吳文化概述_吳文化與蘇州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐和探索

第一節(jié) 吳文化的起源與發(fā)展

一、吳文化的起源

吳文化，即吳地區(qū)域文化，泛指吳地自有人類至今的各種物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造。[1]蘇州歷史文化的源頭可以追溯到一萬(wàn)多年前的舊石器時(shí)代，在此之后，又歷經(jīng)了新石器時(shí)代。這些文化產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，故稱其為“先吳文化”，吳文化的歷史由此展開。后來(lái)，隨著太伯奔吳，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的先進(jìn)文化得以進(jìn)入?yún)堑?，吳文化由此奠立?/p>

（一）吳文化起源地

1.三山島舊石器文化

1985年，考古工作者在當(dāng)時(shí)的吳縣三山島發(fā)現(xiàn)了哺乳動(dòng)物化石和打制石器，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國(guó)舊石器時(shí)代遺址分布上的空白，同時(shí)，把太湖地區(qū)的人類歷史從新石器時(shí)代向前推至舊石器時(shí)代。三山島文化遺址的發(fā)現(xiàn)，揭開了太湖地區(qū)一萬(wàn)年以前的面貌。

三山島位于蘇州市西南約50公里處，是太湖中的一個(gè)小島，由大山、行山、小姑山相連而成，隸屬江蘇省原吳縣東山鄉(xiāng)（今蘇州市吳中區(qū)東山鎮(zhèn)）三山村。石器的出土地點(diǎn)在島西北端清風(fēng)嶺下一個(gè)溶洞前的湖灘上，發(fā)掘面積36平方米，出土石制品計(jì)5200余件。從出土石器分析，石制品的原材料主要為燧石、石髓、瑪瑙等，種類包括加工成型的石器工具與生產(chǎn)坯件的石核、石片以及丟棄的廢片，其中石器工具又可分為刮削器、尖狀器、錐、鉆、雕刻器、砍砸器等。這些石器的主要特點(diǎn)是體積小，砍砸器數(shù)量少、重量輕，從刃緣部分看，它們不適于砍斫樹木或挖掘塊根，而更像是一種敲砸工具或加工其他工具的錘子。在工具組合中，刮削器數(shù)量多、品種全，其中復(fù)刃刮削器占多數(shù)，屬于可割、可切、可刮、可削的多用途工具；凹刃刮削器很有特色，適于加工木質(zhì)和骨角質(zhì)器物，是加工魚叉和魚鉤的理想工具；端刃刮削器、盤狀刮削器和似拇指蓋狀刮削器被認(rèn)為是加工獸皮的工具。尖狀器數(shù)量少，但較為精致，可能是對(duì)刮削器功能的一種補(bǔ)充，起剔挖和穿刺等作用。錐、鉆的存在表明，當(dāng)時(shí)可能普遍用獸皮制作衣服和制作穿孔的裝飾品。從石器工具組合的整體判斷，這一文化反映了一種以漁獵為主、采集為輔的經(jīng)濟(jì)形式。在漁獵經(jīng)濟(jì)中，似乎又以捕撈為主，狩獵為輔。[2]

三山島除了是一個(gè)石器制造場(chǎng)外，還是三山石文化先民臨時(shí)的或季節(jié)性的居住地。他們?cè)跉夂蜻m宜和食物豐富的季節(jié)來(lái)此作短期居留，制成一批工具后再攜往他處。（在島上的大山、小姑山的裂隙中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了三山島哺乳動(dòng)物化石），計(jì)6個(gè)目20種左右，主要有棕熊、西藏黑熊、鬣狗、虎、狼、鹿、牛、犀、獼猴、豪豬、獾等大型食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物。

三山島臨近地區(qū)的舊石器遺存很少，其先民與其他地區(qū)先民的聯(lián)系無(wú)從得知。三山舊石器文化是迄今所知蘇州歷史文化的最早源頭，是吳地最早的原始文化之一。

2.馬家浜文化

馬家浜文化因在浙江嘉興馬家浜最早發(fā)現(xiàn)典型遺址而得名。它基本分布于太湖流域周圍，向南至錢塘江北岸，向西至常州一帶。馬家浜文化還可以分為南北兩個(gè)類型，羅家角和草鞋山分別是其代表。草鞋山是馬家浜文化的主體。草鞋山遺址位于陽(yáng)澄湖南岸、蘇州市工業(yè)園區(qū)唯亭鎮(zhèn)東北約兩公里處。

在馬家浜文化時(shí)期，草鞋山的居民已經(jīng)過(guò)上了定居的生活?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)他們的房屋是地面建筑，以木為柱，柱洞底部墊放木板作柱礎(chǔ)，在木樁周圍有印有蘆葦痕跡的燒土塊、草繩及用草繩捆扎的草束、蘆席、篾席。這些遺跡說(shuō)明當(dāng)時(shí)居民已經(jīng)直接在地面上建造房屋。房屋是木架結(jié)構(gòu)，在柱洞的木樁下襯墊一兩塊木板，以蘆葦為筋涂泥成墻，再用蘆葦、草束蓋頂。

草鞋山的早期居民已經(jīng)開始從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。1992年至1995年，中日聯(lián)合考古隊(duì)在草鞋山遺址發(fā)掘了馬家浜文化時(shí)期的稻田遺址，在發(fā)掘的1400平方米面積中，發(fā)現(xiàn)了一至十多平方米不等、多數(shù)為三至五平方米的呈橢圓或長(zhǎng)方圓角形的小塊水田，以及多組由水口、水溝與水井、水塘等相連接構(gòu)成的水田灌溉系統(tǒng)。這片水稻田是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古老的人工開墾的農(nóng)田遺跡。而且在馬家浜文化層中還發(fā)現(xiàn)了含炭化稻谷粒的土塊，經(jīng)鑒定，除秈稻外還有人工栽培的粳稻，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的人工栽培水稻之一。[3]

馬家浜先民也用釜做飯。他們所用的釜腰間有一圈翹起的沿，因此得名腰沿釜。隨著時(shí)代的發(fā)展，腰沿釜逐漸被鼎所取代。馬家浜的石器數(shù)量多，而且器形趨于定型，磨制精細(xì)。馬家浜的陶器以紅陶為主，用泥條盤筑法制造，由于使用了陶墊陶拍等工具，陶器制造得比較規(guī)整。

3.崧澤文化

隨著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的逐步積累、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，崧澤文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比馬家浜文化時(shí)期有了明顯的發(fā)展。這一時(shí)期，生產(chǎn)工具雖仍以石器為主，但種類增加了，且大多磨制精致，薄而規(guī)整，普遍采用穿孔技術(shù)，制作技術(shù)有了明顯提高。大型厚重的磨光穿孔石斧提高了人們墾辟土地的能力。

崧澤文化的制陶技術(shù)也有了顯著的進(jìn)步。陶器的制作普遍采用慢輪修整，有些已經(jīng)采用輪制技術(shù)。陶器的造型豐富多彩，器物的紋飾趨于復(fù)雜，其中陶豆的造型尤其豐富，幾乎找不出一模一樣的來(lái)。

與馬家浜文化時(shí)期相比，崧澤文化時(shí)期的墓葬出現(xiàn)了新的變化：一是墓葬中大多附有隨葬品，且隨葬品多寡不一的現(xiàn)象很普遍。二是發(fā)現(xiàn)了兩座男女合葬墓，按男左女右排列，其中一座墓中，男子仰身直肢，女子側(cè)身面向男子。在兩座墓中，女性一邊的隨葬品都多于男性一邊。這些風(fēng)俗習(xí)慣的變化透露出當(dāng)時(shí)的氏族內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但由于迄今為止還未發(fā)掘過(guò)崧澤文化的居住遺址，因此還無(wú)法對(duì)崧澤文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析。

4.良渚文化

良渚文化因最早發(fā)現(xiàn)地浙江杭州余杭縣良渚鎮(zhèn)而得名。這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了飛速的發(fā)展。良渚文化時(shí)期的制陶技術(shù)比崧澤文化時(shí)期也有了明顯進(jìn)步。良渚文化先民由于掌握了控制窯內(nèi)溫度和煙熏滲碳的方法，已經(jīng)能夠燒制表面打磨光亮、呈漆黑色金屬光澤的黑皮陶。此時(shí)的瓷器制造普遍采用輪制，造型規(guī)整，出現(xiàn)了許多大型的玉琮、玉璧、玉鉞等禮器，這成為這一時(shí)期的顯著特色。良渚文化時(shí)期的玉器制作已掌握了切割、磨制、拋光、雕鏤等工藝技術(shù)，達(dá)到了很高的水平。

良渚文化的石器制造也非常發(fā)達(dá)，不但數(shù)量多，種類復(fù)雜，而且制作精致，棱脊分明。石器穿孔技術(shù)發(fā)達(dá)，特別是三角形石犁形器的大量出土，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了較為普遍的犁耕農(nóng)業(yè)，大大提高了生產(chǎn)效率。

良渚文化遺址中出土了不少竹、草編織物和絲、麻織品，說(shuō)明手工業(yè)開始從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。

（二）吳文化的奠立

據(jù)《史記·吳太伯世家》記載，公元前11世紀(jì)，周太王古公亶父有三個(gè)兒子，大兒子太伯，二兒子仲雍，三兒子季歷。由于季歷賢能，周太王欲傳位于他。大兒子和二兒子知道父王的意圖后，便借故跑到當(dāng)時(shí)被稱為“荊蠻”之地的江南，而且還學(xué)著荊蠻的樣子文身斷發(fā)，以此表明他們不想再回中原的決心，讓季歷順利接位。

太伯、仲雍來(lái)到江南后，不僅依從土俗，斷發(fā)文身，而且還向江南土著居民傳授了北方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)人民努力生產(chǎn)，使“數(shù)年之間，民人殷富”（《吳越春秋·吳太伯傳》）。或許因?yàn)樗麄儞碛休^土著居民先進(jìn)的文化，所以受到了土著居民的擁戴，被立為君長(zhǎng)，建國(guó)號(hào)為“勾吳”。等到周武王滅了商朝以后，他派人來(lái)此，尋訪太伯、仲雍的后代，這時(shí)仲雍的曾孫周章已經(jīng)成為吳人的領(lǐng)袖了，因此，周武王封他為吳國(guó)的國(guó)君。周康王執(zhí)政以后，又對(duì)周章的兒子熊遂進(jìn)行了改封。

太伯奔吳建立古吳國(guó)具有極其重大的意義，來(lái)自中原的周文化和江南本地古越文化融合，成為具有全新面貌的吳文化。吳文化的形成打破了江南原先的封閉狀態(tài)，開啟了江南土著接納異質(zhì)文化之先河，造就了中原文化與江南文化劃時(shí)代的互動(dòng)，從此太湖地區(qū)的歷史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。[4]

（三）吳文化的地域界定

文化區(qū)域一般通過(guò)綜合該地區(qū)的文化因素，研究該區(qū)域的歷史演變、生態(tài)自然、行政區(qū)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文景觀與社會(huì)文化活動(dòng)等方面來(lái)確定。吳文化即吳地區(qū)域文化。但文化的影響力是有層次的，從中心向外輻射，由深及淺，又往往超出該地域范圍。

太伯奔吳，定居梅里，開創(chuàng)勾吳文化。梅里有多大？清《太伯梅里志》有幅梅里全圖，大約北至膠山，南界長(zhǎng)洲，東為漕湖，西及運(yùn)河，西北到梨花莊，而梅村居其中。這是太伯奔吳立足之地，是吳文化最早的發(fā)祥地。

