五、對(duì)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的影響

演出會(huì)首次將全國(guó)50多個(gè)少數(shù)民族豐富的藝術(shù)形式全面地展示出來(lái),使音樂(lè)理論家們從理性到感性的層面都有了深刻的體會(huì)。盡管50年代的民族社會(huì)歷史調(diào)查已讓開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)文化的學(xué)者們?cè)诶硇陨嫌兴J(rèn)識(shí),獲得相關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的第一手資料,但對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的研究成果更多的是調(diào)查報(bào)告形式的文字資料,顯然對(duì)于這樣的活態(tài)藝術(shù)偏重于理論的研究令致力于民族音樂(lè)研究的學(xué)者們尚感不足。將靜態(tài)的研究成果以動(dòng)態(tài)形式展現(xiàn)出來(lái),再以會(huì)演為基點(diǎn),學(xué)者對(duì)其中個(gè)案進(jìn)行深入研究,則是會(huì)演對(duì)音樂(lè)界的一大貢獻(xiàn)。

各族人民精心繪制的色彩絢麗的畫卷讓學(xué)者們?yōu)橹@嘆不已。對(duì)此,我們從《人民音樂(lè)》、《文藝報(bào)》、《音樂(lè)論叢》、《中國(guó)戲劇》、《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)民族》、《前線》等刊物上刊載的如楊蔭瀏的《革命心聲鳴管弦———少數(shù)民族器樂(lè)藝術(shù)的新發(fā)展》、李佺民的《在群眾斗爭(zhēng)生活中綻開(kāi)的藝術(shù)之花》、何乾三的《各族人民的心聲》、喬飛的《拜群眾為師》、李業(yè)道的《新的生活、新的文藝》等眾多專家學(xué)者的所感所言,便可感受到會(huì)演給音樂(lè)界各學(xué)術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)的不可估量的影響。

誠(chéng)如當(dāng)時(shí)的中國(guó)音樂(lè)研究所所長(zhǎng)楊蔭瀏所言:

這次會(huì)演場(chǎng)場(chǎng)都好,舍不得不看。說(shuō)是評(píng)論和研究,實(shí)際上是來(lái)學(xué)習(xí)的。我是研究音樂(lè)史的,過(guò)去我所了解的是加過(guò)工的專業(yè)演出的少數(shù)民族藝術(shù),沒(méi)有看過(guò)從實(shí)際生活中來(lái)的少數(shù)民族群眾自己演的東西……會(huì)演的每個(gè)節(jié)目的藝術(shù)形式都是土生土長(zhǎng)的,是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展的……這次看到的,有些是書本上沒(méi)見(jiàn)過(guò)的。^[20]

這位國(guó)樂(lè)大家、民族音樂(lè)的開(kāi)墾者,在60年代后對(duì)學(xué)生們的授課中諄諄教導(dǎo):“非但漢族的音樂(lè)是國(guó)樂(lè),滿、蒙、回、藏以及苗、瑤、僮等族的音樂(lè)也是國(guó)樂(lè)?！?/p>

會(huì)演為研究傳統(tǒng)藝術(shù)起到了積極的作用。對(duì)學(xué)者們來(lái)說(shuō),這是一次極好的調(diào)查時(shí)機(jī),他們通過(guò)借助舞臺(tái)了解各民族的音樂(lè)文化,以采訪的形式對(duì)現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)、表演者做了較集中的“非田野式”的調(diào)查,其實(shí)就是將會(huì)演作為普查。

音樂(lè)研究所的曹安和、張淑珍、張振華、李萬(wàn)鵬等研究人員對(duì)各族代表演員進(jìn)行了采訪,調(diào)查了四川、云南、貴州、湖南、廣西、廣東和吉林等18個(gè)民族的約30種樂(lè)器。他們記錄了內(nèi)蒙古、黑龍江、甘肅、寧夏、四川、貴州、云南、湖南、廣西、廣東、福建等省、自治區(qū)的22個(gè)民族的66首民歌歌詞及其中兩首樂(lè)譜,并進(jìn)行錄音、拍照工作,將會(huì)演中許多精彩的瞬間記入檔案。

