2.南宋、元時(shí)期浙江省境內(nèi)關(guān)羽廟的出現(xiàn)——道教的干預(yù)

KleemanKleeman的研究表明，宋代以來(lái)，在文昌（梓潼神）信仰向全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大、普及的歷史過(guò)程中，道士階層曾在其間發(fā)揮了重要作用⁽²¹⁾。但這一時(shí)期，道士階層也積極參與推動(dòng)關(guān)羽信仰走向全國(guó)這一歷史事實(shí)，卻還沒(méi)有引起學(xué)者們的足夠重視。下面，通過(guò)考察浙江省及周邊地區(qū)關(guān)羽信仰的出現(xiàn)，揭示道教的參與和關(guān)羽信仰壯大之間的關(guān)系。

就筆者所見(jiàn)，南宋初浙江境內(nèi)首次出現(xiàn)了關(guān)羽廟。下面我們來(lái)看兩則南宋時(shí)期的史料：

清元真君、義勇武安王廟：在西溪法華山，紹興三十二年（1162）建。一在半道紅。⁽²²⁾

義勇武安王祠及清源真君廟：一在西溪法華山；一在半道紅街。⁽²³⁾

上述兩則史料所載為同一事項(xiàng)，從中可知南宋初年杭州出現(xiàn)了關(guān)羽廟。南宋時(shí)期，杭州以外的浙江其他地方也可能出現(xiàn)了關(guān)羽廟，這一情況可從明清時(shí)期的方志中得到確認(rèn)⁽²⁴⁾。綜合這些事實(shí)，可以得出南宋時(shí)期浙江境內(nèi)出現(xiàn)了關(guān)羽信仰現(xiàn)象這一結(jié)論。

咸淳《臨安志》及《夢(mèng)粱錄》雖記錄有二處關(guān)羽廟，但均與“清源（元）真君”一道被祭祀（或者說(shuō)祠廟挨在一起）。據(jù)先行研究可知，“清源（元）真君”是二郎神⁽²⁵⁾。而按宋代制度，“真君”是屬道教神的封號(hào)，可知清源真君是道教神。關(guān)羽神與道教神二郎神放在一起被祭祀，這說(shuō)明道教已把關(guān)羽神收入到自己的神靈體系中。下面我們?cè)賮?lái)看一下明代《西湖游覽志》的一則記錄：

關(guān)王廟：在義和坊，以奉漢壽亭侯關(guān)云長(zhǎng)者。宋嘉定（1208—1224）間建，元末燬。洪武三年（1370）道士吳一清重建。⁽²⁶⁾

始建于南宋嘉定年間的杭州義和坊的關(guān)羽廟，元末時(shí)毀于火災(zāi)，明初由道士吳一清重建。明清時(shí)杭州眾多關(guān)羽廟中，此處被尊為關(guān)羽“祖廟”⁽²⁷⁾。從洪武三年道士重建關(guān)羽祖廟這一事實(shí)，可以推斷南宋時(shí)該廟可能也是在道士的策劃下興建并由其進(jìn)行管理的。

接下來(lái)我們不妨來(lái)了解一下浙江周邊地區(qū)關(guān)羽廟的興建情況。據(jù)史料記載，南宋時(shí)期江蘇省的蘇州、南京也開(kāi)始出現(xiàn)關(guān)羽廟⁽²⁸⁾。由明清時(shí)的記載來(lái)看，這些廟宇的管理者多是道士⁽²⁹⁾。

另外，南宋時(shí)期還出現(xiàn)了張?zhí)鞄熣訇P(guān)羽神大戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)。明初時(shí)的蘇州關(guān)羽廟尚保留有南宋時(shí)期的碑記⁽³⁰⁾。據(jù)明初陳耀文《天中記》載：

宋真宗祥符年間（1008—1016），解州鹽池減水，帝遣使持詔至州祈禱。使至，夜夢(mèng)城隍告曰：鹽池涸者，患在主鹽池之神蚩尤也。昔蚩尤與軒轅黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)，帝殺之，至今遺跡尚存。聞朝廷創(chuàng)立祖殿，蚩尤懷仇，故謁鹽池耳。使者聞神語(yǔ)覺(jué)，因奏于帝，既而蚩尤數(shù)數(shù)構(gòu)患形諸夢(mèng)寐。群臣具奏，遣使信州龍虎山，語(yǔ)天師至闕下，舉英勇一將制之。天師奉旨召來(lái)，即蜀關(guān)將軍，乃真君也。召至現(xiàn)形，帝故喻之，乃命往解州剿除蚩尤，鹽池如故。帝遣王欽若赍詔至玉泉山致祭祠下，以謝神貺，復(fù)新其廟，賜額曰義勇武安王，徽宗朝加封崇寧至道真君。吳郡關(guān)祠宋刻⁽³¹⁾

上述碑文描述北宋真宗大中祥符年間，山西解州鹽池發(fā)生減水之災(zāi)，張?zhí)鞄熣賳酒渌茌犗碌年P(guān)羽神，使之顯形剿除蚩尤，此后鹽池恢復(fù)常態(tài)。為答謝關(guān)羽神顯靈，真宗皇帝特派遣王欽若前往湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)羽祠廟進(jìn)行祭祀，并修建其廟，賜予義勇武安王。同時(shí)，徽宗年間又賜予關(guān)羽神以崇寧至道真君的道教神號(hào)。如前所述，“武安王”稱號(hào)是北宋末年徽宗皇帝時(shí)授予的，大中祥符年間，尚無(wú)授予民間神靈以“王”的制度，因而可知上述記錄純粹是一與歷史事實(shí)不相符的傳說(shuō)而已。關(guān)于該傳說(shuō)，井上以智為認(rèn)為產(chǎn)生于元代，國(guó)內(nèi)學(xué)者也多持類似觀點(diǎn)，但從該碑文來(lái)看，至晚在南宋中期時(shí)該傳說(shuō)便已在江南地區(qū)流傳。正如唐代佛教把關(guān)羽作為伽藍(lán)神吸收到佛教神靈體系中一樣，道教中的正一派為了擴(kuò)大自己的影響，把有著廣泛民間信仰基礎(chǔ)的關(guān)羽神改造成道教神靈，并偽造出“崇寧至道真君”這樣的道教神號(hào)⁽³²⁾，同時(shí)制造了張?zhí)鞄煿茌犼P(guān)羽神的上下級(jí)關(guān)系。