時(shí)至壽夢(mèng)，連續(xù)攻楚，不斷獲勝，“蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大”（《左傳·成公七年》）。壽夢(mèng)之后，諸樊、余祭、余昧相繼為王，繼續(xù)奉行聯(lián)晉攻楚政策。至闔閭，“西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人”（《史記·伍子胥傳》），已成霸國(guó)，疆域進(jìn)一步擴(kuò)大?！疤貏e是夫差伐齊，取得艾陵之戰(zhàn)的勝利后，吳國(guó)呈鼎盛之勢(shì)，其疆域已達(dá)今浙江之北部，江蘇全境，安徽大部，江西的絕大部分與山東、河南的一部分?！?span id="rcv3fo3" class="super" id="ref6">[5]

《漢書·地理志》卷二十八云：“吳地，斗分野也。今之會(huì)稽、九江、丹陽(yáng)、豫章、廬江、廣陵、六安、臨淮郡，盡吳分也?！薄恫┪镏尽肪硪辉疲骸皡?，左洞庭，右彭蠡，后濱長(zhǎng)江，南至豫章，水戒險(xiǎn)阻之國(guó)也”，“東越通海，處南北尾閭之間。三江流入南海，通東治，山高海深，險(xiǎn)絕之國(guó)也”。唐《吳地記》云：“按《史記》及《吳越春秋》，自禹治水以后，分定九州。《禹貢》揚(yáng)州之域，吳國(guó)四至：東亙滄溟，西連荊郢，南括越表，北臨大江，蓋吳國(guó)之本界也?！?/p>

近年來(lái)，史學(xué)界對(duì)吳文化區(qū)域尚有多種說(shuō)法，歸納起來(lái)主要有：蘇南、浙北說(shuō)，即以太湖流域?yàn)楹诵牡膶幒紲堑貛АＬK南、浙北、蘇北沿江說(shuō)，即西至南京，東至上海，南至杭嘉湖，北至揚(yáng)州、靖江、南通、啟東一線的長(zhǎng)江下游三角洲地帶。蘇南與蘇北沿江說(shuō)，即以無(wú)錫、蘇州為中心，包括南京以東，揚(yáng)州、南通以南，太湖流域以北的廣大地區(qū)。良渚文化輻射傳播區(qū)說(shuō)，即今天的太湖平原。平時(shí)習(xí)慣所說(shuō)的其他區(qū)，為輻射區(qū)、擴(kuò)散區(qū)，與其他文化的交融區(qū)。也有的以吳語(yǔ)的分布區(qū)來(lái)界定吳文化區(qū)域。

著名史學(xué)家李學(xué)勤先生說(shuō)：“所謂吳地，也就是上述寧、滬、杭、太湖流域一帶，位于長(zhǎng)江下游要沖，在漫長(zhǎng)的歷史上從來(lái)是形勝之地?！备甏涸聪壬J(rèn)為：“吳文化是在商周、春秋時(shí)期古吳國(guó)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，應(yīng)把古吳國(guó)的最基本穩(wěn)固地區(qū)作為它的地域范圍”，“吳國(guó)的穩(wěn)固疆域包括今浙江嘉興、湖州地區(qū)，南京至上海一線的蘇南地區(qū)與淮河以南的蘇中地區(qū)……由于歷史原因，這一地區(qū)的人民有著共同的經(jīng)濟(jì)生活、心理素質(zhì)與風(fēng)俗習(xí)慣。在古代，其語(yǔ)言也是相同的”。[6]

從地理環(huán)境上看，吳文化區(qū)域?qū)儆谝粋€(gè)典型的水網(wǎng)地帶，江河縱橫、湖泊密布，水鄉(xiāng)特色的地貌決定了以稻作生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)方式?！吨芏Y·職方典》云：“東南曰揚(yáng)州……其谷宜稻?！?/p>

但是，在以杭嘉湖、寧鎮(zhèn)、蘇錫常與蘇中作為吳文化區(qū)域界限的同時(shí)，并不排除它有一個(gè)重心地區(qū)。這個(gè)重心就是今蘇錫常與鎮(zhèn)江、丹徒一帶。無(wú)錫是太伯奔吳定居點(diǎn)，立國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)，建國(guó)梅里，蘇州是吳國(guó)后期的著名都城，常州是季札封地，蘇錫常都出土過(guò)西周與春秋時(shí)期的富有吳國(guó)特色的器物；鎮(zhèn)江丹徒是宜侯的封地，“宜侯簋”的出土更使其聞名于世。因此，這一帶應(yīng)是吳文化的重心。嘉興、湖州仍應(yīng)關(guān)注。至于上海，近代以來(lái)，由于外來(lái)文化的影響，已逐步形成具有自己特色的海派文化。但是，近代以前的上海，仍屬于勾吳的重要區(qū)域。南京已為“六朝文化”，揚(yáng)州成了“淮揚(yáng)文化”，基本脫離了吳地區(qū)域，但吳文化的影響仍不可輕視。

二、吳文化的歷史沿革

（一）西周春秋時(shí)期

古代梅里地勢(shì)高爽，太伯在這里建造了一座土城，直到吳王闔閭才正式遷都姑蘇。自太伯后，歷經(jīng)19代，至吳王壽夢(mèng)時(shí)，“壽夢(mèng)立而吳始益大，稱王”。壽夢(mèng)有四子：諸樊、余祭、余昧、季札，其中季札最賢，博學(xué)多才，頗得壽夢(mèng)喜愛。公元547年，吳王余祭封季札于延陵。季札嫻習(xí)禮樂(lè)，長(zhǎng)于外交，是當(dāng)時(shí)吳國(guó)杰出的人才，他出使中原，考察各國(guó)情形，結(jié)交良臣名將，表現(xiàn)出很高的文化修養(yǎng)。

吳國(guó)傳到壽夢(mèng)的孫子闔閭時(shí)，國(guó)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)盛。闔閭，姓姬名光，是吳王僚的堂兄。公子光認(rèn)為自己作為壽夢(mèng)的長(zhǎng)孫，應(yīng)該由他繼承王位，對(duì)于僚即將繼承王位感到很不服氣，他暗中積聚力量，蓄意要取而代之。他重用由楚國(guó)投奔來(lái)吳的伍子胥，公元前514年，闔閭為順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，遷都姑蘇。

春秋時(shí)期，諸國(guó)爭(zhēng)霸。經(jīng)過(guò)三年的準(zhǔn)備，吳國(guó)國(guó)力日盛，公元前512年，吳國(guó)爭(zhēng)霸拉開了序幕。吳首先把矛頭對(duì)準(zhǔn)楚國(guó)，兩國(guó)之間征戰(zhàn)頻繁，吳王以孫武為主將，打得楚軍一敗涂地。在騷擾楚國(guó)長(zhǎng)達(dá)六年之后，第五次吳楚交戰(zhàn)，孫武率吳軍三萬(wàn)，一鼓作氣，大敗楚國(guó)數(shù)十萬(wàn)大軍，一直攻入楚都郢，楚昭王出逃。這就是歷史上有名的“吳入郢都”戰(zhàn)役。后來(lái)由于秦兵救援，吳國(guó)后院起火，闔閭在占領(lǐng)楚都約十個(gè)月后，率兵退回。從公元前510年開始，闔閭為報(bào)越偷襲之仇，同時(shí)為解除后患，大舉攻越，雙方各有勝負(fù)。公元前496年，越王允常死，其子勾踐繼位，吳國(guó)趁機(jī)攻越。越派出死囚組成的敢死隊(duì)，集體自刎于兩軍陣前，吳軍為之震驚，還未及清醒，已被越打敗。闔閭也身負(fù)重傷，在回軍的路上傷重而死。闔閭的兒子夫差繼位，他積極備戰(zhàn)，立志要報(bào)殺父之仇。過(guò)了兩年（公元前494年），夫差整頓大隊(duì)水軍，任伍子胥為大將，從太湖出發(fā)攻打越國(guó)。最終勾踐大敗，率殘余人馬逃回會(huì)稽山。后來(lái)，吳王把勾踐夫婦和大夫范蠡三人軟禁在闔閭大墳旁邊的石洞中，還讓勾踐等穿著奴仆的破爛衣服，為吳王牽馬開道。為重振社稷，勾踐忍辱負(fù)重，裝著十分謙卑恭順。據(jù)說(shuō)為了取悅吳王，勾踐不僅向吳貢納越米、葛布，還將容顏絕美的越女西施進(jìn)獻(xiàn)給吳王。從此，夫差沉湎于美女酒色之中，疏賢親佞，對(duì)外連年用兵，國(guó)力耗盡。三年后，吳國(guó)釋放勾踐回國(guó)。

公元前473年，越攻破吳都，圍夫差于姑蘇山上，夫差窮途末路，欲仿當(dāng)年勾踐，向越王納貢稱臣，勾踐聽從范蠡勸解加以拒絕。夫差絕望之下伏劍自殺，稱雄一時(shí)的吳國(guó)滅亡。吳國(guó)歷時(shí)700年左右，從壽夢(mèng)開始強(qiáng)大到夫差亡國(guó)，前后112年，如從闔閭算起，則連50年都不到。[7]

（二）戰(zhàn)國(guó)秦漢魏晉南北朝時(shí)期

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，天下設(shè)36郡，太湖流域絕大部分屬于會(huì)稽郡，今湖州的安吉全境與長(zhǎng)興的一部分屬于鄣郡。會(huì)稽郡包括原吳越的廣大地區(qū)，首邑吳縣（今蘇州）。鄣郡即今長(zhǎng)興西南故鄣城。秦在兩郡下設(shè)縣，如今嘉興，秦時(shí)被命名為長(zhǎng)水縣，秦始皇因這里有“天子氣”，“乃令囚徒掘污其地”，改稱囚拳，后名由拳。西漢時(shí)承襲秦制，仍設(shè)會(huì)稽郡，鄣郡改稱丹陽(yáng)。會(huì)稽郡下轄26縣，在太湖流域的有吳、婁、毗陵、無(wú)錫、陽(yáng)羨、海鹽、由拳、烏程、余杭等縣。西漢高帝十二年（公元前195年）在吳地設(shè)諸侯王國(guó)，以劉濞為王，治所江都（今揚(yáng)州），占3郡52縣，其地北至淮河，南至浙江中部，地域廣闊。會(huì)稽郡是漢吳國(guó)的一部分。至漢景帝前元三年（公元前154年），因吳王劉濞謀反“國(guó)除，復(fù)為郡”。而丹陽(yáng)郡的安吉與長(zhǎng)興改屬江都國(guó)。[8]

魏晉南北朝是秦統(tǒng)一中國(guó)后中國(guó)社會(huì)的第一次大分裂時(shí)期。吳地先后處于東吳、東晉、宋、齊、梁、陳的割據(jù)偏安政權(quán)統(tǒng)治下，政治相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。東漢末年，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的混亂局面中，大批地方軍閥集團(tuán)出現(xiàn)，各據(jù)一方。孫吳就在這個(gè)時(shí)候起家于江東。公元195年，孫策占據(jù)江東五郡，其后又逐步平定江南，吳地盡為所占。孫策死后，孫權(quán)在蘇州招延俊秀，聘名士，鎮(zhèn)撫江南，積極向南方發(fā)展。孫權(quán)于公元211年遷都秣陵后，將之改名為建業(yè)（今江蘇南京）。

自東漢末年至魏晉南北朝，北方戰(zhàn)亂頻繁，人民和士族大量南遷。北人南遷，為吳地帶來(lái)了大量勞動(dòng)力和中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)，大大促進(jìn)了吳地的開發(fā)。

