第三節(jié)　滿族民間工藝

一、刺繡

滿族刺繡的產(chǎn)生，是在能夠植棉、養(yǎng)蠶、織造綢緞之后。經(jīng)考證，滿族刺繡的出現(xiàn)，在明代的女真時(shí)期，距今近400年。明末時(shí)的建州女真，其紡織手工業(yè)仍為“女工所織麻布”，努爾哈赤建立金國(guó)后才自己生產(chǎn)綢緞?！疤烀四辏?623）派七十三人織蟒緞補(bǔ)子?！?sup class="calibre7">[1]補(bǔ)子，即為按文官、武官的品級(jí)大小而繡制在衣服上的圖案，文官為禽、武官為獸。后金文武官員著裝的補(bǔ)子，就是滿族早期的刺繡作品。當(dāng)年努爾哈赤及諸將，“身穿五彩龍文天蓋，上長(zhǎng)至膝，下長(zhǎng)至足，背裁剪貂皮，以為緣飾。諸將亦有穿龍文衣，緣飾則或以貂，或以豹，或以水獺，或以山鼠皮?！边@五彩龍文即為衣服上的刺繡。以上見于記載的只是汗王及官員衣服上的刺繡，滿族民間刺繡產(chǎn)生及流傳則是后來的事。

滿族民間刺繡的普及與刺繡技術(shù)的提高和漢化的影響是分不開的，明代，女真人通過多種渠道和中原文化接觸。由于地理的因素、民族的因素，使?jié)M族的民間刺繡藝術(shù)，在學(xué)習(xí)漢文化的基礎(chǔ)上形成了自己的地方特色和民族風(fēng)格：由于滿族獨(dú)特的居住習(xí)俗——對(duì)面炕，產(chǎn)生了幔帳刺繡藝術(shù)；由于滿族獨(dú)特審美習(xí)俗——尚白色，所以幔軸穗等許多刺繡制品底子是白色的；由于滿族獨(dú)特的婚嫁習(xí)俗，產(chǎn)生了光彩奪目的枕頭頂刺繡藝術(shù)……滿族民間刺繡，在幾百年的發(fā)展中形成了鮮明的個(gè)性，是滿族民間藝術(shù)中的佼佼者，對(duì)后來直至今日的民間藝術(shù)都有著很大的影響。

滿族民間刺繡品類廣泛，主要有枕頭頂刺繡、服飾刺繡、幔帳刺繡等。

（一）枕頭頂刺繡

枕頭頂刺繡是滿族民間刺繡中的最精彩部分，形式多樣、題材豐富、針法繁多、繡工精湛、傳世佳作很多。這一藝術(shù)品類的形成，與滿族的婚俗、生產(chǎn)、文化和居住地的生態(tài)、氣候有密切關(guān)系，形成了具有鮮明地方特點(diǎn)、民族的區(qū)域性文化。

為了裝飾布枕頭，婦女們要在兩個(gè)堵頭鑲花納朵，在小小的天地里，去做廣泛的藝術(shù)耕耘，這就產(chǎn)生了五彩繽紛的枕頭頂刺繡藝術(shù)。

長(zhǎng)白山地區(qū)的刺繡是受中原文化影響而發(fā)展起來的，起步晚、歷史短。但其枕頭頂刺繡因受婚俗的制約，促進(jìn)了在刺繡的各類和技法上的飛快發(fā)展，與中原各地的同類刺繡相比，毫不遜色，并在許多方面形成了自己的優(yōu)勢(shì)。

長(zhǎng)白山地區(qū)的枕頭頂刺繡品類繁多，針法多樣：

1.納紗　亦稱戳紗、納繡，用白色絲網(wǎng)做底子，按經(jīng)緯線有規(guī)律地用花線，戳納成圖案，多適于表現(xiàn)幾何圖形，富于裝飾性，也可自由刻畫花鳥、山水、人物、文字等圖形。

納紗，有活紗、滿紗之分，活紗就是刺繡部分只占用了紗網(wǎng)的部分空間，露出若干紗地呈白色；滿紗即整幅均為各色花線組成的圖案所覆蓋，不露紗地。

納紗是一種傳統(tǒng)工藝，但應(yīng)用在枕頭頂刺繡中卻是長(zhǎng)白山地區(qū)民間藝術(shù)的佼佼者，作品多、質(zhì)量好。在中原的山東、山西、陜西、甘肅及內(nèi)蒙古等地的枕頭頂刺繡中很少有納紗者。

