5.海寧胡令公廟——胡則信仰的蛻化

接下來(lái)我們探討一下杭州府海寧縣的事例。杭州府海寧縣長(zhǎng)安鎮(zhèn)有一座胡令公廟。清代該廟尚保存有元代杭州路鹽官州（明清時(shí)稱海寧縣，乾隆年間以后稱海寧州）儒學(xué)教授徐圓所作的《胡令公廟記》⁽⁵⁵⁾?！逗Ｌ龄洝匪盏摹逗罟珡R記》中載：

令公姓胡名暹字進(jìn)思，婺州東陽(yáng)義烏人。唐憲宗朝（806—820）佐中丞裴度平淮西，以功升武任將軍。宣宗時(shí)（847—859）奉命至海昌召禪門(mén)齊安國(guó)師演法，謝恩就坐而化。將軍回至長(zhǎng)河，過(guò)海神祠，亦立化于庭，有司申聞，宣宗遣桑、稱二御帶，追封齊安為悟空禪師，進(jìn)思為申平將軍，與海神共祀。至宋康王南渡，乘駿過(guò)長(zhǎng)河，無(wú)船可渡，入廟叩之。出門(mén)忽有大舟迎王。王問(wèn)其名，居曰桑、稱二姓，本里胡進(jìn)思家人也。建炎元年（1127）王遣官召胡進(jìn)思并桑、稱二人，里中并無(wú)，因廟中有胡將軍碑載將軍往海昌召齊安國(guó)師事跡，州官申復(fù)，降詔敕封令公、海神與桑、稱皆進(jìn)王號(hào)，并祀土谷廟，號(hào)威烈赫靈之殿。泰定間（1324—1327）復(fù)有方太守入廟禱祀，蝗不入境之異。其父方虛谷任婺州路，備知公事跡，婺州現(xiàn)有永康縣胡公祖廟。太守命里人重立碑石云。⁽⁵⁶⁾

該碑文所記的事跡顯然并非歷史事實(shí)，不過(guò)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)而已。這一判斷基于如下的理由：第一，關(guān)于胡暹的生平，碑文說(shuō)他是婺州（東陽(yáng)郡）義烏縣人，唐憲宗時(shí)因軍功升任將軍，但遍查現(xiàn)存義烏方志及其他地方文獻(xiàn)，無(wú)法確證歷史上義烏曾有胡暹其人。第二，碑文中說(shuō)胡暹字進(jìn)思，而五代末期的吳越國(guó)有一位名叫胡進(jìn)思的大將軍。他發(fā)動(dòng)軍事政變，把錢(qián)俶立為吳越國(guó)王，數(shù)月后“進(jìn)思疽發(fā)背而卒，越人快之，以為陰?kù)`之誅逆也”<sup>(57)</sup>。也就是說(shuō)，吳越國(guó)的民眾對(duì)胡進(jìn)思發(fā)動(dòng)的政變心懷不滿，在他生瘤暴死之際，大家歡欣鼓舞，并相互傳言這是惡有惡報(bào)的結(jié)果。通過(guò)這一記載，我們可知胡進(jìn)思的事跡已在當(dāng)時(shí)民間社會(huì)滲透<sup>(58)</sup>。因此，碑文中胡暹的字為“進(jìn)思”的說(shuō)法，很有可能是借用了吳越國(guó)大將軍胡進(jìn)思的名字<sup>(59)</sup>。第三，齊安婉言謝絕了皇帝的招請(qǐng)，隨即坐化以及胡暹經(jīng)過(guò)海神廟前“立化”這兩個(gè)情節(jié)，顯然屬于虛構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能發(fā)生的。再者，碑文中說(shuō)唐宣宗分別封齊安、胡暹為悟空禪師和申平將軍，與海神一道祭祀?！段鍩魰?huì)元》收有齊安禪師的傳記。在該傳記中，完全沒(méi)有出現(xiàn)胡暹這一人物，同時(shí)關(guān)于齊安禪師的死，“師后不疾，宴坐示滅，謚悟空禪師”<sup>(60)</sup>，完全看不出唐朝皇帝召請(qǐng)齊安演法及齊安謝絕召請(qǐng)的要素。另外，“悟空禪師”是齊安禪師的謚號(hào)，并不是唐朝皇帝宣宗所追謚的。第四，南宋初年康王趙構(gòu)南渡之際，令公顯靈出船迎接康王的情節(jié)顯然屬于虛構(gòu)傳說(shuō)?，F(xiàn)代調(diào)查表明，杭州、嘉興、湖州等地民間流傳著許多當(dāng)?shù)厣耢`，在北宋末年南宋初年宋高宗南渡時(shí)顯靈護(hù)駕的傳說(shuō)，海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)的胡暹神顯靈迎駕，不過(guò)是眾多救駕傳說(shuō)中的一個(gè)。第五，碑文中說(shuō)宋高宗授予胡暹、桑、稱、海神以王號(hào)，如果這是歷史事實(shí)的話，那么對(duì)神廟有著詳細(xì)記錄的咸淳《臨安志》對(duì)此廟應(yīng)予記載，但事實(shí)情況該志完全沒(méi)有留下與此廟有關(guān)的內(nèi)容?？傊蜕鲜鰩讉€(gè)方面來(lái)看，碑文中所載的唐宋時(shí)期胡令公及其顯靈事跡不過(guò)是元代時(shí)的民間傳說(shuō)而已，歷史上可能并無(wú)胡暹此人。

但該碑文末尾中說(shuō)到，宋高宗在授予胡令公神以封號(hào)的同時(shí)，還賜予了“威烈赫靈之殿”的廟額。由前述“胡記”可知，“赫靈”兩字是南宋高宗皇帝賜予永康方巖胡則祖廟的廟額。因此，海寧胡令公廟中的“威烈赫靈之殿”說(shuō)法，很可能借用了永康方巖“赫靈廟”的叫法。最后，該記文說(shuō)太守（鹽官州長(zhǎng)官）父親方虛谷⁽⁶¹⁾曾經(jīng)任過(guò)婺州路的地方官，對(duì)婺州胡公事跡較為詳熟，現(xiàn)在永康縣尚保留著“胡公祖廟”。文中的“胡公祖廟”，不用說(shuō)就是永康縣方巖山上的赫靈廟，如是這樣的話，海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)胡令公廟的祖廟就是永康縣方巖的赫靈廟，因此，海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)的胡令公廟很可能就是胡則廟。另外，前述杭州顯應(yīng)廟的史料記載中談到胡則任杭州知州期間，杭州沒(méi)發(fā)生過(guò)潮災(zāi)，據(jù)此可知杭州民間把胡則與平息潮災(zāi)的靈力聯(lián)系在一起了，如是這樣的話，海寧的胡令公（胡則廟）傳說(shuō)中，胡令公（胡則）與海神一道祭祀，也是很自然的事。據(jù)此可知，海寧的胡令公神的人物原型很可能就是胡則。

總之，海寧的胡令公信仰，原本可能就是胡則信仰轉(zhuǎn)變而來(lái)的。但是，胡則是婺州永康縣人，其生前事跡中沒(méi)有一處與海寧直接相關(guān)。正因如此，虛構(gòu)出胡暹這一歷史人物，使他與海寧本地發(fā)生聯(lián)系，并編造出宋高宗南渡時(shí)的顯靈傳說(shuō)及高宗賜予其封號(hào)等情節(jié)，由此胡令公（胡則）信仰便在海寧扎下根，受到了海寧當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛信仰。