第四節(jié)　體育的意義

在現(xiàn)代社會(huì)中，各種形式的體育活動(dòng)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。世界上各個(gè)國(guó)家，不論其國(guó)家制度如何、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平怎樣，它的政府都無(wú)一例外地重視發(fā)展體育事業(yè)。體育在社會(huì)中的地位、在人們心目中的受重視程度，將會(huì)隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高而提高。體育之所以能夠在社會(huì)生活中擁有固定的一席之地，完全是由體育本身的性質(zhì)和功能所決定的。

一、體育的內(nèi)在價(jià)值

1.體育是教育的組成部分

教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的活動(dòng)。廣泛地說(shuō)，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。狹義地說(shuō)，教育主要是指對(duì)青少年一代所進(jìn)行的學(xué)校教育。這種教育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)道德、發(fā)展?jié)摿腕w力的活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)所需要的人。這里所說(shuō)的體力活動(dòng)，主要是指體育活動(dòng)。

在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平很低，所以教育還沒(méi)有從生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)中和人們?nèi)粘Ｉ钪羞M(jìn)行的。教育的內(nèi)容也非常簡(jiǎn)單，成年人在帶領(lǐng)年輕人狩獵、捕魚(yú)、采集野果、制造工具的勞動(dòng)過(guò)程中，向他們傳授這些方面的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分工，以及氏族部落的形成，教育的內(nèi)容也就逐漸增多，年老人還向年輕人傳授飼養(yǎng)牲畜、種植莊稼、制造陶器、建筑房舍等經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，并向他們進(jìn)行禮節(jié)儀式、音樂(lè)、舞蹈、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教等方面的教育。由于部落之間經(jīng)常發(fā)生沖突和戰(zhàn)斗，年輕人還要學(xué)習(xí)角斗、射箭、騎馬等方面的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)。

練習(xí)角斗、射箭、騎馬等技能，是古代人生活、生存的需要，也是古代人戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，而這些內(nèi)容也是體育的早期形式。人們?cè)诰毩?xí)這些技能時(shí)，同樣可以達(dá)到強(qiáng)身的目的。

在歐洲的奴隸社會(huì)中，出現(xiàn)了斯巴達(dá)和雅典兩個(gè)教育體系。斯巴達(dá)的奴隸主為了維持他們的統(tǒng)治，在教育中特別重視對(duì)其子女進(jìn)行體操和軍事訓(xùn)練。奴隸主的男孩子從7歲起，到12歲都在國(guó)家教育場(chǎng)所（兵營(yíng)）接受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、跳躍、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等。培養(yǎng)他們的子弟成為效忠國(guó)家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。雅典的教育措施與斯巴達(dá)有所不同。雅典奴隸主的子弟從7歲起到18歲，可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，使其子弟既受到體操和軍事訓(xùn)練，又受到讀、寫(xiě)、算、音樂(lè)、文學(xué)和哲學(xué)方面的教育，以使其具有從事商業(yè)和政治活動(dòng)的能力。

由此可見(jiàn)，在古代人類社會(huì)的教育過(guò)程中已經(jīng)包含了體育的內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)分工的精細(xì)化。社會(huì)分工，特別是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離和對(duì)立，造成了人們智力和體力的片面發(fā)展。這種片面發(fā)展，在資本主義手工工場(chǎng)里達(dá)到了最嚴(yán)重的程度。工場(chǎng)手工業(yè)把一種手藝分成各種精細(xì)的工序，把每種工序分給每個(gè)工人，使他們一生束縛于一定的操作和工具之上，成為完成某個(gè)工序的自動(dòng)化工具。

資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命以后，這種情況發(fā)生了變化。一方面，生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新與進(jìn)步，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了更高的要求，要求用全面發(fā)展的人代替片面發(fā)展的人；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，在使人們的物質(zhì)生活得到一定程度的滿足之后，有了更多的閑暇時(shí)間接受各種專門的培訓(xùn)和教育。正如馬克思指出：未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法。

