中國傳統(tǒng)文化中，家學(xué)文化曾對家族子弟成長起過很好的教化作用。正如畢誠先生在《中國古代家庭教育》中所言:“中國封建社會的仕宦之家，素有‘書香門第’之稱，即使不能世代為官，卻不失為縉紳之士。不論仕宦之家是否能以高官厚祿顯達(dá)于世，大都有世代家傳的家學(xué)教育?！编崗?qiáng)勝先生在《文化史研究的新領(lǐng)域——中國傳統(tǒng)家學(xué)》一文中談到:“家學(xué)不僅種類繁多，內(nèi)容豐富，其學(xué)說成就也為世人所共識，許多有家學(xué)傳統(tǒng)的世家，之所以能成一朝一代或數(shù)朝數(shù)代的名門望族，能占據(jù)中國歷史發(fā)展史上的一席之地，能一門屢出達(dá)官顯貴，子弟遍布天下，為時(shí)人所恭敬，究其原因，無一不與家學(xué)傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。”因此，傳承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)尤其是家學(xué)文化的傳統(tǒng)，吸取其精髓，以加強(qiáng)青少年成長教育研究，不僅在一定程度上豐富了青少年成長教育研究的學(xué)科體系和內(nèi)容，具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對于祖國文化的薪火傳遞也具有重要意義。魯迅先生曾經(jīng)說過:“倘有人作一個(gè)歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！彪m然本項(xiàng)研究無法企及魯迅先生所要求的高度，但這足以說明對家學(xué)文化進(jìn)行研究是一項(xiàng)頗有意義的事情。

中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶——“家學(xué)文化”雖然在傳承祖國文化傳統(tǒng)，培育家族子弟等方面均做出過杰出貢獻(xiàn)，然而，隨著清末西學(xué)東漸，戰(zhàn)火紛飛時(shí)代的來臨，作為中國古代有著深厚文化底蘊(yùn)的世家大族，伴隨著清王朝的灰飛煙滅也消失在了歷史的長河之中?！皶汩T第”“家學(xué)淵源”成了人們永遠(yuǎn)的回憶。特別是新時(shí)期，伴隨著信息化、全球一體化時(shí)代的到來，祖中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明風(fēng)暴的滌蕩中，在中西文化的碰撞中，顯得尤為孱弱和無力，家學(xué)文化亦不例外。很多智者為我們在向新時(shí)代邁進(jìn)過程中把祖國文化拋棄的一干二凈的做法倍感痛惜。一個(gè)民族要獨(dú)立于世界民族之林，而不是被同化，繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，續(xù)傳自己古老文明的血脈就顯得尤其重要。近年來興起的“國學(xué)”熱潮，就是在這種文化危機(jī)背景下，國人迫切需要加強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)繼承的一種反映。馬克思主義認(rèn)為，社會的發(fā)展是一門科學(xué)，也是有規(guī)律可循的。李大釗先生還曾談到，“無限的‘過去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無限的‘未來’都以‘現(xiàn)在’為淵源”。一些適用于我們祖先的東西，應(yīng)當(dāng)說在某些方面也是適合于我們的，家學(xué)文化即是如此。特別是在當(dāng)前，在青少年成長教育中還存在諸多問題，這些問題的完全解決僅僅依靠現(xiàn)代理論是不夠的，因此從這一角度來說，有必要加強(qiáng)家學(xué)文化的傳承和研究，對青少年成長教育的策略作進(jìn)一步探討。在本部分，將對新時(shí)期傳承家學(xué)文化所要達(dá)到的目標(biāo)、如何汲取傳統(tǒng)家學(xué)文化的營養(yǎng)為當(dāng)前青少年成長教育服務(wù)，以及傳承家學(xué)文化需有哪些措施保障等內(nèi)容嘗試探討。

(一)時(shí)代背景下傳承家學(xué)文化的目標(biāo)

古老的世族雖然已離我們遠(yuǎn)去，但他們留下的珍貴精神財(cái)富——“家學(xué)”卻依然充滿著勃勃生機(jī)，將其拿來為現(xiàn)實(shí)所用完全具有可行性。在新的時(shí)代，新的環(huán)境下，傳承家學(xué)文化要達(dá)到怎樣的目標(biāo)，這是做這項(xiàng)研究工作首先需明確的問題。當(dāng)前研究家學(xué)文化的目的，首要是通過傳承家學(xué)文化以促進(jìn)青少年的健康成長。同時(shí)，對父母而言，通過家學(xué)的傳承也可以達(dá)到促進(jìn)自我、發(fā)展自身的目的。另外，通過家學(xué)文化的傳承，還可以延續(xù)中國古老而優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使我們的文明薪火得以相傳。

