第三節(jié)　語(yǔ)言：能動(dòng)和歷時(shí)的象征活動(dòng)

從19世紀(jì)到20世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)不斷對(duì)人類言語(yǔ)活動(dòng)進(jìn)行切分，從句子到短語(yǔ)，從詞匯到形位、音位，直到區(qū)別性特征。社會(huì)人文學(xué)科的交叉使語(yǔ)言學(xué)走出就語(yǔ)言論語(yǔ)言的局限，越來(lái)越多的學(xué)者把語(yǔ)言作為社會(huì)和文化的一部分來(lái)研究，語(yǔ)言與思維、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系重新成為他們的主題，為語(yǔ)言人類學(xué)創(chuàng)造了無(wú)限廣闊的空間。固然，把語(yǔ)言作為靜態(tài)不變的實(shí)體來(lái)分析，能使學(xué)者的研究變得“科學(xué)”和“精確”，如維特根斯坦所說(shuō)，這是“游戲規(guī)則”。但是，“游戲規(guī)則”畢竟是人創(chuàng)造的，它至多“反映”了某種“客觀”，而不是客觀本身。語(yǔ)言人類學(xué)的規(guī)則顯然不同于“純粹”語(yǔ)言學(xué)的規(guī)則：它強(qiáng)調(diào)日常生活，重視實(shí)踐，突出互動(dòng)，尋找歷史，著眼差異。當(dāng)然，學(xué)科之間并不存在哪個(gè)更加“科學(xué)”和“客觀”的問(wèn)題；存在的是游戲規(guī)則的差異。學(xué)術(shù)是一種社會(huì)生活方式，是一種信仰和追求，它的研究對(duì)象不是客觀本身，也不是主觀本身，而是它們的抽象，是它們的指號(hào)。這種抽象和指號(hào)滲透在能動(dòng)和歷時(shí)的社會(huì)活動(dòng)中，以變化和差異為動(dòng)力，以審美和情感為直覺(jué)，以互動(dòng)和關(guān)系為形式。

人是社會(huì)能動(dòng)者，是勤奮的學(xué)習(xí)者，是情感的交際者。盡管文化作為多種要素的集合有其抽象形式，但是它必須依賴人類的社會(huì)實(shí)踐，其中包括人類認(rèn)知活動(dòng)，如聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之類，歸根結(jié)底是人類社會(huì)實(shí)踐的抽象。語(yǔ)言人類學(xué)（可作為指號(hào)人類學(xué)的一部分）關(guān)注人類群體如何觀察、認(rèn)識(shí)、歸納和分析他們的現(xiàn)實(shí)（Dolgin et al．，1977：34）。

根據(jù)維特根斯坦的語(yǔ)言游戲觀，研究意義首先要研究人的活動(dòng)，即把語(yǔ)言作為活動(dòng)，而非單純的“音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)”。蘇聯(lián)心理學(xué)家維高茨基（Lev Vygotsky）指出，人不僅思考，還運(yùn)動(dòng)、建造、觸摸，并通過(guò)身體活動(dòng)和符號(hào)活動(dòng)來(lái)和其他人和物進(jìn)行互動(dòng)。一個(gè)嬰兒試圖夠某個(gè)東西，但夠不到；嬰兒的手成為交流符號(hào)，母親把它解釋為嬰兒想要做什么事情。人類的認(rèn)知能力是在互動(dòng)中形成的，這個(gè)活動(dòng)既涉及語(yǔ)言，也涉及身體和身體的活動(dòng)（A．Duranti，1997：281-283）。意義產(chǎn)生于互動(dòng)，就像跳舞，舞伴要相互配合，根據(jù)對(duì)方的動(dòng)作隨時(shí)調(diào)整。瓦雷拉（Varela）等人提出，“環(huán)境”不是脫離神經(jīng)系統(tǒng)的認(rèn)知對(duì)象。神經(jīng)系統(tǒng)為“環(huán)境”賦予當(dāng)下的意義，當(dāng)然，外在世界也參與了生物體之存在過(guò)程的建構(gòu)。生物體和環(huán)境之間這種重復(fù)互動(dòng)，就形成了耦合過(guò)程（structural coupling）（W．A．Foley，1997：10）。雅各布森的詩(shī)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式對(duì)于語(yǔ)言內(nèi)容的制約作用，認(rèn)為語(yǔ)音的聲學(xué)特征在語(yǔ)言表達(dá)中占有突出的地位（A．Duranti，1997：286）。以史詩(shī)為例，它用的是詩(shī)學(xué)語(yǔ)言，其中充滿了超語(yǔ)言或副語(yǔ)言（paralinguistic）的特征。史詩(shī)不僅要有具體的場(chǎng)景和本土文化主題，而且要利用那些超語(yǔ)言或副語(yǔ)言的特征，如韻律、半諧音（assonance）、程式化句法、詩(shī)節(jié)、敘事方式、視覺(jué)、聲腔、樂(lè)器、服飾等（福利，2000：9）。海姆斯把言語(yǔ)活動(dòng)的要素歸納為：情景（situation）、參與者（participant）、目的（ends）、活動(dòng)序列（act seqences）、基調(diào)（key）、工具性（instrumentalities）、標(biāo)準(zhǔn)（norms）、體裁（genre）（Hymes，1974），擴(kuò)展了雅各布森的言語(yǔ)活動(dòng)模型。蘇聯(lián)思想家巴赫金（M．Bakhtin）認(rèn)為，意義離不開(kāi)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造意義的語(yǔ)言—文化實(shí)踐積累成歷史，成為現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系得以繼承的遺產(chǎn)，語(yǔ)言習(xí)慣就是在這樣的過(guò)程中形成，并在傳承歷史意義的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造意義（巴赫金，1998D：452-461）。人類根據(jù)意義行動(dòng)，意義來(lái)自語(yǔ)言媒體的互動(dòng)；個(gè)人在言語(yǔ)活動(dòng)中要考慮他人的態(tài)度和角色，既充當(dāng)行動(dòng)者，也充當(dāng)他人眼中的對(duì)象（楊承榮，1985：148），即皮爾斯所說(shuō)的“人是符號(hào)”（Burks，1958：351［583］）。

語(yǔ)言與身體、語(yǔ)言與行動(dòng)之間的密切聯(lián)系可以在社會(huì)儀式上得到充分表達(dá)。儀式是一種施為語(yǔ)言（performative language），而施為話語(yǔ)（performative utterance）也是行為，超越了“表達(dá)意義之聲音”的限制，把身體的動(dòng)作和說(shuō)話合在一起，以言代行，以行附言，言行合一（Connerton，1989）。這種體驗(yàn)實(shí)踐（embodied practice）就是布爾迪厄所說(shuō)的“慣習(xí)”，指能動(dòng)者（agent）以某種方式行動(dòng)和反應(yīng)的一組傾向（Bourdieu，1977）。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：

從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的（馬克思、恩格斯，1972：16；黑體字為原文——引者）。