2.體育是人類文化的一部分

文化，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括人類所創(chuàng)造的以物的形態(tài)存在的物質(zhì)財(cái)富和以觀念形態(tài)存在的精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、習(xí)俗，等等。我們之所以說(shuō)體育是人類文化的一部分，這是因?yàn)?，在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，人類不僅創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，同時(shí)，也創(chuàng)造了體育和體育文化。

人類社會(huì)的發(fā)展是以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)志的，而人類文化的產(chǎn)生也正是建立在社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展水平之上。在人類早期處于野蠻愚昧狀態(tài)的時(shí)候，人們的生存是依靠本能維持的，這一時(shí)期無(wú)所謂人類文化。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了制造工具、使用工具，這時(shí)便出現(xiàn)了人類早期的文化。體育文化的產(chǎn)生亦是如此。人類早期在捕捉動(dòng)物過(guò)程中的跑、跳、攀爬，只是一種本能，不屬于體育的范疇；而當(dāng)人類學(xué)會(huì)了使用弓箭進(jìn)行狩獵活動(dòng)，就出現(xiàn)了體育的萌芽狀態(tài)。雖然人類早期并沒(méi)有“體育”這一概念，射箭只是一種維持生存的技能，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，狩獵活動(dòng)中的射箭，逐漸演變?yōu)椴柯錄_突中的對(duì)抗手段。在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平年景，射箭又成為人們的一種游戲娛樂(lè)方式，直到今天，射箭變成了體育的內(nèi)容。這只是簡(jiǎn)單地概括體育內(nèi)容演變過(guò)程。實(shí)際上，體育的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程同人類歷史的發(fā)展過(guò)程一樣曲折而漫長(zhǎng)，不同歷史時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，因此，體育的形式和體育所表達(dá)的文化內(nèi)涵亦有所不同。

在我國(guó)古代的萌芽體育形式中，有射、御、格斗、武術(shù)、摔跤、投擲、體操等內(nèi)容，但是，人們練習(xí)這些內(nèi)容的目的，在很大程度上是為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的手段。當(dāng)然，在閑暇時(shí)間，人們也把這些技能作為健身、養(yǎng)生的手段以及游戲娛樂(lè)的內(nèi)容。但這只是一種次要的目的。由此可以看出，我國(guó)古代萌芽狀態(tài)的體育形式，更多反映的是一種古代戰(zhàn)爭(zhēng)的文化，通過(guò)這些技能的練習(xí)，以使在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮作用，取得勝利。這種狀況從我國(guó)的奴隸社會(huì)開(kāi)始一直持續(xù)到封建社會(huì)的清朝。

古希臘同樣是把這些內(nèi)容作為訓(xùn)練國(guó)民的手段，以適應(yīng)城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要。但不同之處是，古希臘人不僅把這些技能作為戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，同時(shí)，也是參加祭祀慶典時(shí)的競(jìng)技內(nèi)容。因此，古代萌芽狀態(tài)的體育形式在古希臘所反映出的不僅是一種古代戰(zhàn)爭(zhēng)的文化，而且還反映出一種宗教文化和習(xí)俗。而導(dǎo)致這種差異的原因是因?yàn)楣糯袊?guó)和古希臘的文化傳統(tǒng)不同造成的。

“在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量，許多宗教都信仰上帝，對(duì)于上帝、神、佛的信仰是他們的精神寄托，他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。而在中國(guó)文化中占主導(dǎo)地位的儒學(xué)不以對(duì)于上帝、神的信仰為道德的根據(jù)。孔子說(shuō)：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。^[5]認(rèn)為人生最重要的是提高道德覺(jué)悟，而不必求助于鬼神?；蛟S正是這種主流文化的差異，導(dǎo)致了古代體育文化的不同。古希臘人正是把戰(zhàn)爭(zhēng)的手段用作祭祀慶典的競(jìng)技內(nèi)容，才使古奧運(yùn)會(huì)誕生在古希臘，而中國(guó)的古代體育內(nèi)容只有武術(shù)才剛剛在20世紀(jì)末被列為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。