關(guān)于傳承家學(xué)文化的第一個(gè)目的，擬在通過借鑒家學(xué)文化中對子女的教育內(nèi)容和教育方式，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，針對目前青少年成長教育中存在的問題，創(chuàng)造性地完成對子女的培養(yǎng)，以達(dá)到他們良好習(xí)慣的養(yǎng)成，基礎(chǔ)知識的積累，生存本領(lǐng)的獲得，正確價(jià)值觀念的初步形成，優(yōu)良道德品質(zhì)的確立等目的。應(yīng)當(dāng)說，這是傳承家學(xué)文化的根本目的和初衷所在。

傳承家學(xué)就離不開父母，對于父母而言，通過傳承家學(xué)文化首先可以增強(qiáng)家庭教育的危機(jī)感、緊迫感。俗話說“富不過三代”，而時(shí)至今日，更出現(xiàn)了“富不過一代”現(xiàn)象。通過研習(xí)古代家學(xué)文化，能使大家對這種家族危機(jī)感有更深入、更真切的感受和認(rèn)識。這種危機(jī)意識在古代家學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致，如在杜氏家學(xué)中，杜堮曾說“余謂祖宗遺澤亦非可深恃也，要在自修耳……年垂九十而孜孜不敢惰怠”^[144]。為了保持家族文化的傳承，杜堮九十多歲還終日乾乾，夕惕若厲，這種孜孜不倦的精神無不令我們汗顏。杜堮又每每為兒孫升遷感到憂懼，他常說:“近世罕有此非常之遇，尤為怵惕不安也”^[145]等等。這種憂患意識，是源于對家族興亡規(guī)律的深刻預(yù)見。當(dāng)我們看到這些充滿危機(jī)意識、憂患意識的古代家學(xué)文化的時(shí)候，作為當(dāng)今的父母怎能不為之動容?學(xué)習(xí)家學(xué)可以增強(qiáng)父母教育子女的緊迫感、危機(jī)感和責(zé)任感。

另外，通過家學(xué)文化的傳承還可以使家長們增加教育子女的方式、方法、內(nèi)容等方面的知識，端正教育目的，提高教育藝術(shù)，對于自己的人生追求、道德情感、為人處世、個(gè)人修養(yǎng)等各方面也有一定的陶冶和促進(jìn)作用。

當(dāng)然，更深遠(yuǎn)一點(diǎn)，傳承家學(xué)還有一個(gè)目的，就是要通過學(xué)習(xí)和借鑒古代家學(xué)文化，以促使中國優(yōu)秀文化的延續(xù)，并且還可以史為鑒，發(fā)展當(dāng)代家學(xué)文化，建立起新時(shí)期的家學(xué)，為我們祖國文化的傳承和發(fā)展服務(wù)。

(二)杜氏家學(xué)文化對推進(jìn)青少年成長教育的啟示

通過研究以濱州杜氏家族為主的家學(xué)文化可以發(fā)現(xiàn)，家學(xué)文化中有很多有價(jià)值、有生命力的東西值得今天加以吸收和借鑒，如家學(xué)文化的傳承內(nèi)容、傳承方式，以及家學(xué)文化中體現(xiàn)出來的某些意識等等?，F(xiàn)對汲取家學(xué)文化精華，推進(jìn)青少年成長教育提幾點(diǎn)對策和建議。

