第一節(jié)　游戲與規(guī)則（維特根斯坦）

分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人路德維希·約瑟夫·約翰·維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein，1889-1951）在《哲學(xué)研究》一書(shū)中提出“語(yǔ)言游戲論”，認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言游戲；懂得單個(gè)名稱的意義不等于懂得它們的用法，就像“懂得各個(gè)棋子的名稱，并不等于懂得各個(gè)棋子的走法一樣”（涂紀(jì)亮，1987：148）。語(yǔ)言是一種活動(dòng)，并因此成為生活形式，即期望、意向、意義、理解、感覺(jué)等（涂紀(jì)亮，1987：149）。棋戲的關(guān)鍵不在于棋子，而且棋子本身也不代表什么；各個(gè)棋子的意義取決于它們的走法，亦即棋戲的規(guī)則（Kenny，1973：10）。維特根斯坦指出，在語(yǔ)言游戲中，英語(yǔ)詞“疼痛”（pain）不能是私人語(yǔ)言，因?yàn)橛腥颂弁磿r(shí)，他人也能察覺(jué)；也就是說(shuō)，人們不能孤立地定義“疼痛”，他們只能在語(yǔ)言游戲中對(duì)痛覺(jué)加以定義。例如，嬰兒哭啼出于本能，隨后通過(guò)父母訓(xùn)練，學(xué)會(huì)用約定俗成的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)疼痛，“疼痛語(yǔ)言”就和疼痛的自然表達(dá)融為一體（Kenny，1973：16）。

根據(jù)維特根斯坦的語(yǔ)言游戲論，人類(lèi)語(yǔ)言是有規(guī)則的社會(huì)活動(dòng)，是獨(dú)立于個(gè)人、外在于大腦的“社會(huì)形式”，類(lèi)似人類(lèi)學(xué)者格爾茨（Clifford Geertz）的觀點(diǎn)，即文化和意義具有公共性質(zhì)，它不存在于人的頭腦中，并非是超自然的存在。格爾茲的對(duì)立面是古迪納夫（Ward Goodenough），后者認(rèn)為文化存在于人的頭腦和心靈中，認(rèn)為“文化是由個(gè)人或個(gè)人群體用來(lái)指導(dǎo)自己行為構(gòu)成的”（格爾茲，2000：12）。泰勒（Stephen Tyler）與古迪納夫的觀點(diǎn)相同，是認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的另一個(gè)重要代表，他認(rèn)為文化是心理現(xiàn)象，可以用類(lèi)似于數(shù)學(xué)或邏輯的方法加以分析，利用分類(lèi)、范例、表格、樹(shù)形圖之類(lèi)的精巧設(shè)計(jì)。格爾茲舉貝多芬的四重奏為例，認(rèn)為演奏技藝與演奏者及聽(tīng)眾的理解不同，四重奏和樂(lè)譜不同：“貝多芬四重奏曲是在時(shí)間上展開(kāi)的聲音結(jié)構(gòu)，是協(xié)調(diào)的模式化聲音序列——一句話，就是音樂(lè)——而不是任何人對(duì)任何事物的知識(shí)或信仰，包括演奏技藝（格爾茲，2000：13）。

規(guī)則不是抽象的，是操演的和實(shí)踐的；規(guī)則只有通過(guò)公共活動(dòng)存在和延續(xù)，因而它最終不是私密的和抽象的。意義也是如此。從皮爾斯的象符三分說(shuō)出發(fā)，意義的生產(chǎn)離不開(kāi)作為“靈魂感觸”的征象（sign）、對(duì)象（object）和釋義（interpretant）之間的不斷互動(dòng)，而“對(duì)象”中的擬象（icon）、標(biāo)指（index）和符號(hào)（symbol）形成一個(gè)能互化對(duì)轉(zhuǎn)的公共鏈條，一端有“物質(zhì)情結(jié)”（即與現(xiàn)實(shí)世界密不可分），另一端有“心理情結(jié)”（即與主體心智密不可分），它同時(shí)包括“身體記憶”和“頭腦里的知識(shí)”，本質(zhì)上是具體時(shí)間和空間中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。