（三）隋唐宋元時(shí)期

公元581年，楊堅(jiān)廢北周建立隋朝（581—618）。公元589年，隋軍南下，克建康，滅陳朝，統(tǒng)一了全國(guó)。隋初，隋煬帝廢郡這一級(jí)，改為州、縣兩級(jí)制。589年，廢吳郡和晉陵郡，分別改為蘇州和常州，蘇州、常州之稱自此開始。605年，隋煬帝下令開鑿大運(yùn)河，運(yùn)河的開通，加強(qiáng)了南北交流，大大加速了吳地經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。在由隋至唐的三百多年間，江南一帶戰(zhàn)禍較少，社會(huì)比較安定。唐安史之亂（755—763）后，北方及中原戰(zhàn)亂不休，經(jīng)濟(jì)、文化遭到嚴(yán)重破壞。北方人口第二次大規(guī)模南遷，給吳地帶來(lái)了大量的勞動(dòng)力和文化精華，加快了全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南遷。蘇州號(hào)稱十萬(wàn)戶，為江南大州，府轄七縣：吳、嘉興、昆山、常熟、長(zhǎng)洲、海鹽、華亭。此時(shí)，蘇州已成為江南的經(jīng)濟(jì)、文化中心。

宋代的地方行政區(qū)劃基本上分為路、府、縣三級(jí)?；兆谡腿辏?113），升蘇州為平江府，故蘇州又有平江城之稱。現(xiàn)存的宋代石刻《平江圖》距今已有七百多年，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的城市平面圖，圖上反映出的富庶繁華超過(guò)唐代。

北宋末年，金兵南下攻宋，宋室南渡，北方人口第三次大舉南遷，使得長(zhǎng)江以南人口首次超過(guò)了北方，同時(shí)標(biāo)志著吳文化區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化中心地位的確立。

1127年，宋高宗建立南宋（1127—1279），定都臨安（今浙江杭州）。面對(duì)金軍進(jìn)犯，南宋軍民進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，吳地也留下了遺蹤。

元朝（1271—1368）在地方上設(shè)行中書省，簡(jiǎn)稱行省，行省下設(shè)路、府、州、縣。當(dāng)時(shí)全國(guó)共設(shè)11個(gè)行省。吳地屬江浙行省。元朝末年，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳激烈，終于引發(fā)了人民的反抗斗爭(zhēng)。吳地成為張士誠(chéng)起義軍的活動(dòng)范圍。元至正十六年（1356），張士誠(chéng)攻克平江，治宮室，改平江府為隆平府，分兵直取常州、無(wú)錫、松江等地，建立了大周政權(quán)。張士誠(chéng)開始還有點(diǎn)作為，但不久便安于營(yíng)建封建小王朝，后來(lái)為保全實(shí)力，投降元朝，1367年為朱元璋所滅。

（四）明清時(shí)期

1368年，朱元璋建立明朝（1368—1644），建都南京（1421年，明成祖朱棣遷都北京）。蘇州設(shè)府，下轄吳縣、長(zhǎng)洲、常熟、吳江、昆山、嘉定、崇明七縣。明朝中后期，宦官專權(quán)，政治黑暗，吳地隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市鎮(zhèn)工商業(yè)繁榮，首先出現(xiàn)了資本主義萌芽。

明中期開始，在商品經(jīng)濟(jì)繁榮的吳地，若干生產(chǎn)部門首先出現(xiàn)了資本主義萌芽，但遭到封建勢(shì)力的多方阻撓和摧殘。

清朝初年，吳地為江南省的一部分。1667年（康熙六年），江南省劃分為江蘇、安徽兩省。江蘇，取江寧、蘇州二府的首字而得名。清朝康熙、乾隆兩位皇帝都曾六下江南，南巡吳地?？滴趺看文涎捕家煸L民情，嚴(yán)懲貪官污吏，安撫民心，對(duì)江南地區(qū)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用。

（五）近現(xiàn)代時(shí)期

近代以來(lái)，隨著帝國(guó)主義的入侵，民族矛盾、階級(jí)矛盾空前尖銳。1851年，洪秀全在廣西金田領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)革命，1853年，太平天國(guó)定都天京（今南京）。1860年，太平軍占領(lǐng)蘇州，忠王李秀成以蘇州為省會(huì)，建立了太平天國(guó)蘇福?。?860.6.2—1863.12.4）。后來(lái)在與清軍對(duì)抗過(guò)程中，蘇州城淪陷。

在1911年爆發(fā)的辛亥革命中，吳地也有一番“光復(fù)”的經(jīng)歷。

1919年，五四運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)的消息傳到吳地，蘇州、無(wú)錫、常州積極響應(yīng)。五四運(yùn)動(dòng)大大激發(fā)了吳地人民的反帝反封建的愛國(guó)熱情，尤其是青年學(xué)生，受到愛國(guó)思想的洗禮，很多人從此走上了革命的道路。

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。吳地各縣受到上海影響，成為全國(guó)建黨較早的地區(qū)之一。在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，吳地人民進(jìn)行了長(zhǎng)期的抗日斗爭(zhēng)，最終迎來(lái)了解放。1927年初，國(guó)民革命軍北伐到達(dá)吳地，人民歡欣鼓舞，工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。但蔣介石在上海悍然發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變，吳地籠罩在一片白色恐怖中。1931年，日本制造了“九一八”事變，吳地掀起抗日救亡高潮。1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，中國(guó)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)時(shí)期?！鞍艘蝗笔伦兒螅虾S陷，日本侵略者向蘇、錫、常推進(jìn)，所到之處，燒殺掠搶，給吳地人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。1938年，吳地淪陷，從此日本對(duì)吳地開始了長(zhǎng)達(dá)8年的殖民統(tǒng)治。1945年，抗戰(zhàn)取得勝利，但蔣介石又發(fā)動(dòng)了反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)，吳地人民又進(jìn)行了3年的艱苦斗爭(zhēng)。1949年4月23日，常州、無(wú)錫解放，4月27日，蘇州解放，吳地終于回到人民的手中。

第二節(jié) 吳文化的內(nèi)涵與特征

文化，是人類社會(huì)文明的標(biāo)志，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。英國(guó)人類學(xué)家泰勒把文化定義為：“文化或文明，從其最廣泛的民族學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，是作為社會(huì)成員的個(gè)體所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及其他一切能力和習(xí)慣的復(fù)合整體?！眳俏幕诎l(fā)展進(jìn)程中受到吳地特有的自然地理環(huán)境、歷史背景、人文社會(huì)環(huán)境等因素的影響，因此深深地烙有吳地的區(qū)域特色，從而形成了一種別具一格的地域文化。簡(jiǎn)而言之，吳文化是指生活在吳地的人們，通過(guò)幾千年的積累和沉淀，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。[9]但是，吳文化的區(qū)域獨(dú)特性并不意味著它是與中華民族文化相脫離的，相反，吳文化是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于吳文化所呈現(xiàn)出的特征我們可以這樣理解：“民族文化或區(qū)域文化的個(gè)性并不意味著某種絕無(wú)僅有的屬性和特征，而是指某一民族或某一區(qū)域的人們能夠根據(jù)自身所處的自然社會(huì)環(huán)境，使文化生長(zhǎng)的共性中那些具有活力或積極意義的要素得到最佳的組合、最充分的發(fā)揮。”[10]吳文化形成的過(guò)程同樣遵循這一規(guī)律，即在保留吳文化自身區(qū)域特色優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，不斷汲取、兼容其他文化的精髓之處，從而使得吳文化得到不斷的完善、提升和發(fā)展。因此，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史錘煉，發(fā)展至今的吳文化凝聚了許多優(yōu)秀的品質(zhì)和傳統(tǒng)，大體來(lái)說(shuō)有以下四個(gè)基本特征。

一、得天獨(dú)厚的水文化

水乃萬(wàn)物之源，古今中外許多人類偉大的文明成果都是沿河流孕育而成的，吳文化的發(fā)展也與水有著密不可分的聯(lián)系，所以水文化是吳文化的一個(gè)鮮明特征。吳地地處海洋性季風(fēng)氣候區(qū)，夏季高溫多雨，冬季溫和濕潤(rùn)，水資源十分充足，形成了“五湖三江”的水網(wǎng)格局，其中，太湖流域是吳文化形成的核心區(qū)域。太湖長(zhǎng)約68.5千米，寬度最大達(dá)到56千米，容積約為44億2800萬(wàn)立方米，以太湖為中心的太湖流域總面積約為35272平方千米。目前，太湖周圍仍有大小湖蕩323個(gè)，面積較大的有滆湖和陽(yáng)澄湖，分別占地147平方千米和119平方千米；面積較小的，如尚湖、蠡湖、石湖、澄湖等，零星散落在太湖周邊。太湖以其巨大的蓄水量，為吳地提供了豐富的水資源，加上吳地本身降水量充足，形成了吳地發(fā)達(dá)的太湖水系。[11]

除了水資源充沛，吳地還日照充足，氣候適宜，這些先天優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件都為吳地稻作為主、耕漁并舉的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的形成奠定了基礎(chǔ)。據(jù)考證，吳地是我國(guó)稻作生產(chǎn)方式的起源地，其產(chǎn)生可以追溯到新石器時(shí)代，在草鞋山遺址處就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)當(dāng)時(shí)已成形的稻田。到了春秋后期，在吳地人民的辛勤耕作、精心培育下，吳地的主糧品種已由原先的水稻為主發(fā)展到八個(gè)品種之多。吳地人民不僅增加了農(nóng)作物的品種，而且擴(kuò)大了種植面積，產(chǎn)量也隨之提高，使得吳地成為當(dāng)時(shí)農(nóng)作物生產(chǎn)的主要區(qū)域。三國(guó)以后，孫吳政權(quán)十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在吳地推行了屯田制度。這一制度的實(shí)施推動(dòng)了吳地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由粗放耕作向精耕細(xì)作轉(zhuǎn)變，形成了耕、耙、耖、耘、趟、軋等一系列精細(xì)的稻作工藝；耕作制度也由一年一季稻，轉(zhuǎn)變?yōu)橐荒陜墒斓牡钧溳喿髦?。唐宋之后，由于吳地免于?zhàn)亂的紛擾，生活生產(chǎn)環(huán)境相對(duì)安逸，因此生產(chǎn)力得到了持續(xù)發(fā)展，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心。明清至今，吳地經(jīng)濟(jì)重心的地位未曾動(dòng)搖過(guò)。[12]

吳地發(fā)達(dá)的水系不僅催生出了燦爛的稻作文化，還為吳地提供了豐富的水產(chǎn)資源。吳地不僅有多達(dá)百種的魚類（青魚、鰱魚、鳊魚、鱸魚、鯽魚等），而且盛產(chǎn)螺、蝦、蟹、蚌等水副產(chǎn)品。如今，江南水八仙（菱、荸薺、茭白、莼菜、芡實(shí)、水芹、蓮藕、茨菇）、太湖三白（銀魚、白蝦、白魚）、長(zhǎng)江三鮮（河豚、刀魚、鰣魚）、陽(yáng)澄湖大閘蟹等都已名揚(yáng)在外，吸引著全國(guó)各地的食客前來(lái)嘗鮮。

吳地能夠擁有豐富的水產(chǎn)資源，成功發(fā)展以水稻耕種為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，主要得益于吳地水利的興修。吳地“魚米之鄉(xiāng)”、“水鄉(xiāng)澤國(guó)”的美稱不是素來(lái)就有的，而是通過(guò)世世代代勤勞勇敢的吳地先輩們同洪澇災(zāi)害抗?fàn)帗Q來(lái)的?！疤煜轮?，莫大于水田。水田之美，無(wú)過(guò)于蘇州?！?span id="ghlzdue" class="super" id="ref14">[13]吳地先輩們?cè)缫焉钪O水利對(duì)于農(nóng)耕的重要性，在稻作文化伊始的新石器時(shí)期，吳地人民就在進(jìn)行水稻耕作的同時(shí)，不斷推進(jìn)水利工程的建設(shè)。例如，在地勢(shì)低洼的平原之處，圍湖造田，排除潦水，開河筑塘；在地勢(shì)較高的平原山地之處，修筑堤壩、堰塘等來(lái)防止洪澇災(zāi)害。其中具有代表性的水利工程有：太伯開通的將太湖、長(zhǎng)江相連接的胥溪，夫差修筑的連通江淮的邗溝，隋煬帝疏鑿的橫穿太湖平原的江南運(yùn)河等等，不勝枚舉。經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演變，最終形成了如今“五里七里一縱浦，七里十里一橫塘”的壯觀景象。以上種種水利工程的建設(shè)，逐漸改善了吳地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，促進(jìn)了吳地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得吳地逐步發(fā)展成為農(nóng)業(yè)文化發(fā)達(dá)的富庶水鄉(xiāng)。

