政治與經(jīng)濟(jì)究竟是怎樣的關(guān)系？

1975年5月上海出版的《哲學(xué)小辭典》［政治和經(jīng)濟(jì)］條說：政治和經(jīng)濟(jì)這一對矛盾，主要矛盾方面是政治，政治總是第一，政治總是統(tǒng)率經(jīng)濟(jì)，總是決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。毛主席說“政治是統(tǒng)帥、是靈魂”。把政治抽去了，經(jīng)濟(jì)就沒有了靈魂，就要迷失方向。所以我們不能……把政治和經(jīng)濟(jì)并列，平起平坐，更不能把這種位置顛倒過來。

這一段釋文，完全顛倒了政治與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系。試問：人們生活的首要條件是什么？可以說：除了大自然賜予的空氣、陽光、水、土地等外，就是衣、食、住、行。而要解決衣食住行，就必須進(jìn)行社會生產(chǎn)以及與此緊密聯(lián)系的分配、交換和消費(fèi)。唯有如此，人們才能生存和發(fā)展。

而生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)則屬于經(jīng)濟(jì)范疇，由此形成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)之上，才有宗教、文化、教育、藝術(shù)等各種意識形態(tài)；在產(chǎn)生國家后，才產(chǎn)生了政權(quán)、軍隊(duì)、監(jiān)獄等國家機(jī)器。在上層建筑領(lǐng)域，政治不僅遲于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，而且遲于宗教、文化、藝術(shù)等意識形態(tài)產(chǎn)生。原始社會，在若干萬年中談不上“政治”和“國家”，難道說，原始社會的經(jīng)濟(jì)就沒有“統(tǒng)帥”，沒有“靈魂”，沒有“方向”嗎？原始社會按照社會發(fā)展規(guī)律，進(jìn)入了奴隸社會，從而，才產(chǎn)生政治和國家。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（《馬克思恩格斯文集》第二卷，第591頁，人民出版社，2009年版）恩格斯致瓦.博爾吉烏斯的信中指出：“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，“在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系—政治的和意識形態(tài)的—多大影響，歸根到底還是具有決定意義的”。（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第732頁，人民出版社，1995年版）

再從中國改革開放前，即“政治掛帥”的年代來看，階級斗爭年年講，月月講，天天講，政治運(yùn)動一個接著一個，特別是十年“文化大革命”，違反了經(jīng)濟(jì)制約政治發(fā)展的原理，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)受到極大的破壞。而改革開放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，三十年一過，使中國的國民生產(chǎn)總值上升到世界第二位，人民生活水平有了極大提高，兩者對照，是非得失，看得明明白白。