體育文化的發(fā)展總是與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系。15、16世紀(jì)以來(lái)，歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸建立，18世紀(jì)中葉，資本主義工業(yè)革命在歐洲興起。資本主義工業(yè)革命的成功，使歐洲的社會(huì)生產(chǎn)力水平有了飛躍的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明達(dá)到了一個(gè)較高的水平。同時(shí)，在工業(yè)革命期間，一些資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)代表人物，如法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭，英國(guó)教育家洛克等，他們的先進(jìn)思想不僅推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的進(jìn)程，也對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，使人們的精神文明隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷升華。

社會(huì)物質(zhì)文明程度和精神文明程度的提高，是物質(zhì)文化和精神文明進(jìn)步的反映。在這樣的社會(huì)背景下，現(xiàn)代競(jìng)技體育誕生于歐洲，自然也就是順理成章的事情了。體育的發(fā)展，需要有一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，這是毫無(wú)疑義的。資本主義工業(yè)化生產(chǎn)，不僅為人們的生活提供了物質(zhì)產(chǎn)品，也為體育的發(fā)展提供了場(chǎng)地、設(shè)施，更重要的是，為人們提供了更多的閑暇時(shí)間和自由發(fā)展的制度。因此，體育文化所反映出的不僅是體育運(yùn)動(dòng)本身，而且包括社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的進(jìn)步程度。不僅如此，我們通過(guò)小小的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身的變化也可以看到這一點(diǎn)。就撐竿跳高項(xiàng)目而言，最初的撐竿跳高比賽使用的是竹竿，又粗又笨重，且竿子的彈性又不好；后來(lái)發(fā)展到使用金屬竿，輕巧而便利，大大提高了運(yùn)動(dòng)成績(jī)；現(xiàn)在用的竿子是纖維合成竿，既輕便，彈性又好，非常有助于運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高。通過(guò)這小小的變化，可以看出，物質(zhì)文化的進(jìn)步能夠促進(jìn)體育文化的發(fā)展。

不同國(guó)家、不同民族，由于所處的環(huán)境不同，生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣不同，體育文化所表現(xiàn)出的形式和特征也會(huì)有所不同，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目中表現(xiàn)得較為突出。例如，我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如騎馬射箭、叼羊和摔跤，反映了草原牧民的生活習(xí)慣和娛樂(lè)方式的特點(diǎn)；而長(zhǎng)白山區(qū)的朝鮮族人民則更喜歡蕩秋千和舞蹈等運(yùn)動(dòng)。諸如此類，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所展示的文化特色，無(wú)不反映出不同地區(qū)居民的不同生活方式和習(xí)俗。

由此可見(jiàn)，體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展的，它不僅具有物質(zhì)文化的形式，而且具有精神文化的形態(tài)。體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展不是空穴來(lái)風(fēng)，它是在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展中，世世代代薪火相傳的結(jié)果，而且，不同民族、不同國(guó)家的體育文化又具有各自的不同特色。體育文化與社會(huì)的主流文化無(wú)論在性質(zhì)方面還是特征方面都具有高度的統(tǒng)一性，因此，我們說(shuō)體育文化是人類文化的一部分。

3.體育是美的運(yùn)動(dòng)

人類世界是一個(gè)充滿了美的世界，有自然美、藝術(shù)美和形式美等等美的內(nèi)容。不同形式、不同風(fēng)格的美，能夠給人帶來(lái)不同的感受，使人領(lǐng)略千姿百態(tài)的美，使人得到不同的審美享受。漓江的山水、泰山的日出、鄉(xiāng)間的小路和裊裊的炊煙，盡管美的景色各異，但是，同樣都能給人以愉悅和快樂(lè)。生活中美的語(yǔ)言、美的行為，盡管也是千差萬(wàn)別，但它們同樣給人以幸福、溫馨的感覺(jué)；歌唱、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)，盡管表達(dá)美的方式不同，但同樣能夠給人以美的享受?？傊褴嚑柲嵫┓蛩够f(shuō)：“美是生活?！薄叭魏螙|西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！?sup>[6]