1．青少年要加強(qiáng)對經(jīng)典著作的研讀

像杜氏家學(xué)文化一樣，經(jīng)典著作的誦讀和學(xué)習(xí)是家學(xué)文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，也是子女進(jìn)行知識積累、道德培養(yǎng)的重要一步。杜堮曾說“人之一生惟讀者為急務(wù)”，他還說“三百年士族家世，讀書其本業(yè)也”^[146]，此言不虛。杜堮道出了世家大族家學(xué)的真諦——讀書。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)前在青少年的啟蒙教育中，青少年所讀之書并不缺少童話故事、寓言之類的內(nèi)容，更少不了外語的學(xué)習(xí)，但這些快餐式的內(nèi)容雖然能夠豐富孩子們的精神生活，也能夠促使他們增長對于外部世界的認(rèn)識，但是對他們文化素養(yǎng)的培育卻貢獻(xiàn)不大。相比而言，祖國傳統(tǒng)文化知識的積累卻成了薄弱環(huán)節(jié)。因此，倡導(dǎo)在青少年成長教育中加入經(jīng)典著作的研讀就顯得尤為必要。所謂研讀，應(yīng)是學(xué)習(xí)和誦讀的結(jié)合，而不是一些人所提倡的僅僅是經(jīng)典的“誦讀”而已。研讀的經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)史結(jié)合，而且要難易適中。經(jīng)典研讀的過程中，父母要起到非常重要的導(dǎo)讀作用，比如，杜氏在經(jīng)典的學(xué)習(xí)過程中，提出“七歲……將大意為之講解，十一二歲，即宜將左氏傳、文理法，且讀且解……”^[147]從中能夠看出，父母對于孩子的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)中要講解在先，而不是一味地讓孩子自己誦讀、苦背。這即要求，家長要注意學(xué)習(xí)古典文化知識，只有自己懂了才能給孩子講解。當(dāng)然，如若達(dá)不到自己理解的地步，適當(dāng)延請好的家教老師也不失為一個(gè)不錯(cuò)的辦法。

通過經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，不但使孩子們獲得傳統(tǒng)文化知識，得到禮儀道德的熏陶，還可以增強(qiáng)他們的理解力，進(jìn)行美育教育，這對于他們在學(xué)校的學(xué)習(xí)無疑也是一種幫助和促進(jìn)。

2．既重知識傳授，又重方法培養(yǎng)

在杜氏家學(xué)中，既重文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)知識的傳授，也非常重視學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。這一點(diǎn)上文已經(jīng)說明，在此毋須贅言。這方面內(nèi)容對于當(dāng)前青少年的成長教育而言，也很具借鑒意義。當(dāng)前很多家長只給孩子提要求、定目標(biāo)，但是對于如何讀書，如何作文，如何解題等卻一概不管。只重結(jié)果，不管過程，是很多家長在孩子的培養(yǎng)工程中經(jīng)常犯的一種錯(cuò)誤。在孩子學(xué)習(xí)的過程中，方法的指導(dǎo)無疑能給孩子的學(xué)習(xí)插上飛翔的翅膀，可以少走很多彎路。同時(shí)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的習(xí)得，也是得益于正確方法的指導(dǎo)。而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣無疑又會對孩子一生的學(xué)習(xí)和成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此說，家長要重視孩子知識層面的學(xué)習(xí)，又要適時(shí)地對孩子進(jìn)行讀書、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

3．強(qiáng)化思想道德與為人處世教育

思想道德與為人處世的教育，無不是古代世家大族家學(xué)教育中的重要內(nèi)容之一。前文已述，像杜氏家族這樣的士族，在其家學(xué)中也非常重視德育與處世教育，他們甚至認(rèn)為德育的教育與傳承是關(guān)乎家族存亡的主要因素之一，如“欲子孫安于素位而無失祖宗之舊，夫豈謂如是止哉?能文章而蓄道德，固將以策名清時(shí)流聞于后代”^[148]。雖然舊家世族所授之道德，多以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、三綱五常等封建舊道德內(nèi)容為多，但他們講求對祖國的忠、對他人的信、對長輩的禮等內(nèi)容，都是中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的風(fēng)尚，即使是今天也應(yīng)當(dāng)提倡。杜氏在家學(xué)中高度重視德育，把道德教育置于家族存亡的角度來傳承、施教的做法非常值得借鑒。在當(dāng)前青少年的成長教育中，重知識的傳授、特長的培養(yǎng)而輕視思想道德教育的傾向比較明顯，特別是在獨(dú)生子女的教育中這種傾向尤為顯著。在2004年，國務(wù)院曾為加強(qiáng)青少年的道德教育專門下發(fā)《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》一文，明確指出，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，教育和引導(dǎo)未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操”，從中也可見當(dāng)前在青少年成長教育中德育教育的緊迫性。

