第六章　明代：居于上游，湖州崛起

第一節(jié)　明代浙江出版業(yè)概述

一、明代浙江概況

元朝末年，由于統(tǒng)治者的荒淫無道與政治腐敗，社會(huì)矛盾異常尖銳。元朝統(tǒng)治者奉行民族歧視與民族分化政策，長(zhǎng)江以南的原南宋管轄的漢族人民被視為四等人中最下等的“南人”，長(zhǎng)時(shí)間受到嚴(yán)重的剝削與壓迫。這種畸形的政策使得各族人民不堪壓迫，農(nóng)民起義很快風(fēng)起云涌。1351年，劉福通領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍在安徽潁州起義，起義軍頭裹紅頭巾，稱為紅巾軍。起義軍很快就發(fā)展到數(shù)萬人，各地農(nóng)民紛紛舉兵響應(yīng)。這時(shí)江浙行省的杭州、婺州、衢州、慶元、臺(tái)州等地也爆發(fā)了規(guī)模較大的農(nóng)民起義。浙江境內(nèi)以臺(tái)州黃巖人方國(guó)珍所領(lǐng)導(dǎo)的佃農(nóng)和漁民起義影響最大，曾一度攻占了慶元、溫州、臺(tái)州三路。后來張士誠(chéng)所帶領(lǐng)的起義軍也陸續(xù)南下，攻占了浙江重鎮(zhèn)杭州。朱元璋所帶領(lǐng)的李文忠、胡大海等部也陸續(xù)由安徽境內(nèi)攻入浙江的建德路，旋即將建德路改為嚴(yán)州府。至正十八年（1358）十二月，朱元璋攻下了婺州、衢州等地。此時(shí)的浙江被農(nóng)民軍三分天下，一段時(shí)間內(nèi)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘。直到至正二十七年（1367），朱元璋憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力，一舉將方國(guó)珍與張士誠(chéng)等部盡數(shù)掃平，浙江全境為朱明王朝所控制。

1368年，明太祖朱元璋在應(yīng)天（今江蘇南京）稱帝，建立了明朝。為了加強(qiáng)君主專制的封建統(tǒng)治，明朝政府采取了一系列措施，主要包括殺戮專權(quán)功臣，廢黜丞相，建立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等。在文化方面，朱元璋為了加強(qiáng)對(duì)儒生階層的控制，采取八股文的方式選拔官吏，并且在全國(guó)大興文字獄，使得思想方面日益禁錮。在洪武年間（1368—1398），這些政策對(duì)浙江地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展造成了相當(dāng)程度的不利影響。朱元璋死后，皇太孫朱允炆繼位，是為建文帝。建文帝即位后，采取大臣的建議，開始著手“削藩”。衛(wèi)戍北部邊境的燕王朱棣聽聞風(fēng)聲，立刻起兵南下，發(fā)動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)三年的內(nèi)戰(zhàn)，史稱“靖難之變”。1402年，燕軍攻占南京，朱棣獲勝，1421年遷都北京，是為明成祖。雖然政治中心由南方向北方轉(zhuǎn)移，但是江南地區(qū)始終是明朝重要的經(jīng)濟(jì)命脈所在。因而有明一代，明王朝對(duì)浙江的政治、經(jīng)濟(jì)與文化，都采取了較為嚴(yán)密的控制。

明朝建立以后，浙江的行政區(qū)劃也發(fā)生了一定的變化。明朝將元代的地區(qū)行政機(jī)構(gòu)“路”改為“府”，從元代江浙行省中析出了浙江省與南直隸的部分區(qū)域，從而奠定了現(xiàn)今浙江行政區(qū)劃的大致版圖，共設(shè)置有11個(gè)府。明確了各地之間的行政規(guī)劃區(qū)分，自元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后，明代浙江的政治、經(jīng)濟(jì)及文化相較于前代，進(jìn)入了飛躍式發(fā)展階段。

就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)的提高，單一的稻作經(jīng)濟(jì)發(fā)生了顯著的變化，以蠶桑、棉麻為主的經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)與專業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。以浙北的杭嘉湖地區(qū)為例。杭嘉湖地區(qū)，不僅是浙江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是全國(guó)重要的植桑飼蠶的著名區(qū)域，有著十分悠久的歷史。明代以降，植桑更為普遍，幾乎人人皆種植桑麻，戶戶養(yǎng)蠶，蠶桑種植業(yè)在一定程度上已經(jīng)逾越了稻作經(jīng)濟(jì)，成為杭嘉湖地區(qū)主要的稅賦來源。據(jù)明代天啟年間所編撰的《海鹽縣圖經(jīng)》所載，海鹽已是“桑柘遍野，無人不習(xí)蠶矣”。與此同時(shí)，在湖州府則是“計(jì)無不悉，尺寸之堤，必樹之桑；環(huán)渚之隙，必課以蔬。富者田連阡陌，桑麻萬頃”^[1]。杭州府城東北的筧橋一帶，歷史上就稱之為“繭橋”，是浙江重要的蠶桑絲繭的生產(chǎn)中心，故以繭名。由于大面積種植桑樹，當(dāng)時(shí)種植桑樹的旱地農(nóng)田總畝數(shù)所占比重越來越大。以崇德縣為例，據(jù)明代萬歷年間所編撰的《崇德縣志》和張履祥所撰之《補(bǔ)農(nóng)書》的記載，洪武二十四年（1391）旱地桑田的總數(shù)達(dá)162　323畝，占全縣耕地面積的15．66%。明武宗正德七年（1512）旱地占總耕地?cái)?shù)量的26．72%。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加劇了社會(huì)的變革。浙江境內(nèi)的許多農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下迅速解體，社會(huì)階層產(chǎn)生了分化。明代中后期，浙江地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)地主、士紳、新式富農(nóng)等，地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間由以往的人身依附關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為雇傭關(guān)系，資本主義萌芽就此產(chǎn)生。在商品生產(chǎn)的進(jìn)一步刺激下，一些地主改變了原有的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)方式，采用奴婢、雇工來經(jīng)營(yíng)土地，以牟取更大的經(jīng)濟(jì)利益。地主中也有一部分人，憑借雄厚的資本，開始將經(jīng)營(yíng)中心向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城鎮(zhèn)化也因此在客觀上得到了進(jìn)一步推動(dòng)。他們大多為地方上有權(quán)勢(shì)的或科舉及第的紳衿，家富千金之產(chǎn)。譬如，湖州府雙林鎮(zhèn)的茅氏父子、南潯鎮(zhèn)的董汾等，皆擁有數(shù)萬畝土地，本身也是官宦世家，其后皆移居于城鎮(zhèn)之中。這些士紳地主為了在經(jīng)濟(jì)上保證地租的實(shí)現(xiàn)，以維持他們居住城中所需，開始推行貨幣地租。貨幣地租的出現(xiàn)，加劇了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽與發(fā)展。實(shí)物地租向貨幣地租的轉(zhuǎn)變，是封建地租形態(tài)最重要的變化，與資本主義農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式密切相關(guān)。