二、精巧雅致的船橋文化

粉墻黛瓦，枕河而居，輕舟微晃可以說(shuō)是江南水鄉(xiāng)的顯著特征，因此也就孕育出了江南水鄉(xiāng)獨(dú)有的船橋文化。吳地縱橫交錯(cuò)的水網(wǎng)系統(tǒng)，使得吳地先輩們選擇“以舟代步”，早在西周時(shí)代，吳地的先輩們就能夠建造出長(zhǎng)達(dá)十余米的獨(dú)木舟。隨著吳地船只需求量的增大，加之造船技術(shù)的不斷嫻熟，吳地船只的種類也不斷增多，可謂“處處樓前飄管吹，家家門外泊舟航”。它們大小不一，形態(tài)多樣，用途各異。古時(shí)有劃槳船、撐篙船、烏篷船、搖櫓船等，近代隨著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步則有鋼板船、水泥船、機(jī)動(dòng)船等。按照船只的不同功能又可分為漁船、貨船、客船、戰(zhàn)艦、渡船、游船等。吳地的游船觀賞性極強(qiáng)，“舟無(wú)大小，裝飾精工，窗有夾層，間以玻璃，懸設(shè)彩燈，爭(zhēng)奇競(jìng)巧，紛綸五色，新樣不同。傍暮施燭，與月輝波光相激射。今燈舫窗欞，競(jìng)尚大理府石鑲嵌。燈則習(xí)用琉璃，設(shè)遇風(fēng)狂，毋虞擊碎也”[14]。如今，彩船巡游作為蘇州旅游節(jié)開幕式的特色活動(dòng)，每年都吸引著眾多市民前往觀賞。

除了舟楫以外，橋梁的建造也為吳地人民解決了出行問(wèn)題。橋梁早在春秋吳國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，建造工藝的成熟，吳地橋梁由原先結(jié)構(gòu)單一的木橋逐漸演變?yōu)樾问蕉鄻拥氖瘶?，?shù)量也不斷攀升。據(jù)《吳縣志》記載，清末民初之際，蘇州及其周邊地區(qū)的橋梁數(shù)量就已達(dá)到了1200余座，平均每平方公里有15座[15]，“三步一小橋，五步一大橋”，其分布密集程度不可小覷，蘇州進(jìn)而也獲得了“東方威尼斯”的美譽(yù)。此外，吳地每座橋的起名也十分講究，或與人有關(guān)，或與地有關(guān)，又或與典故有關(guān)，吳地的橋梁史可以說(shuō)是吳地發(fā)展史的一個(gè)縮影，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。如今，一些已有數(shù)千年歷史的古橋像一個(gè)個(gè)瑰寶散落在蘇城的古鎮(zhèn)小巷中，這些保留完整的古橋就如同吳文化發(fā)展的活化石，具有十分重要的歷史意義。

吳地得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，加之先輩們的辛勤勞作，進(jìn)行水稻耕作、水產(chǎn)養(yǎng)殖，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不斷提升；建造船只，搭建橋梁，開鑿運(yùn)河，使吳地與外界交互往來(lái)。以上種種舉措都為吳文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為日后吳地工商業(yè)的發(fā)展做了鋪墊。

三、義利兼顧的工商文化

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，以稻作文化為中心的農(nóng)耕活動(dòng)是吳地主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。隨著時(shí)間的推移，吳地的生產(chǎn)力不斷提升，養(yǎng)殖業(yè)和手工業(yè)也日趨規(guī)?；?，加之商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商品交換范圍的擴(kuò)大、集市的興盛（布碼頭、錢市、米市、絲市等），吳地工商文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清代宮廷畫家徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》生動(dòng)地記錄下了當(dāng)時(shí)吳地工商繁榮的景象：自靈巖山起，由木瀆鎮(zhèn)東行，過(guò)橫山，渡石湖，歷上方山，介獅、何兩山間，跨蘇州郡城，經(jīng)盤、胥、閶三門，穿山塘街，至虎丘山止。

到了近代，吳地受到外來(lái)資本主義的影響，開始逐漸由農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡。在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)大背景下，涌現(xiàn)出了大批民族資本家，并且使上海、蘇州、無(wú)錫、常州等城市一躍成為全國(guó)較大的工商業(yè)城市。這些實(shí)業(yè)家摒棄了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，大力提倡“實(shí)業(yè)救國(guó)”“工商致富”的理念，秉承“敢為天下先”的精神，創(chuàng)辦了許多近代化工廠企業(yè)。最具代表性的有“洞庭商幫”，與著名的“徽州商幫”“山西商幫”分庭抗禮，不分伯仲，其原本從事農(nóng)副土特產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)，后來(lái)轉(zhuǎn)而投向吳地絲綢、紗布行業(yè)；無(wú)錫的楊宗濂、楊宗翰兄弟創(chuàng)辦了無(wú)錫業(yè)勤紗廠；陸潤(rùn)庠創(chuàng)辦了蘇州蘇綸紗廠；東山葉明齋創(chuàng)辦了龍華制革廠和振華紗廠；無(wú)錫的榮宗敬、榮德生兄弟憑借開設(shè)的眾多面粉廠和紗廠，當(dāng)之無(wú)愧地成為“面粉大王”和“棉紗大王”；張謇受兩江總督張之洞委派，管理通州商務(wù)局，在南通興辦大生紗廠；沈萊舟在上海創(chuàng)辦裕民毛線廠，取“恒源百貨，源發(fā)千祥”之寓意創(chuàng)立了“恒源祥”號(hào)，成為上海絨線業(yè)的領(lǐng)軍者，“恒源祥”至今仍保有很高的品牌知名度；常州的盛宣懷創(chuàng)辦了天津電報(bào)總局、華盛紡織總廠，接辦了漢陽(yáng)制鐵廠等。由此可見，以上海、蘇州、無(wú)錫、常州為核心地區(qū)的吳地，商賈云集，是我國(guó)民族工商業(yè)的主要發(fā)祥地之一。這些近代工商業(yè)的興起，為吳地工商文化的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)騰飛做出了巨大貢獻(xiàn)。

有道是“無(wú)商不奸”，但吳地的工商文化融入了吳地人民溫婉內(nèi)斂、勤勞務(wù)實(shí)的品質(zhì)，形成了以德經(jīng)商、義利兼顧的經(jīng)營(yíng)理念。吳地商人以“儒商”居多，他們求利顧義、重商守德的同時(shí)，還不忘扶弱濟(jì)貧、回饋社會(huì)。

在清代以及民國(guó)時(shí)期，無(wú)錫因錢莊數(shù)量之多曾有“放款碼頭”之稱，這一方面在一定程度上反映出了吳地資本發(fā)展的活躍程度，另一方面也體現(xiàn)了吳地良好的誠(chéng)信狀況，因?yàn)殄X莊的運(yùn)營(yíng)對(duì)信譽(yù)有著十分高的要求。因此，多數(shù)錢莊的賬本封面上都寫有“克存信義”四字，以時(shí)刻提醒運(yùn)營(yíng)者誠(chéng)信的重要性；另有著名實(shí)業(yè)家張謇視誠(chéng)信為立人、立國(guó)之本，他說(shuō)“道德者，良心而已。良心之生為廉恥，故有為有不為。能有為有不為，故有常。有常，故有信。人可以窮，可以死，不可無(wú)良；國(guó)可以弱，可以小，不可無(wú)信。無(wú)良，不人；無(wú)信，不國(guó)?！?span id="lenlt87" class="super" id="ref17">[16]張謇的這種信仰，使得他在實(shí)業(yè)上取得了驕人的成績(jī)。

無(wú)錫的榮德生、榮宗敬兄弟堪稱誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、樂(lè)善好施、熱心公益的民族工商業(yè)家楷模。榮氏兄弟謹(jǐn)遵“經(jīng)營(yíng)事業(yè)，信用第一”的原則，從生產(chǎn)原料抓起，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程環(huán)環(huán)把關(guān)，保證產(chǎn)品質(zhì)量，打響了“兵船牌”面粉的名號(hào)，贏得了客戶和消費(fèi)者的信任。榮德生更是將“戒欺”奉為自己的座右銘，時(shí)刻提醒自己誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)之道。榮氏兄弟在創(chuàng)辦實(shí)業(yè)大獲成功以后，便投身于社會(huì)公益事業(yè)：①興辦學(xué)校，發(fā)展教育。他們出資創(chuàng)辦了八所初級(jí)小學(xué)，一所高級(jí)中學(xué)，后又創(chuàng)辦了中國(guó)紡織染工業(yè)專科學(xué)校等。②搭橋鋪路，發(fā)展交通。于1929年成立“千橋會(huì)”，建成了連接無(wú)錫五里湖與太湖的寶屆橋即長(zhǎng)橋等，共88座橋梁；修筑了自無(wú)錫梅園到西門迎龍橋的開原路等百余條道路。③建園造林，美化環(huán)境。參與規(guī)劃建造了太湖名勝黿頭渚、梅園、錦園等，修繕了妙光塔等名勝古跡。于1961年在無(wú)錫榮巷建立了公益性質(zhì)的大公圖書館，藏書量逐年增加，達(dá)到了十萬(wàn)余冊(cè)。[17]不僅如此，榮氏兄弟還捐款賑災(zāi)、扶貧助困、設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金等，種種善舉在民間留為佳話，深入人心。

吳地工商實(shí)業(yè)家們義利兼顧的經(jīng)商理念，是對(duì)吳文化中尚德思想的繼承，同時(shí)也營(yíng)造了吳地童叟無(wú)欺的經(jīng)商氛圍，促進(jìn)了吳地良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，對(duì)當(dāng)下如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下做到良心經(jīng)營(yíng)有很好的借鑒意義。

四、尚文重教的育人文化

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，尚文重教的育人文化潛移默化地改變著吳地人的品性心態(tài)、精神氣韻等，使吳地人民變得溫文爾雅、沉穩(wěn)大方。吳地乃人杰地靈之寶地，自古人才輩出，大師云集，名家薈萃：唐代吳中四士（包融、賀知章、張旭、張若虛）；明代吳門四士（仇英、沈周、唐寅、文徵明）；清初江左三大家（龔鼎孳、錢謙益、吳偉業(yè)）等等。但是吳地并非向來(lái)是太平安逸的樂(lè)土，早在太伯奔吳、春秋戰(zhàn)國(guó)以及三國(guó)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，吳地推崇的是尚武精神。吳國(guó)將軍孫武編著的《孫子兵法》更是名垂千史，被奉為兵家經(jīng)典。后因戰(zhàn)亂逐漸平息，風(fēng)調(diào)雨順，經(jīng)濟(jì)、文化重心南移，吳地社會(huì)環(huán)境漸趨穩(wěn)定，人們過(guò)上了豐衣足食的生活，吳地進(jìn)而由“尚武”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧形摹保纬闪恕爸亟獭钡娘L(fēng)氣。

唐朝肅宗年間，常州刺史、著名詩(shī)人李棲筠創(chuàng)辦了吳地最早的府學(xué)——常州府學(xué)；北宋時(shí)期景祐二年（1035），名臣范仲淹興建郡學(xué)，設(shè)立了文廟府學(xué)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，今蘇州中學(xué)就是在其創(chuàng)辦的文廟府學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)的；北宋徽宗政和元年（1111），楊時(shí)創(chuàng)辦了久負(fù)盛名的東林書院，隨后在萬(wàn)歷年間形成了講學(xué)與議政相結(jié)合的“東林學(xué)派”，“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，這種經(jīng)世致用的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，促進(jìn)了吳地文化的繁榮與傳播；19世紀(jì)初，教會(huì)大學(xué)在吳地的興辦（如美國(guó)基督教會(huì)創(chuàng)辦的東吳大學(xué)、法國(guó)天主教創(chuàng)辦的震旦大學(xué)），推動(dòng)了吳地近代教育的發(fā)展，這兩所教會(huì)大學(xué)也成為當(dāng)今我國(guó)的著名學(xué)府（蘇州大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)），培養(yǎng)出了大批杰出的人才。

