第二節(jié)　法律文化概述

張文顯認為，法律文化模式是在對不同時代、不同民族的法律文化進行比較、分類時所使用的一個范疇。^[25]法律文化可分為外部和內(nèi)部的法律文化。外部法律文化是一般人的法律文化，內(nèi)部法律文化是從事專門法律任務(wù)的社會成員的法律文化。

每個社會都有法律文化，但只有有法律專家的社會有內(nèi)部法律文化。^[26]而從古至今的各種法律文化，可以大致分成義務(wù)本位模式和權(quán)利本位模式兩類。

古代社會的法律文化是義務(wù)本位模式，現(xiàn)代社會的法律文化是權(quán)利本位模式。簡要地說，以義務(wù)為法的邏輯起點和宗旨并以差別對待的原則去安排權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就是義務(wù)本位模式；以權(quán)利為法的邏輯起點和宗旨并以平等對待（無論是實際上還是形式上）的原則去安排權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就是權(quán)利本位模式，義務(wù)本位模式的法律文化強調(diào)的是法律的制裁機制，它著眼于如何迫使社會成員以消極的臣民意識被動地接受自上而下的單向社會控制，法律在確認臣民的有限權(quán)利時，只是為了使他們更好地履行對統(tǒng)治者的義務(wù)。權(quán)利本位模式的法律文化更注重法律的激勵機制，它允許甚至鼓勵（至少在法律規(guī)定上）人們以積極的公民意識去參與社會公共事務(wù)的管理，用義務(wù)來源于、從屬于、服務(wù)于權(quán)利的邏輯去安排權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。從義務(wù)本位到權(quán)利本位模式是法律文化的歷史進步和必然規(guī)律。^[27]