而為人處世教育應(yīng)當(dāng)說是一種關(guān)乎一個(gè)人如何與他人打交道、如何適應(yīng)社會的教育，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。像杜氏家學(xué)中的“和諧處世、低調(diào)為人”，“懂得付出，善于回報(bào)”，“誠實(shí)不浮華”，“靈活但不隨波逐流”等處世智慧，使其子孫獲得了更加廣闊的生存空間，得到了更大多數(shù)同僚和人民的承認(rèn)，是使他們?nèi)〉萌松褪聵I(yè)成功的關(guān)鍵因素之一。重視為人處世的熏陶和教育的做法值得當(dāng)前的父母學(xué)習(xí)和借鑒。特別是當(dāng)前很多獨(dú)生子女，他們多在家長的溺愛、偏袒和縱容中長大，又加之缺少與其他兄弟姐妹相處的直接經(jīng)歷，因此導(dǎo)致了他們不會融洽地處理與他人的關(guān)系，以至于在和他人交往中多表現(xiàn)出自私自利、以自我為中心、不樂于付出、不善于合作的傾向。這些弱點(diǎn)的存在嚴(yán)重影響了他們在學(xué)校、社會上良好人際關(guān)系的形成。而缺少了人脈的支持，他們將難以獲得人生和事業(yè)的成功。因此很有必要借鑒家學(xué)經(jīng)驗(yàn)加強(qiáng)為人處世等方面的生存能力教育。

4．注意營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

在杜氏家學(xué)教育中，非常注重學(xué)習(xí)環(huán)境的營造。從杜詩曾專辟“凈明山房”為其子弟讀書始，到杜彤光營造“西軒”，杜堮創(chuàng)“嘉樹草堂”等等，幾乎每一位在杜氏家學(xué)傳承中起關(guān)鍵作用的人物，都曾專門設(shè)置子弟的讀書場所，讓子弟們在書香中受到濡染，讓他們在清靜的環(huán)境下學(xué)習(xí)。這種為子孫學(xué)習(xí)營造專門場所的做法值得提倡。當(dāng)前，家長在教育孩子讀書學(xué)習(xí)的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，盡可能地給孩子提供專門的房間，讓豐富的書籍和優(yōu)雅的環(huán)境成為他們凈化心靈，暢游知識海洋的平臺。

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境還表現(xiàn)在和諧、輕松的學(xué)習(xí)氛圍上，如果是在父母的棍棒之下、逼迫之下讀書，其效果顯而易見。近代教育大家陶行知曾說過“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”^[149]，壓抑的學(xué)習(xí)氛圍是對孩子的一種摧殘。杜氏家學(xué)中，非常重視輕松、愉快學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。如杜堮在閑居時(shí)，好與小兒輩嬉戲，雖然多數(shù)封建士大夫認(rèn)為“家主體尊，不宜如此”，但杜堮卻堅(jiān)持認(rèn)為:“家庭朝夕之間，唯要恬淡、天機(jī)、坦率、自然，且就嬉戲即用教訓(xùn)，亦易入，且久不忘，天情性相感故也?！?sup>[150]杜堮將嬉戲、娛樂當(dāng)成了教育子女的最好手段，他看到的也正是在這種輕松、愉悅的環(huán)境下，子孫最易于接受教育的事實(shí)。這一點(diǎn)也非常值得當(dāng)今的家長學(xué)習(xí)和借鑒。

5．父母要與子女一起成長

杜氏家族強(qiáng)調(diào)，家學(xué)的傳承是雙向互動的，子女在接受教育的同時(shí)，父母也同樣受到教育，教育子女的過程也是家長對自己的思想和行為進(jìn)行教育和反思的過程，如《杜氏述訓(xùn)》曾云:“人有不美之行，念及其后嗣，而幡然改悔者，遷善改過，蓋亦教在其中矣。”即是此意。他們還強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)當(dāng)先接受教育，“有善教則有善學(xué)，而今日之善學(xué)又為他日之善教”^[151]。善于教育是子孫善于學(xué)習(xí)的前提，而善于學(xué)習(xí)又是善教的準(zhǔn)備，這就要求父母在教育孩子時(shí)，要善于學(xué)習(xí)，在孩子學(xué)習(xí)之前先學(xué)，只有這樣才能完成“督學(xué)”的責(zé)任。

然而當(dāng)前在青少年的教育中，卻往往表現(xiàn)出要求孩子達(dá)到某某要求，但父母卻只知其標(biāo)不知其本的現(xiàn)象。這種情況往往會產(chǎn)生兩種結(jié)果，一是孩子知識掌握的程度家長不好判斷，二是孩子會因?yàn)檫B父母都不懂而放松對自己要求。因此，從這一角度講，父母要和孩子一起成長，或者更進(jìn)一步說，父母要先于孩子成長。