正是在吳地尚文重教氛圍的熏陶下，“蘇郡為士之淵藪”，被人們譽(yù)為“狀元之鄉(xiāng)”。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，明代90名狀元中，屬吳地的有11名；清代114名狀元中，屬吳地的有37名。明清兩朝共有51681名進(jìn)士，屬吳地的有3486人。[18]并且，吳地尚文重教的良好風(fēng)氣一直沿襲至今，當(dāng)前中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院兩院院士中也不乏吳地人士。他們之中有建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域大師級(jí)別的貝聿銘，“兩彈一星”元?jiǎng)淄蹁撇?、王大珩、楊嘉墀和程開甲，更有諾貝爾物理獎(jiǎng)的獲得者李政道和朱棣文，這些名家都是吳地的精英，是吳地人民的驕傲。由此可見，吳地由“狀元之鄉(xiāng)”成為“院士之鄉(xiāng)”并非偶然，而是一脈相傳的，與吳地秉承尚文重教的育人理念是密不可分的。

在尚文重教的育人文化下，吳地形成的昌盛文化是當(dāng)今吳地發(fā)展無(wú)比寶貴的精神財(cái)富，而吳地培育出的文人墨客、業(yè)界精英等，更是為吳地發(fā)展提供了強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備。

第三節(jié) 吳文化的精華

吳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成了各種具體的文化形態(tài)，其中不僅包含絲綢、蘇繡、園林、工藝品等物質(zhì)文化形態(tài)，還包括評(píng)彈、昆曲、書畫等精神文化形態(tài)。千百年來(lái)，吳文化集中表現(xiàn)在文學(xué)、教育、藝術(shù)、建筑、民俗、宗教等各個(gè)層面，尤其在文學(xué)、藝術(shù)、工藝等領(lǐng)域流派紛呈，名家輩出。如在文學(xué)領(lǐng)域有漢魏六朝杰出的文學(xué)理論家劉勰，唐宋著名的詞人“李后主”李煜，明清的文學(xué)巨匠高啟、歸有光、馮夢(mèng)龍等；在書畫藝術(shù)領(lǐng)域有東晉“南朝三大家”之一的顧愷之，明代“江南第一風(fēng)流才子”唐寅以及“吳中三家”祝允明、文徵明、王寵，清朝心系民族興亡的書法家顧炎武、歸莊等；在篆刻領(lǐng)域有南朝的“山中宰相”陶弘景，唐代的“癲狂草圣”張旭，宋代“超逸絕塵”的米芾等。這些名家名作凝練了吳文化的精髓，彰顯了吳文化的魅力，使得吳文化的內(nèi)涵在歷史的長(zhǎng)河中不斷得到升華。

吳文化底蘊(yùn)豐厚，博大精深，其具體表現(xiàn)形式也是異彩紛呈，不勝枚舉。鑒于本書旨在探索吳文化與蘇州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，我們?cè)谶@里就不再面面俱到地列舉吳文化全部的表現(xiàn)形式，而是著重選取吳文化豐富的內(nèi)容中至今依舊活躍的并且對(duì)今天蘇州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展頗具影響的一些文化要素和藝術(shù)派別加以介紹。

一、惟妙惟肖的吳地戲曲

（一）昆曲——百戲之祖

昆曲又稱昆腔，最早稱為“昆山腔”，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的劇種之一。據(jù)記載，“昆山腔”在元末明初的時(shí)候就流行于昆山一帶，相傳由昆山戲曲家顧堅(jiān)始創(chuàng)，距今已有六百多年的歷史。到了明朝嘉靖年間（1522—1566），蘇州戲曲家魏良輔綜合了南、北曲之長(zhǎng)，對(duì)“昆山腔”加以改造，形成了一種嶄新而豐富多彩的聲腔體系——水磨腔。同時(shí)，他還研究出了一套完整的表演體系，從而創(chuàng)造了一個(gè)全新的劇種——昆曲。其后，不少文人墨客爭(zhēng)相把昆山腔用于戲劇，其中以魏良輔的學(xué)生梁辰魚的影響最大。他根據(jù)昆山腔的藝術(shù)特點(diǎn)和音律創(chuàng)作的第一步昆腔傳奇《浣紗記》成為昆曲的奠基之作，使昆曲作為一個(gè)新劇種登上了戲劇舞臺(tái)。從此，昆曲進(jìn)入興盛的發(fā)展期，產(chǎn)生了大批名家名作，影響深遠(yuǎn)。

昆曲是“歌舞合一”“唱做并重”的劇種?！俺⒛?、做”是昆曲表演的基本形式，此外，音樂(lè)的配合、舞臺(tái)的設(shè)計(jì)、服裝和道具的使用、臉譜的設(shè)計(jì)等都是昆劇表演的重要手段。在戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷程中，昆曲對(duì)國(guó)粹——京劇的演變產(chǎn)生了重要的影響，昆曲的昆腔品牌、表演技巧、臉譜、服裝等也普遍被皮黃戲所吸納，因此，昆曲被稱為“百戲之祖”是當(dāng)之無(wú)愧的。傳統(tǒng)的昆曲唱詞所用的是蘇州方言，蘇州話輕軟柔和，所謂吳儂軟語(yǔ)是也。因此，用蘇州話演唱的昆曲自然更加悅耳動(dòng)聽，并打上了濃重的蘇州烙印。另外，昆曲的演唱技巧、舞臺(tái)動(dòng)作等也精彩絕倫，令人贊嘆。

當(dāng)然，在清朝時(shí)期，昆曲曾經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間的衰落，但經(jīng)過(guò)一些戲曲藝術(shù)家們的頑強(qiáng)拯救，它終于艱難地流傳了下來(lái)，并在近現(xiàn)代重?zé)ㄉ鷻C(jī)。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將昆曲列為第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，并指出，昆曲是中國(guó)最古老和最有影響力的戲曲劇種。同時(shí)，蘇州政府也高度重視昆曲藝術(shù)的保護(hù)，對(duì)昆曲的搶救、繼承、保護(hù)和發(fā)展做出了很大的努力。昆曲不僅是吳地人民精神的結(jié)晶，同時(shí)也是整個(gè)中華民族的藝術(shù)瑰寶。

（二）評(píng)彈——最美聲音

吳地戲曲的另一顆璀璨明珠就是蘇州評(píng)彈，臺(tái)灣著名的國(guó)學(xué)大師俞大綱先生稱其為“中國(guó)最美的聲音”。蘇州評(píng)彈實(shí)際上分為蘇州評(píng)話和蘇州彈詞，現(xiàn)在人們習(xí)慣把這兩個(gè)曲種合起來(lái)，簡(jiǎn)稱蘇州評(píng)彈。因這兩個(gè)曲種都是用蘇州話進(jìn)行說(shuō)講，盛行地區(qū)、活動(dòng)地點(diǎn)、說(shuō)唱技巧等都很相似，所以又統(tǒng)稱為“說(shuō)書”，其中評(píng)話稱為“大書”，彈詞稱為“小書”。評(píng)話又稱“平話”，只說(shuō)不唱，演出時(shí)只需要一塊醒目和一把折扇即可，通常是一個(gè)人，稱單檔，兩人合作的雙檔評(píng)話非常少見。彈詞則以說(shuō)、噱、彈、唱為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱相間，演出方式以雙檔為多。評(píng)彈表演一般在書場(chǎng)進(jìn)行，表演者通常稱為“說(shuō)書人”。因評(píng)彈以傳統(tǒng)長(zhǎng)篇書目為主要說(shuō)唱內(nèi)容，因此演出具有連續(xù)性，每天說(shuō)唱一段，表演者經(jīng)常以“欲知后事如何，明日請(qǐng)?jiān)纭睘榻Y(jié)束語(yǔ)來(lái)吸引聽眾繼續(xù)觀看表演。

評(píng)彈起源于宋元時(shí)期蘇州的民間講唱，盛行于江蘇、浙江、上海一帶。明末清初，蘇州評(píng)話和蘇州評(píng)彈先后形成，運(yùn)用蘇州方言進(jìn)行說(shuō)唱也不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。而后從乾隆到嘉慶、道光年間，評(píng)彈逐漸發(fā)展，名家輩出，書目繁多，形成了第一個(gè)興盛期。道光以后，咸豐、同治年間，評(píng)彈藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，咸豐時(shí)期的馬如飛等人的“后四家”及其傳人，在吳地傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上吸納了京腔、徽調(diào)、地方小調(diào)山歌的營(yíng)養(yǎng)，形成了諸多流派唱腔，為蘇州評(píng)彈的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。到了20世紀(jì)二三十年代，在眾多評(píng)彈藝術(shù)家的積極努力下，評(píng)彈的發(fā)展形成了第二個(gè)興盛期。這個(gè)時(shí)期的評(píng)彈主要以上海等大中城市為主要陣地，因聽眾文化層次較高，提出的要求較高，故評(píng)彈的藝術(shù)水平也不斷提高，響檔輩出，流派紛呈。新中國(guó)成立以來(lái)，評(píng)彈演員的社會(huì)地位得到提升，蘇州評(píng)彈又有了新的發(fā)展，許多地方陸續(xù)建立了評(píng)彈團(tuán)，國(guó)家和地方也對(duì)評(píng)彈藝術(shù)的保護(hù)做出了積極的努力，“最美聲音”——評(píng)彈藝術(shù)在歷史的沖刷下越加悅?cè)硕?，熠熠生輝。

二、名家輩出的吳門畫派

除了戲曲大家外，山靈水秀的吳地還孕育了一大批名聲顯赫的畫家，如三國(guó)時(shí)期的曹不興，“六朝三杰”顧愷之、陸探微和張僧繇，盛唐時(shí)期的張璪，還有“明四家”“元四家”“清六家”“金陵八家”等。同時(shí)也產(chǎn)生了很多在中國(guó)畫壇具有重大影響力的流派，如“吳門畫派”“松江畫派”“婁東畫派”“虞山畫派”“常州畫派”等。其中，以“明四家”為代表的“吳門畫派”產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。

“吳門畫派”崛起于明代中葉，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。明代中葉，蘇州地區(qū)的手工業(yè)得到很大的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，蘇州也成為全國(guó)富商巨賈云集的地區(qū)，商品貿(mào)易興盛。物質(zhì)基礎(chǔ)的逐漸夯實(shí)導(dǎo)致人們對(duì)文化商品的需求大增，這也在一定程度上促進(jìn)了吳地書畫作品交易產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而促使吳地繪畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

