第一節(jié)　族稱族源

門(mén)巴族是一個(gè)古老而又年輕的民族。說(shuō)她古老，是因?yàn)樗拇嬖谂c發(fā)展歷史非常悠久，自新石器時(shí)代起現(xiàn)在的門(mén)巴族聚居地區(qū)就有門(mén)巴先民的活動(dòng)。說(shuō)她年輕，是因?yàn)殚T(mén)巴族與中國(guó)其他55個(gè)民族一樣，其法定族稱是在20世紀(jì)60年代民族識(shí)別的基礎(chǔ)上被確定下來(lái)的，從此享受民族自治權(quán)利，真正當(dāng)家做主人。

一、族稱

門(mén)巴族居住于西藏東南部喜馬拉雅山群山峽谷地區(qū)，與印度、尼泊爾、不丹毗鄰，擁有美麗的亞熱帶風(fēng)光、豐富的物產(chǎn)資源和悠久的發(fā)展歷史。在喜馬拉雅山的南坡，東部叫珞瑜、西部叫門(mén)隅，門(mén)巴族就分布在珞瑜北部（也被稱為上珞瑜）和門(mén)隅地區(qū)。

“門(mén)巴”這一族稱，既是門(mén)巴族的自稱，也是藏族對(duì)居住在門(mén)隅地區(qū)門(mén)巴族人民的他稱，意為居住在門(mén)隅地區(qū)的人?！鞍汀迸c地名連用，表示“門(mén)隅地方居住的人”之意，如藏族人的自稱“博巴”“康巴”“安多哇”。由于居住地域的差異以及歷史上的民族遷徙，各地門(mén)巴族還有一些其他稱呼，如門(mén)隅勒布一帶的門(mén)巴族自稱“勒布”，邦金一帶的門(mén)巴族自稱“雪贊”，達(dá)巴一帶的門(mén)巴族自稱“達(dá)巴”，珞瑜北部雅魯藏布江谷地的大部分門(mén)巴族自稱“珠巴”等。

歷史上的門(mén)隅地區(qū)，除了現(xiàn)在所指的門(mén)隅地區(qū)外，還包括不丹等處。823年，在拉薩大昭寺門(mén)前所立的唐蕃會(huì)盟碑中，有“門(mén)”聽(tīng)命于吐蕃的記載：“自此大雍仲之王之后，南方之門(mén)、甲嘎……各方莫不尊崇，彼此歡悅，俯首聽(tīng)命。”會(huì)盟碑文中的“南方之門(mén)”，范圍比今天的門(mén)隅地區(qū)還要大。13世紀(jì)藏傳佛教教派之一噶舉派中的帕竹噶舉，在不丹建寺，行使了政教合一的統(tǒng)治。自此，生活在不丹的門(mén)巴族便稱珠巴，延續(xù)至今。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義覬覦我國(guó)西藏，1912年，英帝國(guó)主義實(shí)行殖民政策，背著我國(guó)脅迫不丹成為它的保護(hù)國(guó)。

二、族源

根據(jù)大量考古資料證明，雅魯藏布江地區(qū)最晚至新石器時(shí)代就有人類生存，我國(guó)科學(xué)工作者在墨脫縣境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了大量石斧、石鑿、石錛等磨制石器工具，可見(jiàn)雅魯藏布江地區(qū)自古以來(lái)就有人類居住，而且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。

門(mén)巴族的族源與古代藏族人有著密切的關(guān)系。古代門(mén)隅地區(qū)擁有眾多土著部落，他們與藏族先民有著頻繁的交往和通婚關(guān)系，所以不論在血統(tǒng)上，還是在文化上，他們都有著明顯的藏族文化特征。6世紀(jì)，門(mén)巴族先民已經(jīng)是吐蕃王朝的屬部。7世紀(jì)初，青海的吐谷渾部落被吐蕃打敗，被迫南遷至門(mén)隅地區(qū)，與當(dāng)?shù)厝嘶炀印?2世紀(jì)藏傳佛教竹巴噶舉派進(jìn)入門(mén)隅地區(qū)，并建立“珠貢巴”寺院，該寺成為竹巴噶舉的主寺，很多門(mén)巴族人自稱“珠巴”也與此宗教信仰有關(guān)。13世紀(jì)西藏地方包括門(mén)隅地區(qū)一同被納入元朝的統(tǒng)治系統(tǒng)，14世紀(jì)明朝繼承元制繼續(xù)對(duì)西藏地方的統(tǒng)轄。17世紀(jì)以來(lái)，清朝加強(qiáng)了對(duì)西藏地方的統(tǒng)治，門(mén)隅地區(qū)與外界的聯(lián)系也日益加強(qiáng)。

關(guān)于族源，門(mén)巴族自己也有一套神話解釋系統(tǒng)，如“猿猴變?nèi)恕本褪情T(mén)巴族廣為流傳的起源神話。遠(yuǎn)古時(shí)，大地上沒(méi)有人類，天空沒(méi)有日、月和星辰，從天上俯視大地是一片霧海。天神派猴子“強(qiáng)求森巴”下界，欲建立一個(gè)人間世界，同時(shí)又派另一個(gè)名為“扎森姆”的女神下界，與之結(jié)婚生子，繁衍后代。他們生出許多猴子，但猴群不會(huì)種地，只會(huì)攀巖、爬樹(shù)覓食。于是一只猴子上天詢問(wèn)：“我們的后代都是猴子，怎么能建立人間世界呢？”天神便賜給他們雞爪谷、青稞等糧食的種子，并教給猴子用石斧獵回許多動(dòng)物。有一只猴子發(fā)出人語(yǔ)，他在猴群中取得了較高的威信，此后會(huì)說(shuō)話的猴子越來(lái)越多，越來(lái)越聰明，但不會(huì)煮熟食物。有一只猴子又上天求天神：“我們現(xiàn)在會(huì)打野獸、會(huì)種莊稼、會(huì)說(shuō)話，就是缺火?！庇谑翘焐裼纸o了他們火種，從此他們開(kāi)始吃熟食，群猴終于變成了人，人間世界從此建立起來(lái)。

神話雖然是想象，但它仍是生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的感性產(chǎn)物，在一定程度上反映了人類的社會(huì)歷史。門(mén)巴族“猴源說(shuō)”中的“猴”，或許指的就是古猿類，這在一定程度上反映了人類的進(jìn)化過(guò)程以及生產(chǎn)勞動(dòng)和火的使用在人類進(jìn)化過(guò)程中的作用。從這篇神話可以看出，門(mén)巴族生活的門(mén)隅及其附近地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類集體活動(dòng)，他們經(jīng)歷了悠久的歷史發(fā)展為今日的門(mén)巴族。