從另一角度看，當(dāng)前是信息風(fēng)暴化，知識大爆炸的時(shí)代，不了解孩子所處的生存環(huán)境，跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，將難以了解孩子的真實(shí)情感和需求，很難實(shí)現(xiàn)與他們的交流與溝通，如果連起碼的交流與溝通都難以實(shí)現(xiàn)，對孩子成長的指導(dǎo)又從何談起。

因此說，家學(xué)文化中父母和子女一起成長的做法值得當(dāng)前的父母學(xué)習(xí)和借鑒。

6．父母要強(qiáng)化身教效應(yīng)

前面已述，在杜氏家學(xué)的傳承中“身教”是極其重要的手段，而“身教”也是中國古代家學(xué)中普遍存在的重要傳承形式。俗語言“上行而下效”是再淺顯不過的道理。在現(xiàn)實(shí)生活中，父母的所作所為，父母的志趣與愛好，以及其為人處世的方法無疑對孩子產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。很難想象一個(gè)整天花天酒地的父親會培養(yǎng)出一個(gè)勤勞、節(jié)儉、上進(jìn)的兒子。中國近代著名的教育家陶行知先生在《陶行知文集》中談到父母的身教時(shí)也說:“我要教兒子自立立人，我自己就得自立立人，我要教兒子幫助別人，我自己就得幫助別人?！边@就要求我們在實(shí)踐中，不要求孩子做到的事情，父母堅(jiān)決不做，要求孩子做到的事情，父母首先要做到。而且，父母的所作所為要“有益于人，有補(bǔ)于世”^[152]，與此同時(shí)，不但父母自己的言行要一致，夫妻雙方也要言行一致，在杜氏家學(xué)中這一點(diǎn)也有所體現(xiàn)。只有這樣，才不至于使孩子無所適從。

7．孩子要在父母身邊成長

家學(xué)文化所具有的親情性、針對性、感染性等特點(diǎn)是任何教育都難以比擬的，而只有孩子在父母身邊成長時(shí)，家學(xué)文化的優(yōu)勢才能發(fā)揮出來。杜氏家學(xué)就強(qiáng)調(diào)子女在父母身邊接受教育、熏陶，完成成長。通過對杜氏家學(xué)的研究不難發(fā)現(xiàn)，杜氏子孫的成長多數(shù)都是在父母身邊長大的，特別是杜受田，他從十四歲隨侍其父杜堮于官開始，直到三十八歲還隨侍其到浙江學(xué)政任^[153]，杜堮說:“自受田幼時(shí)，余教以詩文之法，輒能領(lǐng)會……余亦樂而教之，朝夕不倦……如是十余載……余游升學(xué)士，放直隸學(xué)政，受田皆從任俸……余還京師任銓部，則又與之講文字、論世務(wù)、討研經(jīng)史……”^[154]可以說，杜受田的成長完全是在杜堮的直接調(diào)教和影響之下完成的。但是今天的很多父母卻不這樣，他們把孩子送到“寄宿式”學(xué)?；蛘摺百F族”學(xué)校，當(dāng)成是成功之舉。雖然一兩周甚至一兩個(gè)月都難得見上一面，但以為只要舍得花錢就可以完成孩子培養(yǎng)和教育，就能讓孩子成才。實(shí)則不然。即使是再高級的學(xué)校，老師也不能整天圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，如果長期生活在一些生活習(xí)慣不良的孩子身邊，“近朱者赤、近墨者黑”，這些孩子的不良習(xí)氣會很自然地傳染給周圍的孩子。另外還有很多打工族，他們把孩子留在家中，由父母或親屬照管。由于父母長時(shí)間缺少與子女的溝通，不但會過快的形成代溝，不利于交流，不利于把握孩子的思想變化以進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)，同時(shí)缺少了親情的感染和呵護(hù)，會使青少年心理出現(xiàn)某些畸形發(fā)展的趨勢，這樣做的后果前文已述，此不贅言。因此，在孩子成長的過程中，應(yīng)吸取杜氏家學(xué)文化中讓子女在自己身邊成長的做法，使孩子在父母身邊接受安全、細(xì)致的教育，讓他們感受家的溫暖。

