良心和啟蒙

□　謝文郁

(山東大學(xué)猶太教和跨宗教研究基地教授)

啟蒙運動對西方現(xiàn)代社會的形成所起的作用無疑是基礎(chǔ)性的。^①這一歷史事件在中國“五四”新文化運動以來的中國知識分子的心中卻是一個難以抹去的夢想，這就是，在中國社會發(fā)動一場類似的啟蒙運動，促進(jìn)中國進(jìn)入現(xiàn)代社會。不幸的是，所有這些所謂的中國式的啟蒙運動都是無功告終。^②近二十年來，越來越多的聲音要求對這些中國式的啟蒙運動進(jìn)行反思。^③

在提出本文的論點之前，我想提醒注意的是一個在啟蒙意識中的死角。對于許多知識分子來說，他們往往都擁有一些偉大的想法，認(rèn)為如果被社會接受就能大大地造福于社會。比如，一些知識分子擁抱并極力鼓吹西方式民主制度，當(dāng)他們的想法得不到廣泛響應(yīng)時，便認(rèn)為民眾愚昧，需要啟蒙。這些知識分子把鼓吹自己的民主理念當(dāng)做一個啟蒙運動。然而，我要指出的是，用一種想法來取替另一種想法這種做法并不是啟蒙運動。原因很簡單，我們根本無法證明一種想法一定比另一種想法更優(yōu)越。

本文關(guān)心的不是要不要發(fā)動一場中國式的啟蒙運動。我想請讀者和我一起來追蹤17～18世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的那場啟蒙運動所表達(dá)的情感，即反教皇主義權(quán)威情感和個性自由情感。我主要討論的概念是良心。這個良心在馬丁·路德那里被用作抵抗教皇主義者的壓力的盾牌;在笛卡兒那里則轉(zhuǎn)化為“我思”;而在盧梭那里則成了判斷的最高權(quán)威。歷史上看，這個情感最早出現(xiàn)在宗教改革運動中，并傳染給啟蒙運動。這個情感所指向的，歸根到底，是真和善的判斷權(quán)問題。為了使讀者對這個情感有更多的體驗和共鳴，我將依序探討如下幾個問題:誰來判斷上帝的旨意(路德)?誰來判斷知識的真假(笛卡兒)?誰來判斷人類生活的善惡(盧梭)?路德的良心意識傳給了笛卡兒和盧梭，進(jìn)而在盧梭的良心概念中建立起個人的真善判斷權(quán)。當(dāng)這件事完成后，我們看到，整個啟蒙運動就充滿動力地去完成它的使命。