納紗長(zhǎng)于用漸變色彩塑形象，使畫面有光芒閃爍的視覺效果，強(qiáng)烈、艷麗、明快，受到群眾的普遍喜愛。

2.緞繡　是在各色的緞子上刺繡，根據(jù)不同顏色的緞子來選擇花樣和配色。

在緞子上刺繡，可使用各種針法，如套針、搶施針、亂針、長(zhǎng)針等，可單用，可并用。

緞繡為枕頂刺繡的大宗，具有較強(qiáng)的寫實(shí)能力，多吸收繪畫的造型手法，表現(xiàn)力豐富，花鳥、草蟲、人物、動(dòng)物、山水、書法等均有描繪。

3.編紗　這是一種少見的針法，在描好圖案的白布上，用大碼針法縫繡花和葉，其余為襯地，用編紗針法處理——先拉大碼的豎線，然后拉橫線，橫豎線相交而編成各種幾何形圖案，所以稱之為編紗。編成的紗僅四周與底布相連，中間是懸空的。然后用“滾”好的線圈在花、葉和襯地的輪廓上。

襯地上編成幾何形圖案多種多樣，有筷子頂、草帽兒頂、蜂紗、水紋紗等。編紗粗獷大方，襯地的處理別具一格，和其他類繡法迥異。

4.割（gá）繡　即把兩塊枕頂襯布臉對(duì)臉貼在一起，背面起稿，然后用各種花線密密地來回縫，不空地兒。縫好后，用快刀從中間割開，即成左右對(duì)稱的一對(duì)枕頭頂了，表現(xiàn)呈毛茸茸的效果。

這種繡法要求構(gòu)圖簡(jiǎn)練，線條粗放，不宜表現(xiàn)較細(xì)致的對(duì)象。

5.補(bǔ)繡　用布或綢緞剪成花樣，或釘或繡或貼在襯地上，兩者色彩對(duì)比強(qiáng)烈、黑白分明、質(zhì)樸大方，富于裝飾味。滿族人多用這種手法繡制衣服、幔帳、圍裙等，具有鮮明的民族風(fēng)格。

6.包繡　用厚紙或其他材料剪成圖形貼于襯布上，刺繡時(shí)用所需的各色花線、各種針法將這些紙塊包起來，使這些形象有凸起的立體感。適于表現(xiàn)刺繡中的“點(diǎn)睛”之筆，如人物的臉、馬的身子等，給人以新奇之感。

（二）服飾刺繡

滿族的服飾可分為官服和民間服飾兩類，所以其刺繡也有官服刺繡、民間刺繡之別，本書論及后者。

滿族的民間服飾刺繡包括衣、褲、裙、鞋等。

長(zhǎng)白山地區(qū)滿族的民間服飾，少裝飾、少刺繡，古樸、粗放。姑娘婚嫁或富貴人家的服飾多買現(xiàn)成的衣料，上面有花、草、蝠、鳳等圖樣及壽、喜等文字，但不是手工刺繡，而是廠家織造出來的。這些衣料按設(shè)計(jì)織成各式圖案，只在按輪廓加以裁剪、縫合即可。同時(shí)，在衣服的領(lǐng)、袖、襟等處鑲縫的絳邊圖案，也是織造的，買來即可縫用。

與此同時(shí)，在圍裙、衫、褂等服飾上，卻常見一種粗獷的刺繡——補(bǔ)鑲，那就是用布、綢等材料剪成圖案再縫緝?cè)谝路?。黑龍江沿岸赫哲人的魚皮衣，也普遍用補(bǔ)鑲，即用染成黑、紅等色的狗魚皮剪成圖案再縫補(bǔ)在本色魚皮衣服上。

因圖案是剪出來的，所以不能太纖細(xì)，而是線條粗獷，莊重、質(zhì)樸；又因這是使用剪刀的刺繡，必然吸收了許多剪紙的技巧，多用對(duì)折、四折等手法，使圖案對(duì)稱或連續(xù)，具有裝飾趣味；三者，補(bǔ)繡是單色，常為黑或藍(lán)，使服飾凝重、大方。

滿族民間服飾刺繡中最精彩部分是花鞋刺繡。當(dāng)年，姑娘出嫁前為自己準(zhǔn)備的嫁妝中花鞋是重要部分，其種類包括單鞋、夾鞋、棉鞋等，其樣式包括軟皮底鞋、硬布底鞋、花盆底鞋、馬蹄底鞋等，其鞋面上都要繡花，繡的多為花草，隨鞋形構(gòu)圖，圖案的主體在鞋的前臉兒，由鞋幫外側(cè)向后延伸，圖案的顏色搭配根據(jù)鞋面布料的色調(diào)而變化，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩艷麗。繡工講究，花線要破開使用，并在皂角籽中穿過，使線變得平整、挺實(shí)、不褪色。繡鞋時(shí)要先洗手，腿上放一塊白布，要非常干凈才行。