就美的形態(tài)而言，它可以分為自然物理世界的美和人自身世界的美。自然物理世界的美指的是以物理現(xiàn)象的聚合所構(gòu)成的，客觀存在于人之外的，非人為的，自在的物質(zhì)世界的美，即我們所說(shuō)的自然美。人自身世界的美，是指人所創(chuàng)造的一切美。需要解釋的一點(diǎn)是，這種形態(tài)上的劃分，主要是為了區(qū)別除人以外的自然美和人自身創(chuàng)造的美。因?yàn)槿吮旧韥?lái)自自然界，本來(lái)就是自然的存在物，他和其他動(dòng)物一樣生存于自然世界，卻又能夠認(rèn)識(shí)、改造、支配自然世界。人能夠在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，不僅如此，人還能夠創(chuàng)造美。體育或體育運(yùn)動(dòng)中的各種美的形式就是人類在體育的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。

體育中的美，大體包括人體美、形式美和精神美。這些美的因素有機(jī)地融合在一起，使體育運(yùn)動(dòng)充滿了無(wú)限的魅力。體育運(yùn)動(dòng)之所以能使無(wú)數(shù)人為之傾倒和癡迷，其緣由不過(guò)如此吧。

參加不同項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員，他們的體型也不同。女子體操運(yùn)動(dòng)員嬌小玲瓏，男子舉重運(yùn)動(dòng)員雄渾、敦實(shí)，花樣游泳運(yùn)動(dòng)員婷婷玉立，籃球運(yùn)動(dòng)員高大挺拔。他們的體型特點(diǎn)與所從事的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)有機(jī)和諧地結(jié)合在一起，給人以強(qiáng)烈的美感。

其實(shí)，崇尚人體美是人類對(duì)美的追求方式，自古以來(lái)猶如此。據(jù)說(shuō)，古希臘人對(duì)人體美的發(fā)現(xiàn)是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上開(kāi)始的。一男子在運(yùn)動(dòng)中不慎掉下了褲子，全身裸露于眾目睽睽之下，人們?cè)诮蛔〉男β曋邪l(fā)現(xiàn)，人體原來(lái)竟如此之美。后來(lái)，希臘人的美的普遍觀念，就是形體美，形體的“力”與“健”以及整體的和諧。

在歐洲中世紀(jì)前后，人們的美的觀念不斷發(fā)展深化，這一時(shí)期的許多文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)人和人性進(jìn)行了熱情的謳歌，如莎士比亞的《哈姆雷特》，達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》、《亞當(dāng)與夏娃》，等等。法國(guó)思想家盧梭提出，理想美的人是在肉體上和精神上都達(dá)到全面發(fā)展的人、自由的人。這種觀念在18、19世紀(jì)德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期被推向高峰，以至成為資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人的美的最高理想。

體育運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出的人體美，是所有人體美的集中概括。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，每個(gè)人不可能處處展現(xiàn)自己的人體美，只有在特定的場(chǎng)合才能夠做到，如“T”形臺(tái)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等場(chǎng)合，但是，通過(guò)運(yùn)動(dòng)員優(yōu)美的形體，每個(gè)人同樣可以欣賞到“鏡中自我”。

人體之所以美，不僅因?yàn)槿梭w具有對(duì)稱、比例和諧等美的特征，還“因?yàn)槿梭w到處都顯出人是一種受到生氣灌注的能感覺(jué)的整體。他們皮膚不像植物那樣被一層無(wú)生命的外殼遮蓋住，血脈流行在全部皮膚表面都可以看到，跳動(dòng)的有生命的心好像無(wú)處不在，顯現(xiàn)為人能特有的生氣活躍、生命的擴(kuò)張……”^[7]總之，人體是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、變化微妙而又高度和諧的整體。它肌肉起伏，充滿張力；血液流動(dòng)充滿生氣；男性人體有陽(yáng)剛之美、力量之美；女性人體有陰柔之美、優(yōu)雅之美、韻律之美。