隨著浙江工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，大量的富余商品需要在市場(chǎng)上出售并交換，以城鎮(zhèn)為中心的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)迅速崛起并繁榮起來。明代以后，尤其是在浙江等沿海地區(qū)，一批自發(fā)地由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的中、小城市勃然興起，呈現(xiàn)出一派鼎盛繁榮的景象。明代以前，浙江的市鎮(zhèn)數(shù)量還相對(duì)較少。以嘉興府為例，宋代時(shí)有記載的市鎮(zhèn)僅有4個(gè)，規(guī)模也不大。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)分工的日益擴(kuò)大，明中葉的市鎮(zhèn)已達(dá)33個(gè)之多，比宋朝時(shí)增加了近8倍，這些市鎮(zhèn)主要有乍浦、當(dāng)湖、新豐、新城、魏塘、斜塘、濮院、石門、風(fēng)涇等，如乍浦、濮院等市鎮(zhèn)不僅成為嘉興地區(qū)重要的市鎮(zhèn)中心，進(jìn)而發(fā)展為浙北乃至整個(gè)江南地區(qū)重要的商品物流與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心。此外，湖州的市鎮(zhèn)也發(fā)展到了31個(gè)，杭州的市鎮(zhèn)也增加了近10個(gè)。^[2]有的市鎮(zhèn)是單一性市鎮(zhèn)，有的市鎮(zhèn)則為綜合性市鎮(zhèn)。以湖州的南潯為例，在南宋時(shí)期，南潯僅為一個(gè)普通的江南村落。明代以后，隨著絲織業(yè)、棉紡織業(yè)的發(fā)展，南潯成為了絲綿等產(chǎn)業(yè)的重要商品交換與物流場(chǎng)所，地位進(jìn)一步提升。到明代中葉時(shí)，南潯已經(jīng)成為江南著名的五大巨鎮(zhèn)之一，市鎮(zhèn)南北袤5里，東西廣3里，與府城（4×6里）已不相上下。

浙江的手工業(yè)在明代初期，還處于手工作坊式的生產(chǎn)階段，工藝水平相對(duì)低下。早期的手工藝人，大多為滿足自身日常生活所需而進(jìn)行生產(chǎn)，或出賣勞動(dòng)力幫助富戶紳衿進(jìn)行生產(chǎn)，以維持生計(jì)。但是隨著手工藝人的增多與商品生產(chǎn)數(shù)量的遞增，手工藝商品市場(chǎng)交易異?；钴S。以商品性較強(qiáng)的絲織業(yè)為例，它的生產(chǎn)目的在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)大多為交換后繳納賦稅，囿于官府與官營(yíng)手工業(yè)的嚴(yán)格控制和束縛，民間的絲織業(yè)交易量相對(duì)較少。直到成化二十一年（1485）將徭役制改為貨幣稅以后，民間私營(yíng)的手工業(yè)才逐漸發(fā)展起來。尤其是農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力涌入城鎮(zhèn)之中，更促進(jìn)了城鎮(zhèn)手工業(yè)商品生產(chǎn)的蓬勃興旺，并帶動(dòng)了商業(yè)乃至整個(gè)城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)輻射區(qū)域內(nèi)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的飛躍。這種城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無疑推動(dòng)了社會(huì)文化的進(jìn)步。

就文化領(lǐng)域而言，明代浙江的文化發(fā)展，大致可分為前后兩個(gè)階段。明初主要以宋濂、劉基等為代表，主要的活動(dòng)區(qū)域以金華為中心，他們的學(xué)術(shù)成就主要在于繼承朱學(xué)，文學(xué)上有著較高的造詣，其學(xué)術(shù)源流與脈絡(luò)可一直追溯至宋朝。明代中后期主要以陽明心學(xué)的崛起為代表，開啟了一個(gè)新的時(shí)代。王陽明的心學(xué)在浙江的活動(dòng)區(qū)域主要集中在寧波和紹興一帶，以及浙東沿海等地。據(jù)《明儒學(xué)案》所載，明代浙江共有44位哲學(xué)家，其中以山陰、余姚最多，此外鄞縣、永康、會(huì)稽、臨海等地也有不少著名的鴻儒，諸如劉宗周、王守仁、黃宗明、程文德、趙謙、黃潤(rùn)玉、張?jiān)?、錢德洪、周瑩等。從區(qū)位分布來看，浙東明顯盛于浙西地區(qū)。史學(xué)與哲學(xué)一樣，大抵以浙東最為興盛。據(jù)朱仲玉先生考證，明代史學(xué)家大多集中在金華、紹興、寧波、臺(tái)州4地，著名的有宋濂、張孟兼、胡應(yīng)麟、蘇伯衡、宋僖、馬歡、錢應(yīng)充、黃潤(rùn)玉、戴璟、陳基、陶凱、方孝孺、王宗沐等。文學(xué)藝術(shù)方面，以杭州最為興盛，其次為湖州、嘉興等地。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展，無疑成為明代浙江出版業(yè)發(fā)展的重要基石。

二、明代浙江出版業(yè)發(fā)展概況

明代的刻書與出版事業(yè)較前代尤為繁盛，出現(xiàn)了盛極一時(shí)的局面，其刻書出版中心的地位也有所變化。首先是南京的崛起。南京在明代是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心之一，內(nèi)府刊書頗多，書坊林立，占全國(guó)第一，私家刻書亦多。此外，另一個(gè)刻書的中心就是北京。自明代永樂十九年（1421）遷都北京后，北京成為全國(guó)政治中心，除了北京國(guó)子監(jiān)刊書外，中央有關(guān)部院亦有刻書，書坊、私人刻書亦多。此外，蘇州、建寧也是當(dāng)時(shí)十分著名的刊刻基地。

而浙江形成了主要以杭州為中心的刊刻基地。在歷史傳統(tǒng)上，杭州在宋元時(shí)代就是全國(guó)刻書中心，明代的杭州刊刻數(shù)量不下宋元。但是相較于前代而言，杭州的刻書名聲稍遜于南京、蘇州等地。

總體上看，明代浙江的圖書刊刻，形成了以杭州為中心的局面。萬歷以后主要以湖州為中心。此外，嘉興、寧波、紹興等地的刊刻也十分重要。究其繁盛而言，主要有以下幾個(gè)原因：

第一，文化薈萃與文化教育事業(yè)的發(fā)達(dá)是明代浙江刊刻興盛的原因。明代的浙江孕育了一批著名的思想家，余姚人王陽明就是其一，對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。此外，明末的黃宗羲也是著名的思想家，是浙東史學(xué)派的著名代表人物。湖州人凌濛初是當(dāng)時(shí)著名的話本小說家與刻書家。他所刊刻的《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》都是享譽(yù)文壇的著名之作。此外，浙江的南戲發(fā)展也很繁盛，諸如寧波鄞縣的屠隆、紹興的徐渭及杭州的高濂等都是著名的藝術(shù)家。