8．加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉

在杜氏家學(xué)的傳承中，實(shí)踐鍛煉是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。杜氏家學(xué)中的實(shí)踐鍛煉，首先是讓子弟從事耕讀活動，特別是從事農(nóng)耕活動。通過這項(xiàng)活動不但使他們體會到勞動的艱辛，從而借助于勞動情境進(jìn)行思想道德教育，還會使他們進(jìn)一步體會到讀書的樂趣。而這一點(diǎn)現(xiàn)代的孩子卻是相當(dāng)缺乏，不僅城市里的孩子完全脫離了農(nóng)業(yè)勞動，就連農(nóng)村的孩子也很少為之。缺少了這門課程的學(xué)習(xí)，最容易導(dǎo)致孩子們養(yǎng)成好逸惡勞的習(xí)慣，難以體會到父母生活的艱辛，因而也就不會珍惜美好的讀書時(shí)光。因此說，從青少年健康成長的角度講，有必要吸取家學(xué)文化中重視體力勞動鍛煉的思想，使孩子適時(shí)從事一些這方面的磨煉，這對于他們的良好的思想道德品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、正確的人生追求的形成等都大有裨益。

杜氏家學(xué)更重視社會實(shí)踐的磨礪。像杜受田一直跟隨其父協(xié)助其從政，這種官場的實(shí)踐為其后來從政成功打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從這一角度講，當(dāng)前在青少年成長教育中，讓孩子們多從事一些有益的社會實(shí)踐活動也很有必要，這有助于他們及早的了解社會、適應(yīng)社會，為將來走向社會打下基礎(chǔ)。

當(dāng)然，杜氏家學(xué)的豐富內(nèi)容和多樣傳承方法，還有很多內(nèi)容值得學(xué)習(xí)和借鑒，如關(guān)于教子方法的多樣性，在杜氏家學(xué)傳承中既有父母的耳提面命之教，又有家塾、教子詩、教子文、家訓(xùn)、家譜、年譜等多種形式，在當(dāng)今青少年的成長教育中也可以嘗試著加以借鑒吸收，如采用談話交流、書信交流、網(wǎng)絡(luò)交流等多種途徑，以實(shí)現(xiàn)對子女的教育，還可以通過聘請家教的方式協(xié)助教育。針對家學(xué)文化中重知識又重藝術(shù)教育的做法，可以根據(jù)孩子的特點(diǎn)適當(dāng)培養(yǎng)他們的業(yè)余愛好以對其進(jìn)行美育。另外，還要在教育子女過程中注意進(jìn)行“賞識”性的教育，如杜堮在教育子弟時(shí)提出，如果子孫稍有進(jìn)步則要“亟獎(jiǎng)之、勵(lì)之、使鼓舞不倦”^[155]，這種適時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)、賞識的教育思想也非常值得學(xué)習(xí)等等。由于篇幅所限，這些內(nèi)容在此不再展開。

總之，傳承家學(xué)文化推進(jìn)青少年成長教育是一個(gè)長期的、不間斷的系統(tǒng)工程，不能一蹴而就，這就要求家長要有持之以恒的決心。同時(shí)，還要求父母要在物質(zhì)上和精神上進(jìn)行雙投入。所謂物質(zhì)投入，就是要選擇適當(dāng)?shù)膱D書，提供優(yōu)良的環(huán)境等，而精神上的投入?yún)s是重中之重，既注意不斷的加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，又要全身心地投入到子女的學(xué)習(xí)和生活中去。當(dāng)然不可否認(rèn)，家學(xué)文化是歷史的產(chǎn)物，不但具有時(shí)代性，也具有某些片面性，同時(shí)，家學(xué)也并不能解決現(xiàn)實(shí)生活中青少年成長中所遇到的所有問題，但有理由相信，他山之石，可以攻玉，只要我們秉承古代家學(xué)文化的精神，辯證地吸取家學(xué)文化，創(chuàng)造性地應(yīng)用到青少年成長教育中去，就一定能夠取得令人滿意的效果。

(作者:杜立暉，劉雪燕，本文系2007年山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《傳承家學(xué)文化，推動青少年成長教育研究——以濱州杜氏家族為例》結(jié)項(xiàng)報(bào)告的部分研究成果，其中《杜氏家學(xué)文化的傳承形式》一節(jié)，以《家學(xué)文化傳承形式探析——以濱州杜氏家學(xué)為例》發(fā)表于《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。)