“吳門畫派”在山水畫上的成就尤為突出，在花鳥畫和人物畫上亦有建樹。它的創(chuàng)始人是沈周、文徵明、唐寅和仇英，他們四人被稱為“明四家”。他們崇尚元代畫家的意趣，并在此基礎(chǔ)上加以改造，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。除了仇英外，其他三人注重在書畫作品中將詩(shī)、書、畫有機(jī)結(jié)合，使得文人畫儒雅高逸的優(yōu)良傳統(tǒng)更臻完美?！皡情T畫派”的這四位創(chuàng)始人雖然同時(shí)崛起，但在繪畫風(fēng)格上卻大相徑庭，各具特色。沈周是“吳門畫派”的鼻祖，擅長(zhǎng)簡(jiǎn)練渾厚、蒼勁雄健的粗筆畫，代表作有《廬山高圖》等，文徵明和唐寅都曾師從于他；文徵明則以細(xì)膩清秀的細(xì)筆畫見長(zhǎng)，有人稱他為“粗細(xì)文”，即不論粗細(xì)，他都能表現(xiàn)得蒼秀婉逸，代表作有《煙江疊峰圖》《古木寒泉軸》《萬(wàn)壑爭(zhēng)流圖》等；唐寅曾師從當(dāng)時(shí)與“明四家”齊名的蘇州著名畫家周臣，同時(shí)又與沈周、文徵明交往密切，吸取了他們繪畫技術(shù)的精髓，再加上他自己一身的才氣，形成筆法靈逸秀雅、嚴(yán)謹(jǐn)清逸的藝術(shù)特色，成為“吳門畫派”的核心人物，代表作有《騎驢歸思圖》《山路松聲圖》《孟蜀宮妓圖》等；仇英擅長(zhǎng)人物畫、花鳥畫、山水畫等，在青綠山水畫和工筆人物畫方面尤有建樹，畫風(fēng)剛勁嚴(yán)謹(jǐn)而又不失儒雅，代表作有《桃源仙境圖》《人物故事圖》《臨溪水閣圖》等。

明代后期，吳地繪畫依舊受到“吳門畫派”的遺風(fēng)所影響，對(duì)“吳門畫派”的繼承和發(fā)揚(yáng)成為后來(lái)的吳地畫家們的追求。之后發(fā)展起來(lái)的“華亭派”“姑蘇派”“蘇淞派”“云間派”等派別都是對(duì)“吳門畫派”的延續(xù)和拓展，把吳門畫派推向一個(gè)高潮。明末清初又在“吳門畫派”文人畫的統(tǒng)領(lǐng)下演變出了太倉(cāng)的“婁東派”和常熟的“虞山派”。清末到近現(xiàn)代，蘇州的畫家們?yōu)椤皡情T畫派”的保護(hù)和研究做出了不懈的努力，對(duì)推進(jìn)蘇州傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

三、爐火純青的吳地工藝

（一）桃花塢木刻年畫

蘇州木刻年畫的歷史始于明代，桃花塢木刻年畫因集中在蘇州桃花塢一帶生產(chǎn)而得名。桃花塢年畫的興起有眾多推動(dòng)因素：明代時(shí)期蘇州的雕版印刷技術(shù)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)，這為桃花塢年畫的發(fā)展提供了技術(shù)上的支持；明代著名的“吳門畫派”名家輩出，畫藝精湛，為蘇州木刻年畫的發(fā)展提供了優(yōu)秀的素材；另外，明清時(shí)期蘇州商品經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活水平和文化層次較高，對(duì)文化藝術(shù)品的需求較大，為蘇州木刻年畫的發(fā)展提供了良好的市場(chǎng)。這些因素的共同推動(dòng)作用促進(jìn)了蘇州桃花塢木刻年畫的日益興盛，到了清代雍正、乾?。?723—1795）年間，桃花塢木刻已成為與天津楊柳青分庭抗禮的全國(guó)南北兩大年畫中心，其作品分布蘇、浙、皖、贛、魯、豫、鄂，乃至東北等廣大地區(qū)。[19]

桃花塢木刻年畫通過(guò)版面設(shè)計(jì)、木板雕刻，并采用一版一色的木板套印方法印刷而成。它以門畫、中堂、屏條為基本形式，以神像、戲文、民間故事和傳統(tǒng)風(fēng)格為主要題材，以構(gòu)圖豐滿、色彩鮮明、富于裝飾性為藝術(shù)特色，與天津楊柳青、山東濰坊木刻年畫齊名，同稱為中國(guó)三大木刻年畫，歷來(lái)有“南桃北楊”之稱。[20]吳地人民有在喜慶的日子或者過(guò)節(jié)的時(shí)候在大門上或者墻上貼年畫的習(xí)俗，因此桃花塢木刻年畫以吉慶如意、納福迎祥、扶正祛邪等美好寓意為主要內(nèi)容來(lái)迎合人們的心理需求，反映了人們喜慶愉悅的心情以及對(duì)未來(lái)的美好向往，頗富浪漫主義色彩。

桃花塢年畫的創(chuàng)作手法多種多樣，既立足于中國(guó)傳統(tǒng)的民間特色，又適當(dāng)借鑒了西洋風(fēng)景銅版畫式，形式新穎，生動(dòng)活潑。在色彩上，桃花塢年畫通常采用較為簡(jiǎn)單素雅的顏色，如粉綠、粉藍(lán)、品紅等，與蘇州的粉墻黛瓦相得益彰，彰顯了濃濃的蘇州特色。年畫的作者均為民間畫師，題款均署別號(hào)，姓名、生卒年等無(wú)從考證。

改革開放后，蘇州政府加強(qiáng)了對(duì)桃花塢木刻年畫這一傳統(tǒng)工藝的保護(hù)，恢復(fù)了桃花塢木刻年畫畫社和桃花塢木刻年畫研究會(huì)等，并采取了多種積極措施將它們并入蘇州工藝美術(shù)學(xué)院，成立了桃花塢木刻年畫研究所和工作室，保護(hù)和傳承了這一極具文化和歷史價(jià)值的傳統(tǒng)工藝。

（二）精妙絕倫的蘇繡

作為我國(guó)四大名繡（湘繡、粵繡、蜀繡、蘇繡）之一，蘇繡已有2000多年的歷史。它不僅是吳地著名的傳統(tǒng)手工藝，而且在全國(guó)甚至全世界都享有盛譽(yù)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳地的蠶桑業(yè)和絲綢業(yè)就很發(fā)達(dá)，刺繡的初步形式也隨之出現(xiàn)，刺繡服飾被作為禮儀國(guó)服。自宋代起，官方就在蘇州設(shè)立“繡局”，推動(dòng)蘇繡進(jìn)一步發(fā)展到成熟階段。在虎丘云巖寺塔和瑞光寺塔發(fā)現(xiàn)的北宋刺繡經(jīng)袱，是蘇繡現(xiàn)存的最早的實(shí)物。明清時(shí)期，蘇繡的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)重要的時(shí)期。明代起在蘇州設(shè)官辦刺繡作坊，專門為朝廷繡制官服圖案。到了清朝，蘇州的繡品更加豐富繁多，刺繡工藝更加精湛，宮廷享用的幾乎所有繡品都由蘇州供應(yīng)，足見蘇州刺繡之興盛。始于宋代的雙面繡在清代得到較大的發(fā)展。所謂雙面繡，就是在一次刺繡的過(guò)程中能同時(shí)完成雙面相同的圖案，技藝之精湛令人贊嘆。因此，到了清代，雙面繡已普遍用于各種生活日用品，如繡屏、團(tuán)扇、手帕、頭巾、門簾、床幃、枕套、襖裙、鞋帽等。

蘇繡藝術(shù)品分為閨閣繡和商品繡兩類。所謂閨閣繡，即出自名門閨媛之手，以國(guó)畫為繡稿，精工細(xì)繡，不計(jì)成本。閨閣繡對(duì)于繡技以及繪畫書法方面的造詣要求較高，因而成本也較高，通常用于高檔物品的裝飾。而商品繡顧名思義則是刺繡工廠的產(chǎn)物，出自民間工匠之手，質(zhì)樸實(shí)用，成本較低，通常用作饋贈(zèng)禮品。

蘇繡發(fā)展過(guò)程中還涌現(xiàn)出大批著名藝人，其中，清末民初的著名工藝大師沈壽尤為突出。她吸收了西洋繪畫的表現(xiàn)技法，將刺繡與繪畫結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了明暗關(guān)系變化的仿真繡，將刺繡技藝提高到嶄新的發(fā)展階段。她繡制的《意大利皇后麗娜像》和《耶穌像》榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)，其工藝之精巧令世界贊嘆。

新中國(guó)以后，蘇州在雙面繡的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了精美絕倫的“雙面三異繡”，即在潔白的絲絹上繡出兩面不同的圖案，而且從不同角度看還會(huì)呈現(xiàn)不同顏色和形態(tài)，精妙絕倫的繡技使得蘇繡再一次大放異彩。此后，蘇繡在保護(hù)繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，持續(xù)帶給世人視覺(jué)的享受。

四、獨(dú)樹一幟的吳地建筑

（一）蘇州園林甲天下

因其特有的自然環(huán)境，吳地多建具有水鄉(xiāng)特色的園林建筑。吳地的園林通常在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上改造自然，在有限的空間內(nèi)疊山造林、掘河造橋，構(gòu)建一個(gè)個(gè)“城中花園”。其中，蘇州私家園林最有名。蘇州園林不僅是吳地園林的典型代表，同時(shí)也是中國(guó)古典園林的典型代表。東晉時(shí)顧辟疆在蘇州營(yíng)建了吳中第一座私家花園——辟疆園，這也是蘇州早期歷史上較為著名的一座園林。之后，又不斷有富商名流在蘇州定居養(yǎng)老、興建園林，使得蘇州園林藝術(shù)得到很大的發(fā)展。蘇州園林的主人主要分為兩類，一類是富商巨賈，另一類是退居的官吏。其中，以退居的官吏較為典型。他們大多文化層次較高，經(jīng)歷了官場(chǎng)的浮沉后，有的想借退隱來(lái)避禍，卻又不想真正隱居山林，于是選擇建造一座“城中花園”，既能滿足他們的閑情雅致，又不致生活得太過(guò)清貧。這些都造就了蘇州園林清逸風(fēng)雅的氣質(zhì)。

蘇州的私家園林多建于城市中，園中有小橋流水、亭臺(tái)樓閣，配以花木、假山等，清新素雅，十分精巧。這些園林通常占地面積并不大，卻能巧妙地使用借景、對(duì)景、分景、隔景等藝術(shù)手法，達(dá)到小中見大、虛實(shí)相間、別有洞天的效果。蘇州園林藝術(shù)的發(fā)展與蘇州當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的書畫藝術(shù)密不可分，它善于把詩(shī)畫藝術(shù)的精華運(yùn)用到造園藝術(shù)中，由文人畫家參與園林的設(shè)計(jì)，借景抒情，融會(huì)貫通，體現(xiàn)出濃厚的寫意山水意境。蘇州園林既模擬自然，又超越自然，充分體現(xiàn)了天人合一的理念，締造了人們一直以來(lái)理想的人居環(huán)境，蘇州“人間天堂”的稱號(hào)名副其實(shí)。

滄浪亭、獅子林、拙政園和留園是蘇州園林中極具代表性的四大名園。滄浪亭是蘇州最古老的園林，它在布局上最大的特點(diǎn)是未入園而先成景，一泓清流緊緊圍繞著園林。它還善于用各種造型精美的漏窗將園林的內(nèi)景、外景和近景巧妙地結(jié)合起來(lái)，被稱為典型的“城市山林”。獅子林由元末僧人無(wú)如禪師所建，被視為吳地園林成熟期的代表。它的獨(dú)特之處在于園中的許多假山狀如獅子，故名獅子林。這些假山多用太湖石構(gòu)成，形狀各異，妙趣橫生。拙政園始建于明代嘉靖年間，是蘇州最大最具代表性的園林，人稱“江南名園，園中精華”。拙政園的藝術(shù)特點(diǎn)在于“以水取勝”，水池面積占全園的三分之一，水的流動(dòng)性增添了園林的靈性，實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)靜結(jié)合”。留園則為清代著名的園林，它最初是明嘉靖年間太仆寺卿徐泰時(shí)的私人花園。它在布局上采納了各園所長(zhǎng)，建筑結(jié)構(gòu)多樣，在蘇州園林中以廳堂建筑著名。除了這四大名園外，網(wǎng)師園、西園、藝圃、藕園、怡園、鶴園、聽楓園、環(huán)秀山莊等也名聞遐邇。1977年，拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊四座名園作為蘇州園林的典型被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄；2000年又新增滄浪亭、獅子林、藝圃、藕園、退思園五座名園。蘇州園林的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值正在被越來(lái)越多的人所認(rèn)可。