明代浙江的出版事業(yè)還有一個(gè)鮮明的特色，就是出現(xiàn)了前所未有的藏書熱。這一時(shí)期的出現(xiàn)是各種藏書機(jī)構(gòu)和許多藏書家促成的結(jié)果。嘉靖以前，著名的藏書處有開一代風(fēng)氣的宋濂“青蘿山房”。當(dāng)然最著名的是號(hào)稱“江南書城”的范欽的天一閣藏書樓，此外，嘉興項(xiàng)元汴的天籟閣，項(xiàng)篤壽的萬卷樓，都是堪稱與天一閣南北對(duì)峙的著名藏書閣。浙江蘭溪的胡應(yīng)麟不僅是一位著名的學(xué)者，而且是一位聞名于世的藏書家。他對(duì)刻書業(yè)十分熱衷，在其《少室山房筆叢》一書中對(duì)此有大量的史料記載。

書院的發(fā)展及教育事業(yè)的發(fā)達(dá)，都是浙江刻書業(yè)在明代得以興盛的重要原因。諸如杭州的西湖書院、萬松書院，嘉興的宣公書院、東湖書院，湖州的安定書院、長(zhǎng)春書院，還有寧波的南山書院、鏡川書院等，都是當(dāng)時(shí)較為著名的書院。由于教育事業(yè)的發(fā)達(dá)，書院比比皆是，這在客觀上也大大刺激了圖書的需求量。

明嘉靖三十九年杭州知府陳柯刊本《武林舊事》6卷

第二，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，為刻書事業(yè)提供了有力的物質(zhì)支持。明代建立以后，在經(jīng)濟(jì)上采取了一系列有力的恢復(fù)措施。譬如明代政府采取移民墾荒、興修水利等措施，使得浙江的經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)脑┟鞒醯膽?zhàn)亂中恢復(fù)起來。在手工業(yè)方面，杭嘉湖地區(qū)的絲織業(yè)迅速興起，當(dāng)時(shí)的浙江是全國(guó)聞名的桑麻種植基地，產(chǎn)品十分豐富。手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)達(dá)，帶動(dòng)了市鎮(zhèn)的興起。浙江的西塘、濮院、烏鎮(zhèn)、南潯等地都因?yàn)榻?jīng)營(yíng)絲織業(yè)而成為當(dāng)時(shí)著名的市鎮(zhèn)，并在明代后期出現(xiàn)了資本主義萌芽的生產(chǎn)方式。

當(dāng)時(shí)的杭州也是僅次于北京、南京等地的全國(guó)第四大都會(huì)。到萬歷年間，杭州的商業(yè)出現(xiàn)了空前的繁榮景象。商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了市民階層的興起，他們對(duì)文化生活也提出了新的要求，客觀上刺激了市民文學(xué)的產(chǎn)生。正是在這個(gè)背景之下，明代浙江出現(xiàn)了一系列的擬話本小說及長(zhǎng)篇章回體小說，包括戲曲書籍等。與此同時(shí)，浙江的書坊也十分興盛。當(dāng)時(shí)杭州的鎮(zhèn)海樓、涌金門等地都是較為集中的書肆場(chǎng)所。后來在浙江的湖州，還產(chǎn)生了“書船”這一流動(dòng)售書場(chǎng)所，即便是一葉扁舟，內(nèi)裝若干書籍，也可以沿各州縣兌賣。這些書籍無疑已經(jīng)成為一種商品，對(duì)開拓圖書市場(chǎng)具有十分重要的價(jià)值。

第二節(jié)　明代杭州坊刻與版畫

一、明代杭州刻書業(yè)地位

杭州出版業(yè)的發(fā)展時(shí)至明代已經(jīng)有幾百年的歷史基礎(chǔ)。宋元時(shí)代的杭州刻書業(yè)已經(jīng)著稱于世。南宋定都后，杭州的國(guó)子監(jiān)刻書獨(dú)步天下，北宋時(shí)期國(guó)家重要的官刻史書大多都在杭州開雕制版，當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家葉夢(mèng)得曾贊譽(yù)道：“今天下刻書杭州為上?！蹦纤螘r(shí)期，杭州作為全國(guó)重要的政治與經(jīng)濟(jì)文化中心，刻書業(yè)十分興盛，形成了以杭州為中心的全國(guó)刻書業(yè)系統(tǒng)。元代雖然將政治中心遷往北京，但是仍舊將許多重要的圖書交由杭州路刊版印制。此外，杭州的西湖書院也成為聞名一時(shí)的刻書業(yè)基地，《玉?！贰对念悺返萨櫰拗凭谖骱哼M(jìn)行刊刻。

朱元璋建立明政權(quán)以后，為了鞏固應(yīng)天（今江蘇南京）的文化地位，強(qiáng)制將西湖書院的書版與碑刻運(yùn)至南京。洪武八年（1375），明政府以行政命令將杭州西湖書院中所藏的宋元舊版共計(jì)20余萬書版全部調(diào)往南京國(guó)子監(jiān)。這一事件對(duì)杭州的刻書業(yè)來說是巨大的打擊。從此以后，南京取代杭州成為全國(guó)的出版業(yè)中心，但是南京國(guó)子監(jiān)的藏版并沒有流傳于世。朱元璋死后，他將皇位傳予朱允炆。建文帝朱允炆由于削藩，引起了諸位藩王的激烈反抗。位于北京的燕王朱棣旋即以清君側(cè)的名義起兵，歷經(jīng)4年的靖難之役，南京最終被朱棣的鐵騎所攻破，而藏于南京國(guó)子監(jiān)的書版也盡數(shù)被毀。明代中期以后，南直隸的蘇州與常熟的刻書逐漸興起，而福建的建寧書刻也長(zhǎng)盛不衰，相比之下，杭州的刻書業(yè)地位經(jīng)歷這一浩劫已不如往昔。

明代中后期逐漸形成了北京、南京、建寧、蘇州與杭州等幾處刻書業(yè)中心，杭州雖不如宋元時(shí)期成為全國(guó)刻書業(yè)的中心，但仍舊是全國(guó)重要的刻書與出版業(yè)基地之一。當(dāng)然也有不少學(xué)者對(duì)此持異議。明代學(xué)者陸深就認(rèn)為“今杭州絕無刻”，謝肇淛也說“今杭刻不足稱矣”。毛春翔在《古書版本常談》中也認(rèn)為“有明一代，杭州刻書業(yè)，凋敝不堪，無足稱述”。這一對(duì)比是建立在縱向?qū)Ρ戎系模贿^此時(shí)的杭州刻書業(yè)依然有很多可圈可點(diǎn)之處。