這些花鞋，結(jié)婚后舍不得穿，仔細(xì)保存，所以四五十年前的繡品傳世尚多。

一些老年婦女的鞋也有刺繡者，只是色調(diào)較素雅。

（三）幔帳刺繡

幔帳，俗稱幔子，從前是長(zhǎng)白山地區(qū)群眾，特別是滿族人家必備的陳設(shè)，是姑娘結(jié)婚時(shí)的重要陪送。在幔帳上端的幔軸穗上繡花納朵，是別具特色的刺繡工藝品。

幔帳的產(chǎn)生是與滿族的居住習(xí)俗分不開的：

長(zhǎng)白山地區(qū)天氣寒冷，冬季漫長(zhǎng)，所以“環(huán)屋為土床，熾火其下，與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖”。而且是一個(gè)屋有兩鋪炕，即在南面、北面都有炕，稱之“對(duì)面炕”或“南北炕”，還有的是南、西、北三面環(huán)炕，稱之為“萬字炕”“蔓子炕”或“拐子炕”。往往是一家老兩口、小兩口分別住在對(duì)面炕上，以幔帳相隔，是這獨(dú)特的居住習(xí)俗產(chǎn)生了幔帳刺繡藝術(shù)。

幔帳是掛在炕前面的帳幕，上端穿在幔桿上，離天棚尺余，下垂至炕沿，同炕一樣長(zhǎng)。睡覺時(shí)，幔帳放下，將炕遮住，早晨將幔帳向上幾折后搭到幔桿上。

幔子為左右兩片，上面有一尺寬的一條布為幔軸穗，中間橫鑲一條絳帶為幔腰。

幔子是姑娘結(jié)婚前繡的，往往要用幾個(gè)月的時(shí)間才能完成，幔子多選用紅、白、藍(lán)各色土布，上端的幔軸穗則為白色，用白緞子或白漂布，上面繡有“鳳穿牡丹”“喜鵲登梅”“鹿鶴同春”等圖案以及福、祿、壽、喜等文字，內(nèi)容喜慶、色彩艷麗、繡工精巧，是一件別具風(fēng)格的民間美術(shù)品。

結(jié)婚的頭一天，娘家將嫁妝送至婆家，布置于洞房之中，謂之安柜箱，先安幔桿，后掛幔帳。正日子這天，賓客到洞房之中要觀瞻新娘的繡品，幔帳刺繡是顯眼之作。

許多滿族人家的幔子是一漫白，認(rèn)為白色是吉祥的象征，這就是滿族的“尚白色”。

隨著生產(chǎn)條件的改善，居住習(xí)俗的改變，對(duì)面炕已日漸減少，幔帳亦隨之消失了。

二、剪紙

我國(guó)各地剪紙藝術(shù)十分常見，滿族剪紙就是其中重要組成部分。滿族剪紙是依附于滿族發(fā)祥的長(zhǎng)白山文化背景與生活環(huán)境，在藝術(shù)上具有自己特定語言和風(fēng)格的剪紙藝術(shù)，這是一種承載著長(zhǎng)白山一帶燦爛而厚重文化的民間藝術(shù)。

滿族剪紙始于明代，剪紙技法較為粗獷。從表現(xiàn)內(nèi)容看，滿族剪紙內(nèi)容主要表現(xiàn)在宗教人物、自然山水生物、民間生活等方面。滿族信奉薩滿教，薩滿教為原始多神教，神靈眾多，又以女性為主，因此剪紙中嬤嬤人兒很多。由于對(duì)動(dòng)物神靈的崇拜，狗、龜、鵲、鹿、鷹等剪紙十分多見。此外，滿族剪紙還善于表現(xiàn)長(zhǎng)白山地區(qū)的自然風(fēng)貌、生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)令習(xí)俗、婚喪習(xí)俗及民間傳說。如記述“棒打狍子，瓢舀魚，野雞飛進(jìn)飯鍋里”的系列剪紙；如表現(xiàn)“關(guān)東三大怪：窗戶紙糊在外，大姑娘叼個(gè)大煙袋，養(yǎng)個(gè)孩子吊起來”的《敬煙》《搖籃兒》……