邵公諫厲王弭謗

《國(guó)語(yǔ)》

【作家作品簡(jiǎn)介】

《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，以記言為主，故稱之為《國(guó)語(yǔ)》。成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，但今人多認(rèn)為非一人所著。全書記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的部分史實(shí)，共二十一卷。其主要內(nèi)容是通過(guò)記述歷史人物的言論反映春秋諸國(guó)政治、軍事和外交活動(dòng)。

厲王虐^［1］，國(guó)人謗王。邵公告曰^［2］：“民不堪命矣^［3］！”王怒，得衛(wèi)巫^［4］，使監(jiān)謗者。以告，則殺之^［5］。國(guó)人莫敢言，道路以目^［6］。

王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣^［7］，乃不敢言?！?/p>

邵公曰：“是障之也^［8］。防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多^［9］。民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)^［10］，為民者宣之使言^［11］。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)^［12］，瞽獻(xiàn)曲^［13］，史獻(xiàn)書^［14］，師箴^［15］，瞍賦^［16］，矇誦^［17］，百工諫^［18］，庶人傳語(yǔ)^［19］，近臣盡規(guī)^［20］，親戚補(bǔ)察^［21］，瞽、史教誨^［22］，耆、艾修之^［23］，而后王斟酌焉^［24］。是以事行而不悖^［25］。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出^［26］；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生^［27］。口之宣言也，善敗于是乎興^［28］。行善而備敗^［29］，其所以阜財(cái)用衣食者也^［30］。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也^［31］？若壅其口，其與能幾何^［32］？”

王不聽。于是國(guó)莫敢出言。三年乃流王于彘^［33］。

【注釋】

［1］厲王：周厲王。公元前878年即位，在位37年，被放逐于彘。

［2］邵公：即邵穆公，名虎，周之卿士。邵，一作“召”。

［3］命：指周厲王暴虐的政令。

［4］衛(wèi)巫：從衛(wèi)國(guó)招募來(lái)的巫者。

［5］“以告”二句：是說(shuō)只要有衛(wèi)巫報(bào)告，厲王就把被告發(fā)的人殺掉。

［6］道路以目：人民相遇于道路，只是彼此用眼睛相看而已。意即敢怒而不敢言。

［7］弭（mǐ）謗：消除謗言。

［8］障：防水堤，在此作動(dòng)詞用。這句意思說(shuō)，這樣做不過(guò)是勉強(qiáng)堵住人的口罷了。

［9］“川壅而潰”二句：壅，堵塞。此言用堤來(lái)障川，則水道壅塞，一旦由壅塞而潰決泛濫，結(jié)果傷人必多。

［10］為川者：治水的人。為，作“治”解，與下文“為民者”的“為”同義。決：排除。導(dǎo)：疏通。

［11］宣之使言：治民者必宣導(dǎo)人民，使之盡言。宣，作“通”解，有開導(dǎo)之意。

［12］列士：古代一般官員都稱為士，較高的稱為列士。獻(xiàn)詩(shī)：指獻(xiàn)進(jìn)諷諫的詩(shī)。

［13］瞽：無(wú)目曰瞽。這里指樂(lè)師。曲：樂(lè)曲。此言樂(lè)師向國(guó)王獻(xiàn)進(jìn)樂(lè)曲。古代樂(lè)官皆由盲者充任，其所獻(xiàn)的樂(lè)曲，多采自民間，故能反映人民的意見。

［14］史獻(xiàn)書：史官獻(xiàn)書于王，使知往古政體，作為借鑒。史，史官。書，史籍。

［15］師：樂(lè)師。箴：一種寓有勸誡意義的文辭，與后世的格言相近。此言師進(jìn)箴言于王，以規(guī)諫王之得失。

［16］瞍（sǒu）：盲人。無(wú)眸子曰瞍。賦：有一定音節(jié)腔調(diào)的誦讀，指賦公卿列士所獻(xiàn)的詩(shī)。

［17］矇：也是盲人，有眸子而無(wú)所見曰矇。誦：指不配合樂(lè)曲的誦讀。

［18］百工：百官。

［19］庶人傳語(yǔ)：庶人即平民。平民是沒(méi)有機(jī)會(huì)見國(guó)王的，因此他們把對(duì)政事的意見間接地傳達(dá)給國(guó)王知道。