（二）小橋流水的城鎮(zhèn)

因其鮮明的水鄉(xiāng)特色，吳地的城鎮(zhèn)都是臨水而建，參差的民居和街道通過(guò)一座座精致的石拱小橋相連。正如唐代著名詩(shī)人杜荀鶴詩(shī)中所言：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌?！眳堑匾浴靶蛄魉思摇睘榈湫偷男〕擎?zhèn)是最具有江南水鄉(xiāng)特色的建筑群，其中以蘇州的古城古鎮(zhèn)最為典型，保存得最為完整。據(jù)考證，蘇州的城址在2500年間都未曾位移，這在歷史上是非常罕見的。至今，蘇州依然保存著“三縱三橫”的城內(nèi)道路水系和“水陸平行，河街相鄰”的雙棋盤格局。

蘇州自古以來(lái)就是國(guó)家歷史文化名城，有著大批典型的古鎮(zhèn)和歷史文化保護(hù)區(qū)。在住房城鄉(xiāng)建設(shè)部和國(guó)家文物局最新公布的第六批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）中，蘇州市共有3鎮(zhèn)3村入圍。其中，吳江區(qū)的黎里鎮(zhèn)、震澤鎮(zhèn)和常熟市的古里鎮(zhèn)上榜中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)；吳中區(qū)東山鎮(zhèn)的楊灣村、金庭鎮(zhèn)的東村和東山鎮(zhèn)三山村上榜中國(guó)歷史文化名村。[21]除此之外，蘇州還有很多聞名遐邇的古村鎮(zhèn)，其中較為有名的最具代表性的有同里、周莊、木瀆、甪直等。同里地處吳江，位于太湖之濱，水路交通非常便利，現(xiàn)存退思園、環(huán)翠山莊、耕樂(lè)堂等著名的園林和古建筑。周莊地處昆山，四面環(huán)水，安寧?kù)o謐，保存著大批古建筑，如沈萬(wàn)三的后裔修建的住宅沈廳，以及張廳、周廳等，都是典型的江南民居。木瀆位于蘇州古城西部，地處太湖流域，素有“吳中第一鎮(zhèn)”、“秀絕冠江南”的美稱，保留了大量名勝古跡，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。甪直則地處蘇州市郊，水多橋多，享有江南“橋都”的譽(yù)稱。這些古城古鎮(zhèn)都極具歷史文化價(jià)值，已成為吳地的一張張名片。如何合理地對(duì)它們進(jìn)行的保護(hù)和開發(fā)，值得我們每一個(gè)現(xiàn)代人深入思考。

五、別具一格的吳地民俗

（一）精致淡雅的飲食習(xí)慣

江南素稱“魚米之鄉(xiāng)”，吳地人通常以稻米為主食，魚蝦為佐餐。吳地的米食最常見的兩種形式是米飯和米粥，其次是糕點(diǎn)、團(tuán)子、粽子等米制食品。米飯和米粥自不用多說(shuō)，構(gòu)成了吳地人的一日三餐，通常是早晚喝粥，中午吃飯，這種飲食習(xí)慣綿延了千百年之久。糕點(diǎn)、團(tuán)子、粽子等米制品通常作為節(jié)令食品，也是農(nóng)忙時(shí)節(jié)農(nóng)家的主食之一。除了稻米外，魚蝦也是吳地人偏好。江南水鄉(xiāng)水多魚多，盛產(chǎn)的魚蝦種類繁多，數(shù)量可觀。尤其是太湖，蘊(yùn)含著豐富的水產(chǎn)資源，銀魚、白魚、白蝦俗稱“太湖三白”，是“太湖船菜”的招牌食材。另外，吳地還盛產(chǎn)螃蟹，陽(yáng)澄湖和長(zhǎng)蕩湖的大閘蟹聞名中外。

同時(shí)，蘇州的風(fēng)味小吃也是一大特色。蘇州的小吃歷史悠久，種類繁多，特別是城內(nèi)的玄妙觀，集中了各色小吃。明代時(shí)，玄妙觀已形成露天的集市，到了清代更是興旺，玄妙觀成為全市最繁華的一角。蘇州的風(fēng)味小吃品種多樣，有青團(tuán)子、小籠包、餛飩、生煎饅頭、糖粥、涼粉、藕粉、豆腐花、赤豆粥、八寶粥、八寶飯、豆腐干、茴香豆、千張百頁(yè)、素雞、奧灶面、五香茶葉蛋、糖炒栗子、梅花糕、海棠糕等，聽起來(lái)就令人垂涎三尺。如今，在長(zhǎng)期的歷史演變中，許多小吃已經(jīng)形成了各自的品牌，如昆山的奧灶面，采芝齋的粽子糖、棗泥糕等，顯示出蘇州小吃的發(fā)展正在走向品牌化、專業(yè)化、國(guó)際化。

除此之外，茶文化也是吳地飲食文化中不可或缺的一部分。吳地茶文化的歷史非常悠久，早在西漢時(shí)期就有吳地人進(jìn)行茶事活動(dòng)的相關(guān)記載，到了唐宋時(shí)期，茶文化更是進(jìn)入了大發(fā)展的階段。蘇州郊區(qū)的茶葉非常有名，產(chǎn)自蘇州東、西山的碧螺春和杭州的西湖龍井并稱為“綠茶之極品”。很早以前吳地的城鄉(xiāng)就遍布茶館，有廣大平民喝茶聊天的大眾化茶館，也有一些文人才子經(jīng)常光顧的高雅茶館。除了喝茶聊天外，舊時(shí)的茶館還承載著大眾娛樂(lè)的功能，經(jīng)常會(huì)請(qǐng)一些藝人去說(shuō)書或者表演評(píng)彈。一邊品嘗茶的芬芳，一邊欣賞藝人的表演，彰顯了吳人清新淡雅的氣質(zhì)和閑情逸致的心境。

（二）溫和古典的服飾文化

吳地植桑養(yǎng)蠶，素有“絲綢之鄉(xiāng)”的美稱。據(jù)考證，吳地先民早在五六千年前就開始采葛、劈麻、養(yǎng)蠶、理絲了。他們用紡輪紡紗捻線，編制出多種多樣的衣飾材料，如葛、夏布（即苧麻布）、絹、帛等。夏、周時(shí)期，吳地先民“文身斷發(fā)”“雕題黑齒”，身上穿戴以葛布、麻布或絹帛制成的服飾，其式樣以短袖寬口為主，還佩戴各種裝飾品。等到春秋時(shí)期，太湖流域的養(yǎng)蠶事業(yè)已十分發(fā)達(dá)，吳國(guó)的絲綢也聞名于世。秦漢魏晉時(shí)，吳地的桑蠶業(yè)總體不斷發(fā)展，人們的服飾如少年束發(fā)用的“肖頭”以及年輕女子穿的“上襦”“下裙”和腰間束的“紈素帶”，大多用絲織品制作而成。隋唐時(shí)期，吳地的桑、麻業(yè)繼續(xù)蓬勃發(fā)展，形成了農(nóng)村家家養(yǎng)蠶、戶戶植麻的局面。吳地的絲織品成為上等服飾的用料，被列為入貢朝廷的貢品。從五代到南宋，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，吳地的蠶桑業(yè)更是稱雄全國(guó)。[22]

吳地人民比較追求衣服的質(zhì)感美，因此，絲綢便成為他們青睞的服飾用料。他們習(xí)慣用絲綢做襯衫、長(zhǎng)衫、褲子等，因?yàn)榻z綢較為輕薄飄逸，有垂感，彈性強(qiáng)，而且柔軟舒適。舊時(shí)女性所偏愛的旗袍也由絲綢做成。旗袍花色繁多，樣式各異，有純色的，有小碎花的，有細(xì)條紋的，有素格子的，總體清新淡雅，溫和穩(wěn)重，盡顯女性身段之美，因此也為很多現(xiàn)代女性所喜愛。

近代以來(lái)，吳地的桑蠶業(yè)和棉紡業(yè)繼續(xù)不斷發(fā)展，在全國(guó)遙遙領(lǐng)先。蘇州的絲綢服飾也以其輕薄的質(zhì)感和高檔的品位聞名中外，為人們所鐘愛。

（三）傳統(tǒng)隆重的婚嫁習(xí)俗

婚姻是人生中的第二件大事，婚禮是所有中國(guó)人心中最神圣的典禮。吳地人尤為重視婚嫁禮儀，婚嫁習(xí)俗傳統(tǒng)而隆重?！盁o(wú)媒不成親”“明媒正娶”是吳地傳統(tǒng)的婚俗，即子女達(dá)到一定適婚年齡后，父母開始留心擇配，央媒說(shuō)合。有中意的對(duì)象后，男方先要聘請(qǐng)媒人向女方家提親，討女子的年庚，即“討八字”。女方若是合意，則開出年庚八字，交由媒人帶回給男方。男方請(qǐng)來(lái)算命先生“合字”，若八字相合，則男方正式下聘定親。女方家若正式應(yīng)允，則收帖受禮，這門婚事就算定下來(lái)了。接下來(lái)，在預(yù)選好的良辰吉時(shí)，男方備兩頂轎子去女方家迎親，其中一頂是花轎，一頂是青布轎，新郎坐青布轎，花轎空著跟在青布轎后面，一路吹吹打打，爆竹聲聲。到了女方家門前，女方故意不開門，俗稱“攔門”，新郎需遞上“開門錢”，才能下轎進(jìn)門，拜見岳父母。新娘盛裝，辭別父母，離家時(shí)還要放聲大哭，俗稱“哭嫁”。到了男方家門前，新郎先下轎，攙扶新娘下轎進(jìn)入家門。在媒婆的主持下，新郎新娘進(jìn)行拜堂儀式：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜，接著新郎抱新娘入洞房。新郎新娘并坐床上喝“交杯酒”，接受“撒帳”，行“下床禮”。喜宴后，賓客還要“鬧洞房”，俗稱“鬧發(fā)、鬧發(fā)，越鬧越發(fā)”。鬧房之后，新婚夫婦就寢，共度良宵。新婚后第三天，新娘“回門”，新婚夫婦一起回娘家，稱為“歸寧”。數(shù)日后，男方邀請(qǐng)女方親戚一起吃飯，又稱“會(huì)親”。

可以看到，舊時(shí)吳地的婚俗傳統(tǒng)而隆重，近代以來(lái)，這些婚俗雖然已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，但基本的程序依舊保留，如“說(shuō)媒”“攔門”“鬧洞房”“回門”等。蘇州對(duì)于舊時(shí)婚俗的保留尤為完整，如今蘇州很多地方依舊遵循下午接新娘晚上辦酒席的舊俗，足以見蘇州對(duì)于婚嫁習(xí)俗的看重。由此，蘇州的婚嫁產(chǎn)業(yè)逐漸興起，吸納了古今中外的各種元素，形成了自己的特色，尤其是嫁衣婚紗產(chǎn)業(yè)，如虎丘婚紗城、相城婚紗城等，已經(jīng)聞名遐邇，發(fā)達(dá)興盛。

第四節(jié) 吳文化的基本精神

一、開放包容精神

吳文化之所以能夠得以形成，并不斷發(fā)展，是與其具有開放包容的本質(zhì)密不可分的。吳文化開放包容的精神是與生俱來(lái)的，因?yàn)閺膮俏幕Q生之際，它就懷著開放包容的心態(tài)，迎接外來(lái)的、不同區(qū)域的文化。可以說(shuō)，吳文化是多種區(qū)域文化在吳地這塊共同的土壤上孕育而來(lái)的，它并不是一個(gè)原生態(tài)的土著文化，而是多種區(qū)域文化的結(jié)晶。