二、明代浙江坊刻

明萬歷杭州書坊王慎修刻本《三遂平妖傳》

明代杭州的坊刻遠(yuǎn)遜于宋代杭州的坊刻，但是其為數(shù)也不少。胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》一書中對(duì)杭州的坊刻有較為明晰的記載。胡應(yīng)麟生于1551年，卒于1602年，祖籍浙江蘭溪，是明代浙江著名的文學(xué)家、史學(xué)家、藏書家。他從小便對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)十分鐘情，喜愛藏書，并隨父親胡僖在全國(guó)宦游。他的足跡遍及北京、南京、蘇州、山東、河南等地。每到一地，便四處搜集圖書，一生藏書三十載，對(duì)各地藏書、刻書情況也頗為熟悉。在他看來，明代海內(nèi)刻書業(yè)中心主要有四地，分別為“燕市也，金陵也，閶闔也，臨安也”。所謂“燕市”，指的是當(dāng)時(shí)的京師北京；所謂“金陵”，指的是南直隸首府南京；所謂“閶闔”，指的便是當(dāng)時(shí)的蘇州，而臨安指的就是杭州?？梢姾鷳?yīng)麟十分肯定杭州在當(dāng)時(shí)刻書業(yè)內(nèi)的重要地位。

當(dāng)時(shí)的杭州不僅是刻書業(yè)的基地之一，而且也是全國(guó)重要的藏書基地。明代杭州的藏書事業(yè)在全國(guó)都名列前茅。關(guān)于杭州書坊經(jīng)營(yíng)銷售書籍的情況，胡應(yīng)麟在他的書中也認(rèn)為，“凡武林書肆多在鎮(zhèn)海樓之外，及涌金門之內(nèi)，及弼教坊、清河坊，皆四達(dá)衢也”。從胡應(yīng)麟的筆下，我們依稀可以窺見當(dāng)時(shí)杭州坊刻的情形。明代杭州無論是通衢大街還是委巷小里之中可以說是書肆林立，而且當(dāng)時(shí)從全省各地趕赴杭州的舉子也十分多，為了滿足這些讀書人的需要，杭州許多流動(dòng)書攤也專門兜售相關(guān)的應(yīng)考書籍。此外，明代杭州的佛教事業(yè)也十分興盛，當(dāng)時(shí)從岳墳到昭慶寺的這段道路，游客如云，這里有許多僧人在路邊向游人兜售梵書。由此可見，杭州的民間售書是十分盛行的。目前可考的明代杭州書坊有20余家。

明胡文煥格致叢書本《方言》

“文會(huì)堂”作為當(dāng)時(shí)杭州坊刻的代表，已經(jīng)得到了很好的發(fā)展。創(chuàng)辦人胡文煥參與刻書近百余種，尤其以刻叢書聞名。胡文煥，字德甫，號(hào)全庵，浙江杭州人。他深通音律，尤其擅長(zhǎng)詞曲，堪稱多才多藝之人。此外，他也是著名的藏書家、刻書家、書商，府上有文會(huì)堂，主要為藏書刻書之所。他設(shè)總店于杭州，在金陵設(shè)分店“思莼館”，當(dāng)時(shí)在版刻界具有一定的影響力。叢書刻有“百家名書”154種，“壽養(yǎng)叢書”等?！皦垧B(yǎng)叢書”為我國(guó)古代養(yǎng)生保健及氣功導(dǎo)引的叢書，共34種，計(jì)68卷。內(nèi)容涉及養(yǎng)生保健、延年益壽的飲食、起居、調(diào)攝和情志的修養(yǎng)及禁忌等，以及氣功及養(yǎng)生學(xué)中的呼吸導(dǎo)引功法、常用的食療藥物等，另外也講述了養(yǎng)生的基本理論，以及關(guān)于宇宙萬物、五運(yùn)六氣與人的生理、病理變化關(guān)系。最有名的為制版技術(shù)優(yōu)良的“格致叢書”329種，保留了大量的孤本珍本書，流傳至今，為現(xiàn)代文化研究留下了寶貴的資料。單本刻有《會(huì)文堂琴譜》《新刊寸札粹編》等。在技術(shù)上，他延續(xù)了宋版書雙線魚尾的傳統(tǒng)，上版細(xì)致精美，產(chǎn)品在當(dāng)時(shí)圖書市場(chǎng)很受歡迎。

錢塘的清平山堂也是當(dāng)時(shí)十分著名的刻坊，由洪楩創(chuàng)立。洪楩，字子美，杭州錢塘人，曾擔(dān)任過詹事府主簿一職。他十分有才學(xué)，藏書無數(shù)，并且精通刻書。他居住的地方名為仁孝坊，在當(dāng)?shù)厮追Q清平巷，于是他將自己的書坊命名為清平山堂，所刻的書也都署上“清平山堂”。洪楩善于經(jīng)營(yíng)書坊與從小的家庭教育有著密切的關(guān)系。洪楩的祖父名為洪鐘，原本是明代成化年間的進(jìn)士，曾擔(dān)任過左都御史加太子少保，這在當(dāng)時(shí)的明政府是職位較高的官員。洪楩的父親名叫洪澄，官至中書舍人。洪楩的兒子洪瞻祖，是萬歷進(jìn)士，官至右都御史?？梢姡槭霞易逅拇际菚汩T第，鄉(xiāng)紳階層較高的文化素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力使得清平山堂所刊刻圖書的質(zhì)量也十分精良。

《清平山堂話本》就是清平山堂在明嘉靖年間刊印的話本小說?！肚迤缴教谩吩麨椤读倚≌f》，今存有29個(gè)篇目。本書收錄的都是明代時(shí)期在江南地區(qū)流行的話本小說，主要有《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》《張子房慕道記》《西湖三塔記》《合同文字記》《藍(lán)橋記》《洛陽三怪記》《花燈橋蓮女成佛記》《錯(cuò)認(rèn)尸》《董永遇仙記》《漢李廣世號(hào)飛將軍》《李元吳江救朱蛇》等篇目。清平山堂話本在寧波天一閣等地均有收藏。清平山堂還刻有《蓉塘詩(shī)話》《六臣注文選》等文學(xué)典籍。除了文學(xué)著作外，清平山堂還刊刻醫(yī)學(xué)書籍，洪楩刊刻的《醫(yī)學(xué)攝生類八種》就是當(dāng)中十分重要的一本。本書刊刻于嘉靖二十五年（1546），含有八種醫(yī)書，分別為《醫(yī)學(xué)權(quán)輿》《壽親養(yǎng)老新書》《食治養(yǎng)老方》《太上玉軸氣訣》《陳虛白規(guī)中指南》《霞外雜俎》《逸游事宜》《神光經(jīng)》等。

