劉勰《文心雕龍·時序》開篇云:“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎!”后面又提到“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也?！眲③乃圆惶?，對任何一個作家、一個作家群或者一種文學(xué)現(xiàn)象的研究，都不可能脫離當(dāng)時的社會、政治環(huán)境。對于黃河三角洲杜氏家族詩文風(fēng)格的研究亦是如此。明清鼎革之際，中國詩壇出現(xiàn)了異同尋常的文化現(xiàn)象，即山左詩歌群體的崛起。齊魯為古代文化的發(fā)源地，歷代獨領(lǐng)風(fēng)騷，堪稱詩家淵藪。尤其是明清兩代，作為詩國中的“齊魯大邦”，繼百家爭鳴、建安七子之后，山左詩文化的繁盛成為齊魯文化史上又一輝煌景觀。此一時期，是山東文學(xué)，特別是山東詩歌發(fā)展較為繁榮的時期。這一時期的山東可謂才俊輩出，群星燦爛。歷城李攀龍和新城王士禎先后主盟詩壇，山東籍的著名詩人還有出生于萊陽望族的宋琬，另一位稍晚于王士禎的益都趙執(zhí)信云:“本朝詩人，山左為盛。先清止公與萊陽宋觀察荔裳(琬)同時，繼之者新城王考功西樵(士祿)及其弟司寇，而安丘曹禮部升六(貞吉)、諸城李翰林漁村(澄中)、曲阜顏吏部修來(光敏)、德州謝刑部方山(重輝)、田侍郎、馮舍人后先并起。然各有所就，了無扶同依傍，故詩家以為難。秀水朱翰林竹垞(彝尊)、南海陳處士元孝(恭尹)、蒲州吳征君天章(雯)及洪昉思，皆云然?！?sup>[1]

王士禎對山左詩歌盛況也有詳盡之?dāng)⑹?“吾鄉(xiāng)風(fēng)雅，明季最盛。如益都王遵坦太平、長山劉孔和節(jié)之，尤非尋常所及。王，巡撫瀠子;劉，相國鴻訓(xùn)子也，余為作合傳。他如益都王若之湘客，諸城丁耀亢野鶴、邱石常海石，掖縣趙士喆伯浚、士亮丹澤，萊陽姜埰如農(nóng)、弟垓如須，宋玫文玉、弟琬玉叔，董樵樵谷，淄川高珩蔥佩，益都孫廷銓道相、趙進(jìn)美韞退，章丘張光啟元明，新城徐夜東癡輩，皆自成家，余久欲輯其詩為一集傳之，未果也。孫本朝拜相。高，吏部侍郎。趙與琬，俱按察使。丁、邱以教職遷知縣?！?sup>[2]趙執(zhí)信與王士禎所列山左詩人的人名錄，既是對清初山左詩史的概括，也是對山左詩歌繁盛狀況的介紹。

正是在這樣的文化背景下，黃河三角洲杜氏家族崛起，并成為當(dāng)時著名的文學(xué)世家。杜漺、杜堮先后在山左詩壇占得一席之位，杜家的文學(xué)發(fā)展和時代息息相關(guān)，杜家詩人與山左詩人相互影響。豐厚而沉潛的齊魯文化傳統(tǒng)孕育了山左詩人的文化性格，影響所及，充溢在清初山左詩歌中的文化精神，表現(xiàn)為對社會群體的關(guān)懷和對個體生命的注重，具體而言，則是詩人積極入世和追求個性獨立。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，一方面，積極入世的齊魯傳統(tǒng)文化精神使得山左詩人關(guān)懷國家民族的興衰，憐憫民生疾苦，在創(chuàng)作中往往表現(xiàn)為對外在的社會現(xiàn)實持一種積極參與、主動干預(yù)的姿態(tài)，執(zhí)著于時事的批判和志向的訴求，使個體消解、融匯于群體之中。另一方面，復(fù)雜社會背景下的山左詩人又表現(xiàn)出對塵世功利的淡漠和對人格的獨立、個性的張揚與心靈的解脫的追求。因此，杜氏家族詩文創(chuàng)作從體裁形式、內(nèi)容、風(fēng)格上的代代傳承，不可避免地體現(xiàn)出山左詩人的風(fēng)格和思想，具有一定代表性。從詩文創(chuàng)作的藝術(shù)思想來看，杜氏家族成員的詩文主要有如下特點。