時(shí)至今日,這本《采訪記錄》(油印本)已成為珍貴的記憶。尤其在樂(lè)器方面的記錄描述,填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)樂(lè)器研究的空白。

《采訪記錄》中,四川彝族葫蘆笙、羌族羌笛、蒙古族吹葉、景頗族吐良、阿昌族葫蘆絲、布朗族丁琴、怒族琵琶、傣族的比、侗族牛腿琴、僮族馬骨胡、橫鼓、瑤族大牛角、土家族咚咚奎、打溜子、黎族口簫、篳達(dá)、京族獨(dú)弦琴、朝鮮族短簫、伽倻琴等幾十種,這些鮮為人知、令人耳目一新的樂(lè)器紛紛亮相。這些流傳于不同民族、地區(qū)的同名同類、同名異類或異名同類的樂(lè)器,引起了研究者的極大興趣。雖然此種短期采訪并不是深入實(shí)地“住居式的”學(xué)術(shù)考察,但采訪內(nèi)容之廣、接觸的藝術(shù)種類之多,是去某一特定地點(diǎn)做田野考查所不及的,通過(guò)對(duì)具體人員的口述、演示資料的獲取,同樣可了解到被調(diào)查的多種樂(lè)器與當(dāng)?shù)孛褡逶诮?jīng)濟(jì)、文化、勞動(dòng)生活等方面的密切關(guān)系。如書中前言所記:

樂(lè)器的制作,大多就地取材,自己動(dòng)手做成。無(wú)論是竹子、樹(shù)葉、木材、葫蘆、牛角、鳥(niǎo)獸的骨、都是他們做樂(lè)器的材料。有的樂(lè)器,是直接從勞動(dòng)生活中發(fā)展起來(lái)的。秋季稻谷黃熟時(shí),為了防止鳥(niǎo)雀來(lái)吃谷粒,人們便吹起一段竹子,挖一個(gè)吹孔,吹出聲音來(lái)把它們趕走,這樣就產(chǎn)生了景頗族吹樂(lè)器“吐良”……勞動(dòng)創(chuàng)造音樂(lè),關(guān)于這一真理,這次出現(xiàn)了不少生動(dòng)的實(shí)例。^[21]

對(duì)于樂(lè)器產(chǎn)生的民族、地區(qū),產(chǎn)生背景,使用場(chǎng)合,樂(lè)器形制,制作材料,制作方法,音律特點(diǎn),演奏方法等均做了翔實(shí)記錄,但由于客觀條件限定,而只能是粗放式的采訪,對(duì)采訪對(duì)象作簡(jiǎn)單扼要的介紹,而不能做深層學(xué)理性的研究。但僅僅是一本薄薄的冊(cè)子,同樣為少數(shù)民族理論研究提供了研究線索、注入了新鮮血液,為后來(lái)者從事器樂(lè)研究做了鋪墊?？梢?jiàn),憑借會(huì)演進(jìn)行采訪記錄,效果仍是顯著的。

演出會(huì)將學(xué)術(shù)文本中對(duì)藝術(shù)形式的靜態(tài)描述轉(zhuǎn)化成感性的活態(tài)藝術(shù)呈現(xiàn)于學(xué)者面前,在某種程度上說(shuō),會(huì)演既是1964年以前少數(shù)民族藝術(shù)研究領(lǐng)域取得理論成果的展示,同時(shí)又為理論研究者打開(kāi)了通往深入研究各民族豐富藝術(shù)品種的學(xué)術(shù)之門。

在現(xiàn)今“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的呼聲不絕于耳。1964年的民族會(huì)演有著讓今天的文藝界彌足珍貴的借鑒意義!