《清平山堂話本》序目

武林書林徐象橒曼山館也是明代杭州較為有名的刻坊。關(guān)于這個(gè)刻坊的主人，現(xiàn)有的史料記載較少，只知道曼山館的主人叫徐象橒，字孟雅，浙江錢塘人，生卒時(shí)間不詳。在所有刊刻的圖書中，以《國(guó)史經(jīng)籍志》最為有名。本書共6卷，由明代史學(xué)家焦竑編撰而成。目前尚存的是武林書林徐象橒曼山館萬歷間刊本，書側(cè)印有“曼山館”的字樣。除了刊刻史學(xué)類書籍外，還刊刻有《唐荊川先生纂輯武備前編》《古詩(shī)選九種》《東坡先生尺牘》等書籍。

《唐荊川先生纂輯武備前編》共計(jì)6卷，由明代散文家、儒學(xué)大師、抗倭名將唐順之編撰，纂輯于明代嘉靖時(shí)期。當(dāng)時(shí)，明廷武備廢弛，軍隊(duì)養(yǎng)成懶惰散漫的習(xí)性，一旦有戰(zhàn)事，將士們蒙頭縮項(xiàng)，膽戰(zhàn)心驚，毫無戰(zhàn)斗力。唐順之有感于此，為振興武備，廣搜博采，從歷代兵書及其他史書中輯錄對(duì)武備有所禆益的資料，內(nèi)容包括將帥選拔、士卒訓(xùn)練、行軍作戰(zhàn)、攻防守備、計(jì)謀方略、營(yíng)制營(yíng)規(guī)、陣法陣圖、武器裝備、人馬醫(yī)護(hù)等等，“一切命將馭士之道，天時(shí)地利之宜，攻戰(zhàn)守御之法，虛實(shí)強(qiáng)弱之形，進(jìn)退作止之度，間諜秘詭之權(quán)，營(yíng)陣行伍之次，舟車火器之需，靡不畢具”（吳用先《武編序》），由此編纂成《武編》一書。后來唐順之抗倭和巡撫鳳陽期間，多得力于該書。明郭一鶚在為此書寫的序言中說：“得是編熟之化之，天下無就敵矣！荊川先生熟而化此，以南剿倭，北創(chuàng)虜，十用其七八?！鼻G川先生即唐順之，荊川是唐順之的號(hào)。

《國(guó)史經(jīng)籍志》

然而這本書問世之后很長(zhǎng)一段時(shí)間并沒有刊刻發(fā)行，只有抄本傳世，為南京焦竑所收藏。焦竑對(duì)這部書非常珍愛，經(jīng)常有一些人向他索要藏本刊行，他都以“兵陰道也，乃陽言之乎？危道也，乃安談之乎，非其時(shí)也”為由，拒絕刊印。到了明萬歷戊午年（1618），后金政權(quán)起兵反明，明軍損兵折將，連連敗退。這時(shí)，他才認(rèn)為是刊印此書的時(shí)候了。于是將抄本拿給徐象橒曼山館雕版印行，于萬歷四十六年（1618）刊刻而成，方使這部沉睡多年的兵書得以廣泛流傳。該書是半頁10行本，每行有20個(gè)字，白口，上下單邊，左右雙邊。

《東坡先生尺牘》是武林書林徐象橒曼山館刊刻的重要古籍，由宋代著名詩(shī)人蘇軾撰寫，明代學(xué)者焦竑批點(diǎn)而成。本書刊刻于天啟元年（1621），同樣是半頁10行本，每行18個(gè)字，白口，四周單邊，版心下方均刊刻有“曼山館”三字。

曼山館刊刻的還有《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》120卷、《鉅文》12卷等。

作為當(dāng)時(shí)全國(guó)印刷技術(shù)先進(jìn)地區(qū)的傳人，徽人在浙江地區(qū)設(shè)立的書坊往往有較好的聲名，除前文所述的“文會(huì)堂”以外，萬歷年間的“容與堂”也是這類機(jī)構(gòu)的代表之一?！叭菖c堂”的圖書以小說雜話為主，其品種繁多，受眾面廣，多在卷首加入連頁或單面形式的插圖，畫工技藝高超，且也從徽州聘請(qǐng)。主要圖書多注明“李卓吾先生批評(píng)”，如當(dāng)時(shí)流行的《李卓吾先生批評(píng)琵琶記》《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》《李卓吾先生批評(píng)西廂記》等。

除了有名的坊刻外，還有不少失名的書坊?！赌档ねみ€魂記》就是當(dāng)時(shí)杭州武林一個(gè)失名書坊于萬歷年間刊刻的。本書共2卷，由明代著名戲曲家湯顯祖編撰而成。本書并未署名刊刻者，僅留有武林的字樣。本書框高20厘米，廣14厘米。本書中署名的刊工有黃德新、黃德修、黃一楷、黃鳴岐、黃瑞甫等人，版畫插圖十分精美，是明代《牡丹亭》坊刻本中質(zhì)量較為上乘的本子。

明萬歷四十五年（1617）刻本《牡丹亭還魂記》插圖

《水滸葉子》也是由當(dāng)時(shí)杭州的失名書坊于崇禎年間刊刻的，它由明代藝術(shù)家陳洪綬畫，黃君倩刻圖而成。本書框高18厘米，廣94厘米?！八疂G葉子”本是一個(gè)酒牌名。所謂葉子，又稱為酒仙譜，是古代博彩游戲器具，相當(dāng)于后世的骰子格或升官圖之類。這類游戲在唐代的時(shí)候就已經(jīng)有了，歐陽修在《歸田錄》中就曾經(jīng)記載過這種游戲。據(jù)歐陽修稱，這類游戲在唐代的時(shí)候十分盛行，每逢士人宴請(qǐng)聚會(huì)之時(shí)，便盛行玩葉子格。五代的時(shí)候，這種游戲依舊在江南等地流行，直到宋代以后，才有所消沉。葉子戲在明代的時(shí)候較為盛行，尤其在當(dāng)時(shí)的江南很盛行，它類似于一種斗紙牌，始于明萬歷末。

這本書中插圖的作者陳洪綬是浙江籍的著名畫家。他生于1599年，卒于1652年，為浙江諸暨人，尤其擅長(zhǎng)繪畫山水與人物，他與名揚(yáng)北方的畫家崔子忠，并稱為“南陳北崔”。正是由于他參與了本書繪畫，因此《水滸葉子》一書的身價(jià)倍增，而且本書對(duì)明代所刊印的《水滸》一書的插圖也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

據(jù)顧志興在《浙江出版史研究——元明清時(shí)期》一書中所統(tǒng)計(jì)，明代杭州的書坊大約有20余家，所刊之書涉及文、史、醫(yī)、話本等多種藝術(shù)形式，無論是內(nèi)容還是形式都是十分豐富的。張秀民在《中國(guó)印刷史》一書中也認(rèn)為，杭州明代書坊可以考證的有24家。但是這些統(tǒng)計(jì)與明代文學(xué)家胡應(yīng)麟在書中描繪的杭州當(dāng)年書肆的繁華盛景還相距甚遠(yuǎn)，可以推知，當(dāng)時(shí)杭州民間的書坊應(yīng)在20余家之上。然而明代杭州書坊與宋代杭州書坊相比還有所不同，因?yàn)槊鞔贾莸拿耖g書坊無論從數(shù)量還是名聲上，均與宋代杭州書坊無法相比。但盡管如此，明代杭州書坊在全國(guó)刻書業(yè)中仍舊具有十分重要的意義。