體育運(yùn)動(dòng)中的形式美，是指在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中運(yùn)動(dòng)員通過(guò)各種技術(shù)動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)的一種動(dòng)態(tài)美。跳水運(yùn)動(dòng)員的空中翻騰、轉(zhuǎn)體動(dòng)作，體操運(yùn)動(dòng)員的平衡、技巧動(dòng)作，籃球運(yùn)動(dòng)員的魔術(shù)般的空中扣籃，以及花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員行云流水般的優(yōu)雅舞姿等，無(wú)不給人一種美的陶醉。運(yùn)動(dòng)員優(yōu)美的身體與靈巧的動(dòng)作的完美結(jié)合，造就出一幅美麗的體育畫(huà)卷。

體育運(yùn)動(dòng)中的各種技術(shù)運(yùn)動(dòng)及結(jié)構(gòu)形式，不僅是一種美的表達(dá)形式，同時(shí)也是人類智慧在體育運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)。在體操比賽中，對(duì)一些高難度的技術(shù)動(dòng)作，常常以完成者的名字命名，如特卡切夫騰越、李寧大回環(huán)，等等。然而，在本次比賽中的所謂高難動(dòng)作，用不了太長(zhǎng)時(shí)間，就已經(jīng)變?yōu)橐话銊?dòng)作，新的高難動(dòng)作又相繼出現(xiàn)，這種推陳出新，使體育運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出的形式美無(wú)窮無(wú)盡。正是依靠人類的智慧才創(chuàng)造出美，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，人類智慧本身也同樣是一種美。

二、體育的外在價(jià)值

1.體育是健身娛樂(lè)的手段

古代時(shí)期的體育活動(dòng)主要是作為一種軍事訓(xùn)練的方法，培養(yǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中所需要的各種技能。當(dāng)社會(huì)處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，人們能夠安居樂(lè)業(yè)時(shí)，體育活動(dòng)就成為人們強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)的一種方式。

我國(guó)古代許多體育活動(dòng)的內(nèi)容都是以健身和娛樂(lè)為目的的?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，盡管許多內(nèi)容同古代的體育活動(dòng)的內(nèi)容有很大差別，但是通過(guò)進(jìn)行體育活動(dòng)，達(dá)到強(qiáng)身健體的指導(dǎo)思想是一脈相承的。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)逐漸提高，參與體育活動(dòng)的熱情越來(lái)越高，體育鍛煉已成為人們生活中的重要內(nèi)容之一。

體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，尤其是學(xué)校體育和大眾體育的發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)國(guó)民體質(zhì)的發(fā)展具有重要意義。因此，各國(guó)政府無(wú)不重視學(xué)校體育和大眾體育的發(fā)展。但是，發(fā)展身體素質(zhì)不僅僅在于體育鍛煉，從某種程度上說(shuō)，遺傳因素和環(huán)境因素對(duì)人的體質(zhì)的影響更大。

遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如肌體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或重要的前提條件。有些人天生健壯，有些人天生纖弱，這都是由遺傳素質(zhì)決定的。通過(guò)體育鍛煉，只能在一定程度上改變體質(zhì)的狀況，促進(jìn)身體的健康，而對(duì)于遺傳方面的非健康因素則需要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)解決。例如，保健醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使現(xiàn)代兒童從出生開(kāi)始就接受各種各樣疫苗的注射，以防止各種病源體侵蝕肌體，這同樣是一種增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康的方法。

環(huán)境因素也是影響體質(zhì)健康的重要因素。環(huán)境是指人的周圍的客觀世界，它包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。環(huán)境的發(fā)展變化是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。在社會(huì)生產(chǎn)力水平較低的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活條件尚且不能得到基本滿足，更何談發(fā)展體質(zhì)？據(jù)資料記載，我國(guó)在20世紀(jì)三四十年代，人的平均壽命只有40多歲；現(xiàn)在人的平均壽命分別是男性73歲，女性78歲。這說(shuō)明人的體質(zhì)狀況的發(fā)展，首先要有一定的物質(zhì)條件作保證，如滿足人體需要的各種營(yíng)養(yǎng)和基本的生活居住環(huán)境等；同時(shí)，還要有一定的社會(huì)條件作保證，如良好的社會(huì)制度和人際關(guān)系、舒適的工作條件、基本的醫(yī)療保障等。只有這樣，才能夠保證人體的健康發(fā)展。