根據(jù)上述，江南地區(qū)最早的關(guān)羽祠廟是南宋時(shí)期（其源頭有可能追溯到北宋末）由道士興建的，并且還出現(xiàn)了張?zhí)鞄熣賳娟P(guān)羽神大戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)，可以推斷，南宋時(shí)期關(guān)羽信仰在江南地區(qū)的傳播，是與道士的活動(dòng)分不開(kāi)的。即正一派道士的活動(dòng)使得關(guān)羽信仰出現(xiàn)在江南地區(qū)，并逐步得到推廣。

元代時(shí)期，關(guān)羽祠廟的分布已遍及全國(guó)各地。元郝經(jīng)所撰的《漢義勇武安王廟碑》中寫到：

其（關(guān)羽）英靈義烈遍天下，故所在廟祀。福善禍惡，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕趙荊楚萬(wàn)篤，郡國(guó)、州縣、鄉(xiāng)邑皆有廟。⁽³³⁾

按郝經(jīng)的說(shuō)法，關(guān)羽的英雄事跡天下聞名，因此全國(guó)各地都有其祠廟的分布，其中最為普及的燕趙、荊楚一帶，從大都市到窮鄉(xiāng)僻野都能見(jiàn)到其祠廟。

這一時(shí)期，有關(guān)浙江各地關(guān)羽廟的記錄還非常少見(jiàn)，但從零星的記錄來(lái)看，一些原本沒(méi)有關(guān)羽祠廟的地方，也新出現(xiàn)了其專廟，說(shuō)明南宋以來(lái)的關(guān)羽信仰仍在浙江流傳并有所擴(kuò)大。如元至正十九年（1359），胡大海率領(lǐng)的朱元璋部隊(duì)在攻打紹興城時(shí)，駐扎在城內(nèi)的張士誠(chéng)轄下的官僚們?yōu)榱饲蟮蒙耢`的保佑，前往城隍廟和武安王廟祈禱⁽³⁴⁾。有關(guān)城隍廟，20世紀(jì)30年代鄧嗣禹就已指出城隍廟與道士關(guān)系密切，大多數(shù)城隍廟由道士管轄⁽³⁵⁾?？紤]到南宋時(shí)浙江一帶的關(guān)羽祠廟主要由道士興建并管理這一事項(xiàng)，紹興武安王廟由道士管理的可能性也較大。另外，元人馮福京所編撰的《昌國(guó)州圖志》中，也能找到關(guān)羽廟的記錄⁽³⁶⁾。除了上述例子外，浙江周邊地區(qū)這時(shí)也新出現(xiàn)了一批關(guān)羽廟。如徽州府、蘇州府、福建興化軍⁽³⁷⁾等。接下來(lái)，我們來(lái)看一下徽州府、蘇州府的事例。

義勇武安王廟：在東門內(nèi)之烏聯(lián)山舊萬(wàn)山堂基。蓋王之義勇，古今所稱，其廟遍海內(nèi)有之。此廟元至大元年（1308）建，至正壬辰（1352）兵后廟僅柱立，且素?zé)o常住道士以盂飯自給?！脑纯h關(guān)武安王廟：在四都大仙觀，元天歷己巳（1329）邑人汪光輔舍地，道士魏一無(wú)建，王雙溪賓為記，道士程敬虛書其靈跡。⁽³⁸⁾

關(guān)王廟：祀漢壽亭侯關(guān)云長(zhǎng)也，在武狀元東大街。元甲午歲（1354）道士李原祐建。一在常熟縣西，至正二年（1342）建，一在崇明縣沙寶觀之左。⁽³⁹⁾

由上述兩則例子可看出，元代時(shí)徽州府及蘇州府的關(guān)羽祠廟都在道觀旁，并由道士創(chuàng)建、祭奉，這一現(xiàn)象說(shuō)明元代時(shí)江南地區(qū)關(guān)羽信仰的傳播、擴(kuò)大是與南宋以來(lái)的道教把關(guān)羽神吸收進(jìn)自己的神靈體系分不開(kāi)的。

總之，從南宋開(kāi)始，浙江省范圍內(nèi)也出現(xiàn)了關(guān)羽祠廟。但與江淮地區(qū)及華北相比，宋元時(shí)代浙江省關(guān)羽祠廟的數(shù)量還非常少。就我所見(jiàn)，宋元時(shí)期的關(guān)羽祠廟中，沒(méi)有一處能找到官府曾參與其修建活動(dòng)的例子。因此，這一時(shí)期關(guān)羽祠廟在江南地區(qū)的傳播，主要是在民間社會(huì)中進(jìn)行的。作為一個(gè)外來(lái)的神靈信仰，關(guān)羽祠廟的出現(xiàn)、擴(kuò)大，是與以正一派為代表的道教組織把關(guān)羽神吸收到道教神系中分不開(kāi)的。關(guān)羽信仰在江南地區(qū)的生根發(fā)芽，主要是由道士階層推動(dòng)的。