迭經(jīng)元明，杭州的刻書盛況已逐步被徽州、蘇州兩地所取代。在目前遺存的明代前期傳本中，杭州書坊所刊刻的書，其數(shù)量已經(jīng)很少，見于著錄的有武林坊間所刊刻的明代楊爾曾所著《東西晉演義》12卷，共50回。前有附圖，刊印精細(xì)。武林書坊人文聚刻楊爾曾撰《新鐫批評(píng)出相韓湘子》共30回。有天啟三年（1623）煙霞外史序和精圖16頁，前封面題“武林人文聚藏板”。楊爾曾，字圣魯，號(hào)雉衡山人，浙江錢塘人，著名的小說作家，有不少傳世作品遺存。萬歷四十八年（1620），武林藏珠館刻《新刊徐文長(zhǎng)先生評(píng)唐傳演義》8卷。前有附圖，版心下鐫刻“藏珠館”三字。眉欄刻評(píng)。

杭州書坊刻書比較著名的是前文所述的容與堂，刻印戲曲、小說很多，如元代施惠所撰、明代李贄所評(píng)《李卓吾先生批評(píng)幽閨記》2卷，版心下刻“容與堂”三字，共有圖20幅，甚為精美。^[3]還有明代高明所撰《李卓吾先生批評(píng)琵琶記》2卷，有圖10幅。兩書為同時(shí)所刻，都半頁10行，每行22字。此外，萬歷年間還刊刻有《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》100卷，共100回。卷七、卷八的版心下間刻有“容與堂藏板”5字，刻印俱精良。

明朝杭州容與堂刻本《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》100卷

杭州李氏刊刻有《月露音》4卷。每卷首所題輯者不同，卷一題“沛國(guó)林虛子漢瞻父輯”，卷二題“西方美人浮筠氏輯”，卷三題“武襄王孫鳳章甫輯”，卷四題“西湖小謫仙房陵氏輯”。字體寫刻，書寫自然，半頁10行，每行22字。四周單邊，白口，單線魚尾，有插圖16頁，刻印極其精美。在封面右下角鈐一朱文長(zhǎng)方印，文曰：“杭州豐樂橋三官巷口李衙刊發(fā)，每部紋銀八錢，如有翻刻，千里究治?！贝藭鴤魇郎跸?，只有國(guó)內(nèi)部分圖書館藏有全帙，大多傳世的均為殘本。雕版印書事業(yè)的發(fā)展，使得杭州成為明代刻書業(yè)的重要地區(qū)之一。

三、明代杭州版畫

版畫藝術(shù)的創(chuàng)作與繪畫藝術(shù)的發(fā)展休戚相關(guān)。明代的畫壇主要分浙派與畫院派兩個(gè)重要派別。明代繪畫中的浙派從戴進(jìn)、吳偉開始，至謝時(shí)臣、藍(lán)瑛而終。

明代前期的繪畫，尤其是山水畫，以畫院派為主，主要以南宋畫院的馬遠(yuǎn)、夏珪的畫風(fēng)為代表。戴進(jìn)是這一時(shí)期畫壇的中心人物。戴進(jìn)字文進(jìn)，浙江錢塘人，因而在他的影響下形成的畫派就稱為“浙派”。戴進(jìn)的山水畫采前代諸名家之長(zhǎng)，追隨李唐、馬遠(yuǎn)的畫法，長(zhǎng)于神像、人物、走獸、花果、翎毛。他表現(xiàn)神像的威儀、鬼怪的勇猛，在衣紋及色彩處理上的熟練程度可以與唐宋諸大家相比。他尤其精于臨摹古畫，可以達(dá)到亂真的程度。戴進(jìn)用斧劈皴畫水墨淋漓的山水，畫人物用鐵線描，間而用蘭葉描；他又稍變蘭葉描，創(chuàng)造了蠶頭燕尾之法，行筆頓挫有力，豐富了人物畫的水墨表現(xiàn)技法。戴進(jìn)以后，吳偉和陳景初更提升了戴氏的影響，特別是吳偉以健壯奇逸的筆墨風(fēng)格成為當(dāng)時(shí)非常引人注意的畫家之一。藍(lán)瑛是承襲浙派畫風(fēng)的另一位重要代表。藍(lán)瑛，字田叔，浙江錢塘人。雖然他被稱為浙派，但他的畫風(fēng)與前代浙派畫家迥然有別，更接近黃公望等人。他的山水畫早年秀潤(rùn)，晚年蒼勁，并擅長(zhǎng)做人物寫生。藍(lán)瑛之后也有一些追隨者，但沒有很顯著的表現(xiàn)。謝時(shí)臣，字樗仙，蘇州吳縣人。他的畫風(fēng)得到戴進(jìn)和沈周兩位畫家的筆意，雖屬浙派，但早已遠(yuǎn)離了浙派本來的面目。藍(lán)、謝二人的出現(xiàn)，表明曾風(fēng)靡一時(shí)的浙派，最后逐漸被“吳派”所壓倒。

版畫藝術(shù)的發(fā)展與印刷術(shù)是密不可分的，隨著印刷技術(shù)的革新，版畫逐漸成為中國(guó)古代重要的文化傳播載體。版畫這一藝術(shù)形式在中國(guó)起源甚早，早在漢末晉初之時(shí)，版畫就已經(jīng)出現(xiàn)。經(jīng)過唐宋時(shí)代的工藝發(fā)展，版畫在明代萬歷年間前后的100年左右時(shí)間，達(dá)到了高峰鼎盛的時(shí)代，成為中國(guó)版畫一個(gè)光芒萬丈的時(shí)代。

明代的版畫藝術(shù)與圖書出版業(yè)的發(fā)展是分不開的。這一時(shí)期圖書出版業(yè)得到全面快速的發(fā)展，在全國(guó)主要的城市中出現(xiàn)了刻家林立、坊肆蜂起的盛況。作為全國(guó)重要的刻書業(yè)基地，杭州的版畫技術(shù)在全國(guó)也是屈指可數(shù)的。綜觀明代杭州的版畫業(yè)，無論是藝術(shù)風(fēng)格還是刊刻品質(zhì)，在當(dāng)時(shí)都堪稱上乘。