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的改善，并且正向著小康社會(huì)邁進(jìn)，物質(zhì)生活的改變，使人們的生活觀念也漸漸發(fā)生變化。人們鍛煉身體、發(fā)展體質(zhì)已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的方法，跑跑步、做做操、打打拳，這種單調(diào)、乏味的身體活動(dòng)雖然也有利于增進(jìn)身體健康，但是，人們更喜歡一些娛樂(lè)性強(qiáng)的活動(dòng)，如郊外野餐、旅游觀光、打保齡球、去健身館等。這些活動(dòng)不僅使人們鍛煉了身體，而且使人們?cè)诰裆汐@得了更多的享受。盡管這些活動(dòng)需要付出一定的費(fèi)用，人們卻認(rèn)為是物有所值，是進(jìn)行健康投資的一種方式。

所以我們說(shuō)，體育活動(dòng)是一種健身娛樂(lè)的有效手段。

2.體育是一種經(jīng)濟(jì)資源

體育作為一種經(jīng)濟(jì)資源，并不是天生就有的，它同體育本身一樣，是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。早期的奧運(yùn)會(huì)財(cái)政狀況窘迫，入不敷出，資金來(lái)源主要是依靠發(fā)行紀(jì)念郵票的收入以及私人捐款和政府贊助。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到1980年的第22屆奧運(yùn)會(huì)。之所以造成這種現(xiàn)象，主要有兩個(gè)方面的原因。其一是早年的奧運(yùn)會(huì)由于受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，其影響程度以及體育在人們心目中的地位并不高，尤其是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的摧殘，人們的生活水平不足以能夠?yàn)閵W運(yùn)會(huì)的舉辦而喝彩。其二是戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)雖然有了很大的發(fā)展，但是，奧運(yùn)會(huì)的組織工作不力也是導(dǎo)致財(cái)政虧空的主要原因。

1984年，第23屆奧運(yùn)會(huì)在美國(guó)的洛杉磯舉行，這屆奧運(yùn)會(huì)一改往日由政府操辦的慣例，實(shí)行由民間組織主辦。美國(guó)金融界人士彼得·尤伯羅斯一馬當(dāng)先，率其部下四處籌措經(jīng)費(fèi)，出售轉(zhuǎn)播權(quán)，指定奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志產(chǎn)品，發(fā)售紀(jì)念品等等。他不僅沒(méi)有突破原定5億美元的耗資預(yù)算，反而獲得了2.5億美元的盈利，一時(shí)成為舉世矚目的人物。為此，國(guó)際奧委會(huì)特授予他奧林匹克金質(zhì)勛章。1990年，第11屆亞運(yùn)會(huì)在我國(guó)北京舉行，這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)是我國(guó)舉辦的規(guī)模最大的一次體育盛會(huì)，同樣獲得了圓滿成功。據(jù)亞運(yùn)會(huì)財(cái)務(wù)決算報(bào)告顯示，亞運(yùn)會(huì)籌集資金和所耗經(jīng)費(fèi)，收支基本平衡，略有盈余。

體育實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的主要途徑是出售轉(zhuǎn)播權(quán)。媒體和商家之所以把巨額資金投向體育，一方面是為了滿足廣大觀眾欣賞體育比賽的需求，另一方面則是借助體育運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)報(bào)道，1976年，美國(guó)廣播公司以2500萬(wàn)美元購(gòu)得奧運(yùn)會(huì)電視轉(zhuǎn)播權(quán)，最后盈利為投資的3倍，廣告出售價(jià)格為每分鐘7.2萬(wàn)美元。而1984年，美國(guó)廣播公司又分別以2.25億美元和9000萬(wàn)美元購(gòu)得夏季和冬季奧運(yùn)會(huì)的電視轉(zhuǎn)播權(quán)，同樣盈利，廣告費(fèi)則高達(dá)每分鐘50萬(wàn)美元。