［20］近臣：王之左右。盡規(guī)：盡規(guī)諫之責(zé)。

［21］親戚：指與國(guó)王同宗的大臣。補(bǔ)：彌補(bǔ)王之過(guò)失。察：監(jiān)督王之行為。

［22］瞽、史教誨：樂(lè)師、史官用歌曲、史籍對(duì)王進(jìn)行教誨。

［23］耆（qí）、艾（ài）修之：六十歲的人叫做耆，五十歲的人叫做艾。耆、艾，指國(guó)內(nèi)的元老。見《禮記·曲禮上》。修之，指把瞽、史的教誨加以修飭整理。

［24］這句說(shuō)，而后由國(guó)王斟酌取舍，付之實(shí)行。

［25］事行而不悖（bèi）：國(guó)王的行事因此才不至違背情理。悖，違背。

［26］這句說(shuō)，人類的財(cái)富、用度都是由山川生產(chǎn)出來(lái)的。

［27］“猶其原隰（xí）”二句：其，指土地。高爽而平坦的土地叫原，低下而潮濕的土地叫隰，低下而平坦的土地叫衍，有河流可資灌溉的土地叫沃。此言由于土地之有原、隰、衍、沃，人類衣食的資源才從此而生。

［28］“口之宣言也”二句：意思說(shuō)，由于人民用口發(fā)表言論，國(guó)家政事的好或壞才能體現(xiàn)出來(lái)。

［29］這句大意說(shuō)，凡是人民認(rèn)為好的就加以推行，認(rèn)為壞的就加以防范。

［30］此句緊承上句說(shuō)，這樣才能使衣食財(cái)用增多。阜，增多。

［31］“成而行之”二句：這兩句意思說(shuō)，人民所發(fā)表的言論，是考慮成熟之后，自然流露出來(lái)的，怎么能加以堵塞呢？成，成熟。行，有自然流露之意。

［32］與：作“助”解。這句大意說(shuō)，這有什么幫助呢？

［33］這句說(shuō)，過(guò)了三年，就把厲王放逐到彘（zhì）去了。彘，晉地，在今山西省霍縣境內(nèi)。公元前842年，厲王被放逐到彘，因此邵公諫弭謗之事當(dāng)在公元前845年。

【閱讀提示】

本篇通過(guò)記述邵穆公勸誡周厲王弭謗的主張，提出了統(tǒng)治者如何對(duì)待民間輿論的問(wèn)題。“防民之口，甚于防川”這一著名論斷也反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中開明之士的重民思想。

西周及其后，“敬天保民”成為政治主流話語(yǔ)的核心理念。但歷代帝王多“敬天”至誠(chéng)而“保民”不足，甚至走向反面，與民為敵。周厲王便是典型之一。邵穆公作為杰出的政治家，清醒地認(rèn)識(shí)到人民群眾在整個(gè)國(guó)家政治生活中的地位和作用。因此，他警告最高統(tǒng)治者：“防民之口，甚于防川”，須“宣之使言”。邵穆公的意思是，如果剝奪人民群眾的言論自由權(quán)利，人民群眾對(duì)于當(dāng)政者的不滿情緒得不到宣泄，積郁既久，必然鋌而走險(xiǎn)，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂、政權(quán)顛覆。如果重視輿論民情，傾聽人民群眾心聲，則能從中省察政治得失、民心向背，進(jìn)而化解各種社會(huì)矛盾，以保社會(huì)安定、政權(quán)穩(wěn)固。

在現(xiàn)代民主國(guó)家，言論自由已成為公民基本權(quán)利之一。保障言論自由權(quán)利，是政治文明的重要表現(xiàn)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。

本文較能體現(xiàn)《國(guó)語(yǔ)》的寫作特點(diǎn)，即以紀(jì)實(shí)為主，注重客觀描寫，筆法縝密、精練，語(yǔ)言生動(dòng)、通俗。

（金秀平）