明萬歷七年刻本《西湖志類纂》插圖《雷峰夕照》

明代杭州版畫大致具有以下幾個(gè)特色：

首先，明代杭州的版畫無論形式樣式還是品類，都遠(yuǎn)勝于宋元時(shí)代。宋元時(shí)代的版畫主要是單面方式、上圖下文方式等幾種，但是明代杭州的版畫已經(jīng)出現(xiàn)了雙面連式、多面連式、月光式等諸多類型。版畫形式的豐富，為刻書家與畫家的創(chuàng)作提供了選擇余地，推動(dòng)了刻書業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)杭州的版畫品類也十分豐富，不僅有規(guī)模較大的官刻、坊刻，而且還有大量的民間書肆刻坊。在插圖方面，版畫的應(yīng)用也十分廣泛，遍及經(jīng)、史、子、集、工、小說、戲曲等多種藝術(shù)形式與種類。此外，明代杭州還出現(xiàn)了雕版民間年畫，并且在工藝上比以前更為精湛。

其次，明代的杭州版畫名匠也是群英薈萃，創(chuàng)作隊(duì)伍日趨專業(yè)化，尤其以浙江籍的陳洪綬與徐渭最為有名。而在當(dāng)時(shí)活躍在杭州地區(qū)的徽州籍工匠也起到了相當(dāng)大的作用。趙萬里在《中國(guó)版刻的發(fā)展過程》中說：“徽籍刻工在徽州、杭州、吳興、蘇州、南京等地鐫刻的木刻畫，特別是戲曲、小說的插圖，具有高度的藝術(shù)造詣和獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格，吸引著千千萬萬的讀者。”他們獨(dú)特的刀工和別出心裁的設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)當(dāng)時(shí)浙江地區(qū)版畫的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。明代杭州的版畫深受徽派藝術(shù)的影響，不過據(jù)部分學(xué)者后來考證，杭州的版畫與徽州的版畫并不完全相同，在創(chuàng)造中刻工們汲取了杭州本地的元素，具有杭州鄉(xiāng)土本色，因此可自成一體?？傮w來說，杭州的版畫在明代是首屈一指的。

明萬歷四十三年（1615）博古堂刻本《元曲選·包待制智斬魯齋郎》

明萬歷四十三年（1615）博古堂刻本《元曲選·六使私下瓦橋關(guān)》

當(dāng)時(shí)在江南地區(qū)，活躍著許多著名的版畫家，諸如唐寅、仇英、丁云鵬、汪耕、蔡沖寰、何英都與陳洪綬、徐渭等齊名，名揚(yáng)于明代的版畫界。他們不僅參與版畫的創(chuàng)作，而且為版畫設(shè)計(jì)畫稿。專業(yè)水平的畫家參與版畫創(chuàng)作，大大提升了版畫藝術(shù)的水平。明代杭州地區(qū)從事雕版藝術(shù)的匠師不僅比以前大大增加，而且技藝超群。活躍在杭州的版畫工匠，采取父承子業(yè)或兄弟相傳的方式延續(xù)技藝，他們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上，不斷鉆研刻畫技藝，使得工藝水平延綿不絕。

此外，明代杭州的版畫在技法上也突飛猛進(jìn)，漸臻精良。早期的杭州版畫技術(shù)相對(duì)粗淺簡(jiǎn)樸，格調(diào)也相對(duì)單純。但是自萬歷年間以后，杭州的版畫技術(shù)異軍突起，水平有所提升，而且一改前風(fēng)，十分講究繪畫技術(shù)的精細(xì)，做工也講究精益求精，逐漸由稚嫩的水平向精麗繁縟的方向發(fā)展。從流傳至今的陳洪綬所繪的《牡丹亭還魂記》中的畫版，就可見一斑。

從時(shí)段上看，明代的杭州版畫大致分為三個(gè)階段。第一階段大致在洪武至隆慶年間。這一時(shí)期的杭州版畫處于初創(chuàng)階段，所刻版畫數(shù)量也相對(duì)較少，品質(zhì)也十分粗劣。這一時(shí)期最為有名的當(dāng)數(shù)杭州眾安橋楊家書坊在洪武年間所刊刻的《天竺靈簽》，這本版畫使用的是厚黃紙雙面印，人物描繪相對(duì)簡(jiǎn)單。第二階段主要是萬歷年間，這一時(shí)期是杭州版畫最為繁榮的時(shí)期，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量精。當(dāng)時(shí)寓居杭州的徽工黃彬、黃端甫等人合刊的《青樓韻語》共有20余幅畫，本系張夢(mèng)征所繪。畫中的山水人形及人物離愁傷感之情，無不刻畫入微。黃氏一門還刊刻有《南琵琶記》中的插畫，此畫本系汪耕所繪，對(duì)山石的點(diǎn)染、樹木的描繪、人物的活動(dòng)、背景的襯托，皆不相含混，詩(shī)情畫意，相映成趣。第三階段主要是泰昌至崇禎年間，這一時(shí)期杭州的版畫處于鼎盛時(shí)期，主要以私人刻畫為主。崇禎年間，項(xiàng)南洲為山陰延閣刻的《西廂記》的插圖，為陳老蓮所繪。本插圖分為正、副兩種，正圖精雕細(xì)刻，副圖簡(jiǎn)單為之。正圖版式為月光型，方寸之內(nèi)，所刊刻的人物形象清秀雋永，堪稱明末杭州版畫的優(yōu)秀代表。

明萬歷三十八年（1610）徐氏起風(fēng)館刻《王李合評(píng)北西廂記》插圖

第三節(jié)　天一閣的藏書與刻書

一、天一閣創(chuàng)立

在浙江省寧波市月湖之西的綠蔭深處，坐落著我國(guó)現(xiàn)存最早的藏書樓。它建于明代嘉靖末年，由兵部右侍郎范欽所建。天一閣建造的具體年月，已無文獻(xiàn)確證，據(jù)學(xué)者考證，大約建于嘉靖四十年間，即范欽辭官回家后所建。范欽生于1505年，卒于1585年，字堯卿，號(hào)東明，浙江鄞縣（今寧波市）人。他本是嘉靖十一年（1532）的進(jìn)士，官至兵部侍郎等職。嘉靖三十九年（1560），范欽辭官返回鄉(xiāng)里，他潛心收藏圖書，并在家鄉(xiāng)寧波籌建了天一閣。天一閣藏書最盛的時(shí)候曾多達(dá)7萬余卷，且多為珍藏善本。乾隆以后，天一閣屢次遭到戰(zhàn)火的洗禮，即便在和平時(shí)期，天一閣也遭到盜竊，散失甚多。直到新中國(guó)成立后，政府對(duì)天一閣藏書進(jìn)行系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)僅遺存1．3萬余卷，其中多數(shù)為明代遺存至今的方志叢刊。經(jīng)過新中國(guó)成立后的屢次征集與捐贈(zèng)，目前天一閣藏書已達(dá)30萬卷，其中善本就多達(dá)8萬卷之多。天一閣從建閣的400多年歷史至今，逐漸形成了獨(dú)具特色的藏書文化，是一個(gè)頗具個(gè)性的古籍文獻(xiàn)館，其中有不少藏書成為《四庫(kù)全書》有益的補(bǔ)充，在中國(guó)文化史與藏書史上占據(jù)了十分重要的地位，可見天一閣無疑是中華民族珍貴的歷史遺存與文化瑰寶。

