，南八很痛快地答應(yīng)了。到了評理的日子，天還沒亮，孤兒就急著去叫南八上路，但太陽出了一大截了，南八還沒打算動身，孤兒每次去催他，他都說：‘你先去吧，我隨后就會趕到的?！钡桨?，南八找了許多破布條，把自己的一只腳纏了一層又一層，才一瘸一瘸地向富人家走去。南八剛到富人家的堂屋坐下，富人請來的那些人都責(zé)怪南八，問他為什么這么晚了才來，害得大家白等了一天。南八卻不慌不忙地說：‘實(shí)在是對不住大家了，我本是打算早早就來的，所以一清早照料完雞豬就動身，哪料到，由于走得太急，從地里經(jīng)過時(shí)，撞到了一棵芝麻樹，芝麻掉下來砸在我的腳上，骨頭都要打碎了，路也走不動了。我只得回去找了藥包上，才勉強(qiáng)趕來了，哎——喲，哎——喲，疼死我了?！习俗龀鎏弁从屑拥臉幼印！灰_人了，小小的芝麻就能把腳砸傷，你南八是不是瘋了！’說著眾人哈哈大笑起來。這時(shí)，南八鎮(zhèn)靜地用眼掃了掃在座的人，理直氣壯地回駁道：‘那你們就更瘋了，用彈弓就能打死一頭大牯子？你們在哪里聽誰說過？你們到底打的是什么鬼主意？’富人請來的長老和親戚們都被南八問得目瞪口呆，一個(gè)個(gè)張大了嘴巴，像啞巴一樣坐在那里?！边@類故事中，涉及到的人物不多，通常是一個(gè)孤兒或一個(gè)機(jī)智的人和一個(gè)山官或富人，通過斗智來展開情節(jié)，故事講得輕松，引人發(fā)笑。這些故事中塑造的機(jī)智人，他們都是聰明、機(jī)智、沉著，能隨機(jī)應(yīng)變地揭露那些貪婪、愚蠢、殘酷、無能的山官頭人或富人。這類故事，喜歡用幽默、諷刺為表現(xiàn)手法，喜劇性氣氛濃厚。

3.動物故事。景頗族人民長期生活在崇山峻嶺中，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，景頗族都喜歡打獵，因此，對一些動物的習(xí)性、特征十分熟悉。幾乎每一種動物，都被景頗族人民編成奇異有趣、頗具人情味、趣味無窮的動物故事。透過動物與動物之間的矛盾糾葛，曲折地反映人的社會生活和社會關(guān)系，表現(xiàn)社會上的人情世態(tài)。這類故事大多有生動的性格刻畫和概括的心理描寫，有極其濃郁的生活氣息，含有一定的教育意義，如：《狡猾的野貓》說：“從前，在一座高山上，有一棵很大的大青樹，它成了老鷹、野貓、野豬等動物的棲身之地。老鷹住在樹梢頭，野貓住在樹中間，野豬住在樹下面，它們成了鄰居。一天，狡猾的野貓起了壞心，它想挑撥老鷹和野豬的關(guān)系。它抬頭對老鷹悄悄地說：‘喂！老鷹，野豬有壞心，它說你和小鷹欺負(fù)了它，等你出去找食，它要咬斷樹枝，讓你的小鷹摔死?！苹囊柏堖@樣一說，老鷹從此以后再也不敢去找食物，每天都在睜眼守著小鷹，被餓得頭昏眼花。這時(shí)，野貓又往下對野豬說：‘喂！野豬，老鷹有壞心，它說等你出去找食，它要飛下來吃你的小豬崽。’野貓這樣一說，野豬從此以后也不敢去找食物，成天守著自己的小豬崽。時(shí)間久了，老鷹和野豬都餓得支持不住，又都出去找食。野貓見它們都走了，就上樹梢去把小鷹吃了。老鷹回來，見失去了小鷹，以為是野豬干的壞事，沖下樹來，把小豬崽啄死，自己也飛走了。那只貪婪的野貓，又從樹腰上爬下來吃小豬崽。剛好，野豬回來見到這情景，知道自己受了騙，就死守著樹，等待時(shí)機(jī)報(bào)仇。野貓心虛，怕野豬吃它的小貓，也死守著小貓，最后終于餓死了?！边@一故事，通過動物之間的故事，規(guī)勸人們嫉惡從善，鄰居間要和睦相處，不要搞陰謀詭計(jì)，想害別人最終也害了自己，有一定的哲理意味。又如《貪吃的烏鴉》說：“有一群烏鴉在大海上邊飛翔，忽然發(fā)現(xiàn)海面上漂著一只溺死的大象。這群烏鴉立刻飛落在死象上面啄食，這真是一次難得的美餐。死象在海面上隨著風(fēng)浪漂動，漂呀漂，漸漸漂遠(yuǎn)了。烏鴉們就像乘坐在船上一樣舒服。一只烏鴉說：‘啊，吃得真夠飽了?！纸又f：‘快起飛吧！不然離海岸越來越遠(yuǎn)了?！@時(shí)，多數(shù)烏鴉同意了，抹抹嘴，一起飛回海岸?？墒怯幸恢蛔钬澇缘臑貘f還在一個(gè)勁地吃。吃呀吃呀，死象漂到大海的中間去了，它還在吃。等把象肉吃光，剩下的骨頭向海底沉去，這貪吃的烏鴉才拍動翅膀飛起來?？墒牵缘锰?，怎么也飛不動了，‘呱！呱！’地叫了幾聲，就掉到水里，沉到海底去了?！睘貘f的故事，告訴人們貪得無厭，終久沒有好下場這樣一個(gè)道理。動物故事是對動物的種種解釋，在解釋過程中，有些穿鑿附會的特點(diǎn)，但從整個(gè)故事情節(jié)來看，穿鑿得合情合理，意味深長，說明景頗族人民在編織這些故事時(shí)，想象力是很豐富的，所塑造的動物形象是十分鮮明、典型的，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值，是景頗族人民寶貴的藝術(shù)財(cái)富。