人心之作用，蕃變無(wú)方，而得括之以智、情、意三者。然則良心之作用，將何屬乎？ 在昔學(xué)者，或以良心為智、情、意三者以外特別之作用，其說(shuō)固不可通。有專屬之于智者，有專屬之于情者，有專屬之于意者，亦皆一偏之見也。以余觀之，良心者，該智、情、意而有之，而不囿于一者也。凡人欲行一事，必先判決，其是非，此良心作用之屬于智者也，既判其是非矣，而后有當(dāng)行不當(dāng)行之決定，是良心作用之屬于意者也。于其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之后，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。

由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之范圍明矣。然使因此而謂智、情、意三者，無(wú)論何時(shí)何地，必有良心作用存焉，則亦不然。蓋必其事有善惡可判者。求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。故倫理學(xué)之所謂行為，本指其特別者，而非包含一切之行為。因而意志及動(dòng)機(jī)，凡為行為之原質(zhì)者，亦不能悉納諸倫理之范圍。唯其意志、動(dòng)機(jī)之屬，既已為倫理學(xué)之問題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。

良心者，不特發(fā)于己之行為，又有因他人之行為而起者，如見人行善，而有親愛尊敬贊美之作用；見人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。

良心有無(wú)上之權(quán)力，以管轄吾人之感情。吾人于善且正者，常覺其不可不為，于惡且邪者，常覺其不可為。良心之命令，常若迫我以不能不從者，是則良心之特色，而為其他意識(shí)之所無(wú)者也。

良心既與人以行為、不行為之命令，則吾人于一行為，其善惡邪正在疑似之間者，決之良心可矣。然人茍知識(shí)未充，或情欲太盛，則良心之力，每為妄念所阻。蓋常有行事之際，良心與妄念交戰(zhàn)于中，或終為妄念所勝者，其或邪惡之行為，已成習(xí)慣，則非痛除妄念，其良心之力，且無(wú)自而伸焉。

幼稚之年，良心之作用，未盡發(fā)達(dá)，每不知何者為惡，而率爾行之，如殘虐蟲鳥之屬是也。而世之成人，亦或以政治若宗教之關(guān)系，而持其偏見，恣其非行者。毋亦良心作用未盡發(fā)達(dá)之故歟？

良心雖人所同具，而以教育經(jīng)驗(yàn)有淺深之別，故良心發(fā)達(dá)之程度，不能不隨之而異，且亦因人性質(zhì)而有厚薄之別。又竟有不具良心之作用，如肢體之生而殘廢者，其人既無(wú)領(lǐng)會(huì)道德之力，則雖有合于道德之行為，亦僅能謂之偶合而已。

以教育經(jīng)驗(yàn)，發(fā)達(dá)其良心，青年所宜致意。然于智、情、意三者，不可有所偏重，而舍其余，使有好善惡惡之情，而無(wú)識(shí)別善惡之智力，則無(wú)意之中，恒不免自納于邪。況文化日開，人事日繁，識(shí)別善惡，亦因而愈難，故智力不可不養(yǎng)也。有識(shí)別善惡之智力矣，而或弱于遂善避惡之意志，則與不能識(shí)別者何異？ 世非無(wú)富于經(jīng)驗(yàn)之士，指目善惡，若燭照數(shù)計(jì)，而違悖道德之行，卒不能免，則意志薄弱之故也。故智、情、意三者，不可以不并養(yǎng)焉。