20世紀(jì)中國早期人類學(xué)家林耀華在解釋金翼之家的興衰時(shí)，引入當(dāng)時(shí)流行的均衡論，認(rèn)為“人類生活就是搖擺于平衡或紛擾之間，搖擺于均衡與非均衡之間”，“但這種均衡狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)維持下去的。變化是繼之而來的過程”^[6]。濱州杜氏家族的發(fā)展歷程也體現(xiàn)出這一點(diǎn):離心力(家族的遷徙、政局的動(dòng)蕩)與向心力(族譜的續(xù)修、家族的克制)之間的消長影響其興衰。

朱亞非先生在研究明清山東仕宦家族時(shí)談到，與南方大家族相比較，山東仕宦家族數(shù)代相聚而居的較少，家族規(guī)模一旦達(dá)到了一定程度，其成員就分開居住和分支發(fā)展^[7]。杜氏家族在發(fā)展過程中也面臨人口不斷增加而引起的家族秩序的紊亂，如到康熙二十四年(1685)時(shí)，“子孫繁衍多至四百余人，然吉兇喪祭之與其事者，不過五六十輩，皆諸長老之經(jīng)涉世故者，余率不及謀面，詢其名則或觸祖諱，而叔侄兄弟輩之相抵冒者，更不可窮詰，是皆渙而不親之故，譜之所以不可不修也”^[8]。到乾隆四十七年(1782)時(shí)，“蓋距吾祖二修族譜之年已六十三載矣，世閱十六年，更四百生齒之?dāng)?shù)，日益繁多”，嘉慶八年(1803)時(shí)，“迄今已二十余載矣，生齒之?dāng)?shù)日益繁多，若無踵其事者，則孫觸祖諱者有之，侄冒叔字者有之，甚而至于實(shí)系一本覿面漠然，詢之而又不知者有之，吾嘗是慮，有志復(fù)修而未逮也”^[9]。為了解決這個(gè)問題，遷徙宗族關(guān)系疏遠(yuǎn)的親屬和整理家族內(nèi)的上下之序是必要的。濱州杜家內(nèi)部有“同七不同八”的俗語，在第七世時(shí)，杜氏家族所有人員在五服以內(nèi)還是合族聚居的大家庭，然而到第八世時(shí)，由于人口超過200人，血緣關(guān)系開始變遠(yuǎn)，杜家發(fā)生了第一次分家行為，時(shí)間是明朝末年，大約在萬歷二十八年(1600)至崇幀十三年(1640)，小部分留在城內(nèi)，大部分遷往城外，呈放射狀分布^[10]。在此后的年代里，“分家”一直伴隨著杜氏家族的發(fā)展，如康熙三十九年(1700)左右，杜氏家族的長宗三支、第十一世孫杜伊仁、杜吉仁、杜寧仁三兄弟遷到位于濱州城南十二公里處的山柳杜村，清朝末年，三宗二支、第十七世孫杜寶恩遷到濱州城南十三公里處的北鎮(zhèn)。根據(jù)1931年杜氏家族居住村莊一覽表可知，濱州杜氏家族一共遷徙46次，而新調(diào)查的杜氏家族后裔居住村莊一覽表也顯示，從清朝中期到清末，杜氏家族一共遷徙22次^[11]。

如果說分家透露出杜氏家族的“分散性”，那族譜的持續(xù)纂修則保持住杜氏家族的凝聚力。杜氏族譜始修于萬歷三十七年(1609)，再修于康熙二十四年(1685)，三修于康熙五十七年(1718)，這三次續(xù)修族譜的作用，正如杜氏家族第十三世孫杜宏圖在四修世譜的序中所言，“世系釐然，昭穆不紊，分支合派，燎若目前。至春秋伏臘上冢，伯叔兄弟幼子童孫，各勷祀事，敘貽謀則鴻猷咸仰，觀禮貌則雁序承歡，雍雍濟(jì)濟(jì)，藹然同堂”^[12]。第十二世孫杜協(xié)在五修世譜序中提到，“余于每年四季上冢，見叔伯兄弟、幼子童孫雍雍濟(jì)濟(jì)，藹若同堂。揆厥由來，皆因先世修譜有人，而后世昭穆，因以不紊?；厮荚剖嬷罔?，蓋乾隆之壬寅也”^[13]。

族譜不僅對于一個(gè)家族的自我認(rèn)同和凝聚力的形成有很大的作用，同時(shí)也傳達(dá)了對全體家族成員的告誡和勉勵(lì)，正如杜鴻勛在四修世譜后稱，“傳曰:父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正，正家以守宗祊，漸蘄乎，立德立功立言之大，永免夫驕盈矜夸之失。吾列祖精刊譜牒，昭市來茲，意在斯乎?意在斯乎”^[14]!對杜氏家族來說，讀書是他們的先輩從平民進(jìn)入官宦的階梯，而家族發(fā)展到一定的規(guī)模后，族人的自我約束更加重要，在重修族譜中，杜漺明確地表達(dá)出這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，“勿以族大人眾位可侍，而以憑藉驕溢位可虞。各修而身，各務(wù)其業(yè)，父以之教其子，兄以之勉其弟。讀書興行以安，吾素則科第之蟬聯(lián)，用錫之不匱，皆吾之所自有，而不在族之眾與寡也”^[15]。第十三世孫杜也認(rèn)為，“然則觀斯譜者，詳考傳記所載以正身心，日用之趨，撫堂構(gòu)之依然，則思締造之艱，冀嗣續(xù)之熾昌，則思培植之厚，知受授之有，自則思承繼之本。勿驕奢，勿怠淫，勿險(xiǎn)僻以居心，勿刻薄以待物”^[16]。

分家減輕了杜氏家族人口增多帶來的壓力，而族譜的持續(xù)纂修則使他們在血脈上有著認(rèn)同感。這種既分散又凝聚的傳統(tǒng)對于杜氏家族的發(fā)展與興盛有著巨大的作用。家族自我約束的警惕在一定程度上有助于家族的發(fā)展，但這種局面也有被打破的時(shí)候，破壞性的力量來自內(nèi)外兩個(gè)方面，而且不在家族的控制范圍之內(nèi):一是社會(huì)變革的影響。明清之際，杜氏家族為抗擊清軍，在濱州城破之時(shí)，死難近20人，其中六世孫杜律與州士大夫登城據(jù)守而死，杜賦被脅迫不從而為亂刀所害，他的六個(gè)兒子中有四個(gè)同時(shí)被害;九世孫杜若仆、杜若昧、十世孫杜旭也在濱州城破時(shí)先后而死。雖然從總體來看，杜氏家族的人口一直在持續(xù)增長，但這次災(zāi)難無疑消耗了杜氏家族大量的精英人口，因此在第十二世時(shí)，杜氏家族的科舉人數(shù)出現(xiàn)波動(dòng)。二是政治形勢的變動(dòng)，杜氏家族在咸豐年間達(dá)到極盛，咸豐去世后，杜翰被任命為“顧命八大臣”之一，后來慈禧上臺(tái)，顧命大臣中肅順、載垣、端華等被誅殺，“匡源、杜翰、焦祐瀛皆革職，免其遣戍”^[17]。杜翰的弟弟也因曾國藩、李鴻章等實(shí)力派將領(lǐng)的崛起而逐漸失去用武之地。不同政治力量的消長影響了杜氏家族成員的發(fā)展。