首先，從客觀的自然地理維度上看，吳地地處江河湖海匯集之處，兼納百川。太湖是長(zhǎng)江與東海的支流，上游有苕溪、荊溪兩大水系匯入太湖，自西南向東流經(jīng)溧陽(yáng)、茅山、武進(jìn)、宜興等地。下游則有東江、婁江、吳淞江，即太湖三江匯入東海。[23]四通八達(dá)的水系，加之吳地航海技術(shù)的發(fā)展，吳地與外界的往來(lái)越來(lái)越頻繁，由此許多外部的文化和技術(shù)得以傳入?yún)堑亍?/p>

其次，從歷史演變的維度上看，吳文化的起源就是建立在其開放包容的精神基礎(chǔ)上的?！妒酚洝鞘兰摇分杏性疲骸疤记G蠻，自號(hào)勾吳。荊蠻義之，從而歸之千余家?！碑?dāng)初居住在吳地廣袤土地上的是土著民族，而太伯、仲雍的奔吳之舉給當(dāng)?shù)貛?lái)了先進(jìn)的中原文化，例如農(nóng)耕技術(shù)、民俗倫理、祭祀典禮等。不僅如此，他們還入鄉(xiāng)隨俗，“斷發(fā)文身”，促進(jìn)了吳地土著文化與中原文化的第一次融合，形成了早期的吳文化，即勾吳文化?？梢姡瑓俏幕瘡男纬芍蹙蜖I(yíng)造了良好的開放包容氛圍。隨后壽夢(mèng)二年，吳國(guó)在晉國(guó)的協(xié)助下，大力培植軍事力量以與楚國(guó)抗衡。此時(shí)，吳國(guó)開放包容的精神在其任用將才方面也有所體現(xiàn)，例如闔閭重用晉國(guó)的申公巫臣、楚國(guó)的伍子胥、齊國(guó)的孫武等。吳國(guó)任人唯賢，打敗了楚國(guó)、越國(guó)，造就了一番偉業(yè)。值得一提的是，吳國(guó)在東漸的過(guò)程中，不僅擴(kuò)大了其疆域版圖，同時(shí)也消化融合了其他地域的優(yōu)秀文明成果，豐富了吳文化的內(nèi)容。到了近代，隨著資本主義滲入?yún)堑?，吳文化更是吸納了國(guó)外先進(jìn)的思想和技術(shù)。

最后，從文化形成的維度上看，吳文化的開放包容精神不僅表現(xiàn)在“引進(jìn)來(lái)”上，而且體現(xiàn)在“走出去”上。吳地很多優(yōu)秀的文明成果都在域外得到了很好的傳播和借鑒，如古時(shí)的絲綢之路，將吳地的絲綢遠(yuǎn)銷域外；日本的稻作文化也是由長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)傳入的；佛教最早由吳越人傳入日本，由建康（今南京）僧人傳入朝鮮半島。其中，影響最深遠(yuǎn)的事件要數(shù)鄭和下西洋。鄭和下西洋之寶船大多產(chǎn)自吳越船廠（劉家港船廠、龍江船廠等），給世界帶去了中國(guó)包括吳地的瑰寶和豐富物產(chǎn)。[24]這種積極的文化交流態(tài)度，也是吳文化開放包容精神的體現(xiàn)。

由此可見，吳文化的形成經(jīng)歷了多個(gè)朝代的更替，在不同歷史背景、社會(huì)背景、政權(quán)背景下接受著不同文化的碰撞和洗禮。吳文化在保持自身優(yōu)秀特質(zhì)的前提下，批判地接納、融合其他外來(lái)文化，從而進(jìn)行自我改造、自我蛻變、自我升華。改革開放以來(lái)，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)之所以能夠飛速發(fā)展，蘇州與新加坡合資創(chuàng)辦的蘇州工業(yè)園區(qū)之所以如此成功，都得益于吳文化的開放包容精神。

二、開拓創(chuàng)新精神

創(chuàng)新乃民族之魂，是文化生生不息、永葆活力的源泉。據(jù)記載，太伯初到吳地之時(shí)，吳地還是一個(gè)蠻荒之地，仍停留在刀耕火種的原始階段，太伯在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱難開拓、篳路藍(lán)縷后，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的吳文化。自此，太伯開拓創(chuàng)新的精神便長(zhǎng)久地融于吳文化發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)領(lǐng)域中。

太伯奔吳之初，不僅帶來(lái)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，同時(shí)也帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)器具。這些生產(chǎn)器具的使用并不是生搬硬套的，而是根據(jù)吳地土壤、地形的實(shí)際情況，進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，以更好地適用于吳地耕作。如春秋晚期，為了更好地完成開墾、翻種、中耕、收割等一系列農(nóng)耕活動(dòng)，吳地先輩們將冶煉技術(shù)融于農(nóng)作工具中，發(fā)明了青銅耨、銅鋸鐮等，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；春秋時(shí)期，干將、莫邪夫婦所鑄造的同名寶劍舉世聞名，為了紀(jì)念他們的卓越成就，蘇州城區(qū)現(xiàn)仍保留著東西向的干將路和南北向的莫邪路；西漢時(shí)期，吳地先輩們已初步涉足原始機(jī)械領(lǐng)域，運(yùn)用杠桿原理和腳踏碓機(jī)械化發(fā)明了水碓，進(jìn)行舂米。用于揚(yáng)谷的扇車則利用了人工轉(zhuǎn)動(dòng)輪軸，使輪軸上安裝的若干扇葉產(chǎn)生氣流的原理，從而將谷物中殘留的糠秕揚(yáng)除，達(dá)到清選糧食的目的；唐代陸龜蒙在《耒耜經(jīng)》中記載，中原的江東犁傳入?yún)堑睾?，為了迎合吳地水田耕作的生產(chǎn)方式，吳地的先輩們將原本的直轅改造為曲轅，同時(shí)減輕了轅的重量，改造后的江東犁因操作便捷、靈活，沿用至今。[25]生產(chǎn)工具標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，吳地生產(chǎn)工具得到不斷改良和創(chuàng)新喻示著吳地的生產(chǎn)力水平也不斷向更高的層次發(fā)展。

吳文化開拓創(chuàng)新的精神不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域得到了很好的發(fā)揚(yáng)，而且潛移默化地滲透到了吳地的民俗風(fēng)情、藝術(shù)造詣等精神文明層面。吳語(yǔ)作為我國(guó)最古老的語(yǔ)系之一，至今仍為江南地區(qū)的人們所使用，俗稱“吳儂軟語(yǔ)”，吳語(yǔ)就是在融合了古楚語(yǔ)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造而產(chǎn)生的。吳語(yǔ)的誕生又衍生出了一系列的吳語(yǔ)文化，例如“百戲之祖”的昆曲、纏綿含蓄的吳歌、“說(shuō)噱彈唱”的評(píng)彈，都是吳地獨(dú)創(chuàng)的、特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。吳地不僅在說(shuō)唱藝術(shù)方面具有鮮明的地方色彩，在書畫藝術(shù)方面也開辟了新天地，即開創(chuàng)了“吳門畫派”?！皡情T畫派”的代表人物皆為吳郡人士，如沈周、唐寅、文徵明、祝枝山、張宏等，這種獨(dú)創(chuàng)的書畫藝術(shù)形式將詩(shī)、書、畫有機(jī)融于作品中，是吳文化開拓創(chuàng)新精神的又一體現(xiàn)，在中國(guó)書畫發(fā)展史上占有一席之地。此外，“一步一景”的園林構(gòu)造，“平、齊、和、光、順、勻”的蘇繡技法，“一版一色”的桃花塢木刻年畫等，都是吳地先輩們的開拓創(chuàng)新之舉給我們留下的寶貴財(cái)富。

當(dāng)下，在面臨全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)，我們更應(yīng)該秉承吳文化開拓創(chuàng)新的精神與“和而不同”的文化特質(zhì)，在吸收外界新鮮活力的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，賦予吳文化新的生命力，使之脫穎而出，永續(xù)發(fā)展，傲立于世界文化之林。

三、務(wù)實(shí)進(jìn)取精神

務(wù)實(shí)進(jìn)取即秉持著實(shí)事求是、勤勉實(shí)干的態(tài)度，杜絕不切實(shí)際的空想，通過(guò)腳踏實(shí)地地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)，一步步向更加遠(yuǎn)大的目標(biāo)前進(jìn)。同時(shí)，務(wù)實(shí)也是創(chuàng)新的一個(gè)基本要求，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)新活動(dòng)都是建立在遵循客觀規(guī)律這一基本原則的基礎(chǔ)之上的。吳文化所形成的一切文明成果，都是吳地先輩們通過(guò)辛勤耕耘、改革創(chuàng)新、務(wù)實(shí)進(jìn)取所得來(lái)的。

我們不妨再?gòu)膮俏幕纬傻脑搭^看起。太伯初到吳地之時(shí)，并沒(méi)有被眼前艱難的環(huán)境所難倒，而是本著務(wù)實(shí)的精神，帶著吳地的先輩們開墾荒地，農(nóng)作勞動(dòng)的每一環(huán)節(jié)都兢兢業(yè)業(yè)，追求精細(xì)，從而使吳地“數(shù)年之間，民人殷富”，太伯也因此被擁立為吳郡之王。由此可見，吳文化中務(wù)實(shí)進(jìn)取的良好品質(zhì)早在農(nóng)耕時(shí)期就已形成。正是由于吳地的人們始終保持著這種務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神，使得唐代以后吳地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已在全國(guó)有著舉足輕重的地位。明清之際，吳地已發(fā)展為全國(guó)糧倉(cāng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國(guó)前列，直至今日，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度在全國(guó)仍是首屈一指。吳地的務(wù)實(shí)進(jìn)取精神不僅僅局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，隨著時(shí)間的推移，這種務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神已經(jīng)在無(wú)形中滲透到其他領(lǐng)域，如品質(zhì)高純、潔白光滑的蠶絲品，精美絕倫、匠心獨(dú)運(yùn)的工藝美術(shù)品等。

吳地雖已是“倉(cāng)廩實(shí)”的富庶之地，但是吳地的先輩們并沒(méi)有固步自封，安于現(xiàn)狀，而是懷揣著務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神，向更高層次的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。早在明代，無(wú)錫東林學(xué)派的成立使“經(jīng)世致用”“忌空談、尚實(shí)學(xué)”“躬行實(shí)踐”等務(wù)實(shí)進(jìn)取思想廣為流傳。隨后，在顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”、薛福成“發(fā)展工商，強(qiáng)國(guó)富民”思想的陶冶下，吳地漸漸形成了務(wù)實(shí)進(jìn)取的樸素民風(fēng)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，吳地許多仁人志士紛紛投入到創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的浪潮中來(lái)。民族工商企業(yè)如雨后春筍般大量涌現(xiàn)起來(lái)，如面粉廠、繅絲廠、紡織廠等，這些民族企業(yè)的成功發(fā)展帶動(dòng)了近代吳地在經(jīng)濟(jì)上的第一次飛躍。20世紀(jì)七八十年代，在改革開放政策的大環(huán)境下，吳地的農(nóng)民們憑借自己的努力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，逐漸形成了非農(nóng)化發(fā)展方式的“蘇南模式”?！疤K南模式”經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的形成是務(wù)實(shí)進(jìn)取、聰慧能干的吳地人民在改革開放的浪潮中，及時(shí)看清方向、抓住機(jī)遇，開創(chuàng)出的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也因此，吳地的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍。

吳地人民安居在這一片樂(lè)土上，沒(méi)有太多不切實(shí)際的幻想，而是通過(guò)辛勤勞動(dòng)換取富足生活，通過(guò)務(wù)實(shí)進(jìn)取換取安逸生活。吳文化這種務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神為吳地更快更好的發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。

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[2] 蘇州文化概論——吳文化在蘇州的傳承和發(fā)展［EB／OL］，http：／／www.2500sz.com／site／10／06／whgl／1.htm.

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