關(guān)于剝削階級(jí)的人生觀

有一本社會(huì)學(xué)詞典的［人生價(jià)值］條認(rèn)為一切剝削階級(jí)的人生觀，不論是享樂(lè)主義、悲觀主義、厭世主義，還是實(shí)用主義、權(quán)力意志主義，其中心都是圍繞“人生為自己”而考慮的，對(duì)自己有利就有價(jià)值，否則就無(wú)價(jià)值。在一本倫理學(xué)辭典的［人生觀］條中也說(shuō)：一切剝削階級(jí)的人生觀……核心是自私自利，個(gè)人主義，一切從個(gè)人或階級(jí)的私利出發(fā)，以剝削和奴役他人為人生的根本目的?！掇o?！返谖灏妫廴松^］條說(shuō)：資產(chǎn)階級(jí)人生觀從個(gè)人主義出發(fā)，導(dǎo)致唯利是圖、自私自利、損人利己?？梢?jiàn)，這個(gè)觀點(diǎn)在我國(guó)帶有普遍性。

其實(shí)，從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的代表人物中，有許多愛(ài)國(guó)愛(ài)民的英雄人物，他們的人生觀并不都是“人生為自己”、“自私自利”、“個(gè)人主義”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)貴族屈原憂國(guó)憂民，在他所著《九歌.國(guó)殤》中曾說(shuō)：身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。最終因楚為秦滅，屈原遂投汨羅江而亡，以身殉國(guó)。李益《塞下曲》贊后漢馬援伏波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。即為了保衛(wèi)國(guó)家，寧愿戰(zhàn)死疆場(chǎng)，而不求回歸關(guān)內(nèi)。三國(guó)時(shí)期諸葛亮名言：鞠躬盡力，死而后已。史實(shí)證明，諸葛亮是中國(guó)的一個(gè)名相。宋，陸游詩(shī)：一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。南宋，文天祥抗元被俘，堅(jiān)貞不屈，寫下了人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的詩(shī)句。宋，范仲淹說(shuō)：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。清人林則徐的茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。等等。反映他們都有錚錚鐵骨，高尚情操。

以上都是封建主階級(jí)的代表人物，他們的所言所行，并不是“人生為自己”、“自私自利”、“個(gè)人主義”，而是犧牲自己，為國(guó)為民。

至于資產(chǎn)階級(jí)代表人物，如孫中山的“天下為公”、“平均地權(quán)”以及“三民主義”等，也都是從資產(chǎn)階級(jí)和人民的利益出發(fā)的。而黃花崗七十二烈士在廣州起義之前，林覺(jué)民等眾多革命者都向自己的親人等寫下了絕命書。這種視死如歸的精神，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士的不惜犧牲的精神比翼齊飛，同樣光彩奪目，令人仰慕不已，欽佩不已。

剝削階級(jí)的產(chǎn)生和存在，是歷史發(fā)展的必然。他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就必須首先把本階級(jí)組織起來(lái)，同時(shí)還要有自己的同盟軍。從而作為一個(gè)階級(jí)整體，組織社會(huì)生產(chǎn)和捍衛(wèi)自己的國(guó)家。在組織生產(chǎn)和政治生活中，就是剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的剝削和壓迫的過(guò)程。只要是階級(jí)社會(huì)，就沒(méi)有社會(huì)公道。但這并不等于剝削階級(jí)人人都是自私自利、唯利是圖、損人利己。

當(dāng)今世界，資本主義建立“福利國(guó)家”和社會(huì)保障制度，工人階級(jí)的生活福利，得到相應(yīng)的保證。這從資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，并不都是從個(gè)人主義、自私自利、損人利己等出發(fā)的，而是從資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)發(fā)展的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)的。

《辭?！返诹妫廴松^］條，未講資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，而在［資產(chǎn)階級(jí)道德］條中，除肯定它的自由、平等、博愛(ài)和人道主義起了反對(duì)封建主義作用一面外，并指出它的基本原則是維護(hù)私有制，常表現(xiàn)為個(gè)人至上和拜金主義、享樂(lè)主義。雖然較之以前各版較有改進(jìn)，但從這一方面的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，仍有不深不透之感。

可見(jiàn)，如何擺脫傳統(tǒng)影響，用歷史唯物主義觀點(diǎn)，正確地全面地闡述各階級(jí)的世界觀、人生觀，還是我們倫理學(xué)的一個(gè)課題。