電視媒體通過(guò)轉(zhuǎn)播體育比賽大把賺錢，眾多廠商也不甘落后。體育的發(fā)展，造就出許多優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)隊(duì)和體育名星，這些優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)隊(duì)和體育明星，在人們心目中具有較好的形象，在某種意義上說(shuō)，他們是體育的象征。商家正是基于他們的知名度和社會(huì)影響力的考慮，才不惜以巨資支持他們，因?yàn)樵谒麄兩砩想[含著充滿誘惑力的商業(yè)利益。1998年世界杯足球賽亞軍的巴西隊(duì)，一直是耐克公司的合作伙伴，耐克公司與巴西隊(duì)簽訂了長(zhǎng)達(dá)10年、價(jià)值兩億美元的贊助合同，難怪人們戲稱巴西隊(duì)是“耐克”隊(duì)。在當(dāng)今體壇，像巴西隊(duì)一樣得到商家巨額贊助的運(yùn)動(dòng)隊(duì)或運(yùn)動(dòng)員數(shù)不勝數(shù)，其中的道理只有一個(gè)，商家肯于付出是為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

體育或體育運(yùn)動(dòng)不僅自身能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且通過(guò)比賽還可以促進(jìn)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，同樣可以產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。1984年9月，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)研究協(xié)會(huì)就洛杉磯奧運(yùn)會(huì)對(duì)南加利福尼亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響進(jìn)行了研究，考察了奧運(yùn)會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)睾偷貐^(qū)各部門產(chǎn)生的作用。研究發(fā)現(xiàn)，奧運(yùn)會(huì)對(duì)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用主要集中于1984年，全部效益高達(dá)32.9億美元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了1982年克諾科斯維里（Knoxville）的世界博覽會(huì)，而這次博覽會(huì)歷時(shí)6個(gè)月，總經(jīng)濟(jì)效益為15億美元。

奧運(yùn)會(huì)的直接經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用主要是通過(guò)這幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的：參加奧運(yùn)會(huì)的各種人員的參觀與商業(yè)活動(dòng)；通訊、電子媒介和其他方面的投入；贊助者的廣告；生活項(xiàng)目、展覽等活動(dòng)；奧運(yùn)會(huì)前的體育活動(dòng)；奧林匹克場(chǎng)館和奧運(yùn)村的運(yùn)作；外來(lái)觀賞者的開(kāi)支；當(dāng)?shù)鼐用衽c奧運(yùn)會(huì)的有關(guān)開(kāi)支；奧林匹克紀(jì)念品零售；對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)長(zhǎng)期的益處等。洛杉磯奧運(yùn)會(huì)期間上述各項(xiàng)總開(kāi)支約為12.4億美元，這些開(kāi)支使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增值估計(jì)為10.97億美元。^[8]

【注釋】

[1]見(jiàn)《中國(guó)通史綱要》第34頁(yè)，白壽彝主編，上海人民出版社1980年11月版。

[2]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第220頁(yè)。

[3]顏紹瀘、周西寬：《體育運(yùn)動(dòng)史》，人民體育出版社1990年版，第218頁(yè)。

[4]拉斯洛·孔著，顏紹瀘譯：《體育運(yùn)動(dòng)全史》，中國(guó)體育史學(xué)會(huì)1985年，第216頁(yè)。

[5]《論語(yǔ)·雍也》，轉(zhuǎn)引自張岱年《論文化》，河北教育出版社1996年5月版，第5頁(yè)。

[6]《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第242頁(yè)。

[7]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第188頁(yè)。

[8]轉(zhuǎn)引自《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》，人民體育出版社1993年6月版，第214頁(yè)。