天一閣藏書樓系二層六開間硬山頂建筑，它坐北朝南，前后開窗，面闊21米，進(jìn)深12米。樓上原來通六間為一，每間中間用書櫥隔開，書籍就放在櫥里，正中刻有明隆慶五年（1571）郡守王原相立的“寶書樓”匾額。樓下當(dāng)中三間連在一起，作為中廳，兩旁懸掛著文人學(xué)士們題寫的楹聯(lián)。隨著歲月的推移，書樓的建筑材料續(xù)有調(diào)換，后人在樓上的第一間和第二間各增板壁一道。閣前有一個(gè)池塘，池水清澈，游魚可數(shù)。范欽的后人曾經(jīng)在清康熙四年（1665）邀集能工巧匠對(duì)天一閣進(jìn)行了整修，在池邊堆筑有假山，環(huán)植竹木。1933年，天一閣維修過程中加入了舊府學(xué)內(nèi)的尊經(jīng)閣藏書與碑石，因而后院與書院連成一片。從今天遺存的天一閣中，我們可以看見，天一閣的假山面積雖然不大，但是造得十分精巧。山上重巒疊嶂，高峰秀出，山下茂林修竹，曲徑通幽。閣中石獸出沒其間，禽鳥飛鳴不絕。山后有一株數(shù)百年的香樟樹，濃郁蔽空，依然顯得生機(jī)勃勃。整個(gè)園林將天一閣藏書樓點(diǎn)綴得分外幽雅，身歷其境，醉心讀書，使人樂而忘返。

范欽塑像

二、天一閣冠名

藏書樓的命名非常講究，因?yàn)槠涿从持魅说奈膶W(xué)修養(yǎng)、志向意趣。但是關(guān)于天一閣的命名由來，在范欽的著述中卻沒有任何描述。最早提到天一閣命名的是著名學(xué)者全祖望。清乾隆三年（1738），全祖望親臨天一閣考察，隨后便撰寫了《天一閣碑目記》，文中談及了天一閣之名的由來：“閣之初建也，鑿一池于其下，環(huán)植竹林，然尚未署名也，及搜碑版，忽得吳道士龍虎山天一池石刻，元揭文安公所書，而有記于其陰，大喜，以為適與是閣鑿池之意相合，因即移以名閣?！比嫱J(rèn)為天一閣是建成之后，因受碑帖《天一池記》文字的啟發(fā)而命名的。后來，他在《揭文安公天一池記跋》文中還進(jìn)一步闡述了天一閣命名的趣旨：“張真人龍虎山天一池，揭文安公為之記并為之書，別有天一池三大字。吾鄉(xiāng)范侍郎東明筑閣貯書，亦取以水制火之旨，署曰‘天一閣’。而鑿池于其前，雙勾文安三大字，將重摹以上石，未果而卒，今其舊刻歸于予?！睋?jù)此，有學(xué)者認(rèn)為天一閣是藏書樓建好之后命名的。

然而，弘歷的《文源閣記》和阮元的《天一閣書目序》都認(rèn)為天一閣的建筑上通為一，下分六間，正是取自“天一生水，地六成之”之意。從范欽刻意安排“天一地六”這一建筑結(jié)構(gòu)來說，也應(yīng)該是先有命名，至少是在建閣之前，范欽就閱讀過《天一池記》碑拓，而不是在建閣之后。

三、天一閣藏書來源

天一閣的藏書來源大致分為四個(gè)方面：一個(gè)是范欽足跡所到之處留心收集所得的。范欽在辭官之前，曾經(jīng)在湖北、江西、廣西、福建、云貴等地做過20多年的地方官，足跡幾乎遍及當(dāng)時(shí)的大江南北。因此，他有機(jī)會(huì)收錄明代當(dāng)時(shí)各地的鄉(xiāng)試錄、地方志、詩(shī)文集等彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。第二個(gè)是向各地藏書家借閱后傳抄的。據(jù)史料記載，他曾經(jīng)向豐氏萬卷樓抄書，又向王弇州等藏書豐富的藏書家借閱。第三個(gè)途徑主要是通過購(gòu)入已刊的圖書。據(jù)史料記載，范欽曾經(jīng)購(gòu)入豐坊萬卷樓及袁忠徹靜思齋等藏書家散失而出的書。清代學(xué)者全祖望在《天一閣藏書記》中說：“是閣肇始于明嘉靖間，而閣中之書不自嘉靖始，固城西豐氏萬卷樓故物也?！比f卷樓后來遭到過火災(zāi)，所藏之書幾乎蕩然無存，幸虧有不少書被天一閣所收藏，才得以傳于后人。后來，豐坊由于管理不善，窮困潦倒，其碧沚園和萬卷樓刻石均歸范氏，他曾寫道：“碧沚園、豐氏宅，售與范侍郎為業(yè)。南禺筆?！钡谒膫€(gè)途徑主要是得到朋友所贈(zèng)，譬如錢大昕在編《天一閣碑目》時(shí)曾見《趙圉令碑》背面有范欽手書“鳳洲送”三字。

四、天一閣藏書

據(jù)天一閣博物館館長(zhǎng)虞浩旭總結(jié)，天一閣藏書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是孤本多。如《周易要義》《論語筆解》《經(jīng)義貫通》《銅人針灸經(jīng)》等。二是抄本多。天一閣影宋、影元的精抄本有好幾百種，為歷來藏書家抄本之最。三是精校本多。有《太平御覽》《冊(cè)府元龜》《北堂書鈔》等可與他本印證之書。四是明代文獻(xiàn)多。尤以地方志和科舉錄最為有名。五是金石碑刻多。以宋拓石鼓文最有名。但是隨著藏書數(shù)量從7萬卷減至1．3萬卷，天一閣的藏書變?yōu)橹饕堑胤街竞涂婆e錄。

在眾多天一閣保存的珍本與善本中，尤以明代文獻(xiàn)資料最為豐富，而在明代文獻(xiàn)資料中，尤以地方志最為顯著。明代地方志除北京故宮留存外，在其他地方大多散失殆盡，許多都流傳到海外，唯獨(dú)天一閣中所藏的明代方志較為齊全。經(jīng)學(xué)者考證，天一閣中藏有的省、府、州、縣志共計(jì)435種，這比《明史·藝文志》中所著錄的地方志還要多得多。近年來，歷史工作者對(duì)天一閣所藏地方志進(jìn)行整理與校刊，整理出了正德《姑蘇志》、嘉靖《山東通志》、嘉靖《寧波府志》的原刻本，共計(jì)271種，其收藏之豐，在全國(guó)眾多圖書館中也是首屈一指的。由于明代以前的舊地方志多有散失，天一閣中所存的172種地方志成為了現(xiàn)存最早的志書。此外，其中還有164種地方志，在《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》及《臺(tái)灣公藏方志聯(lián)合目錄》中均被列為僅見的孤本。

地方志之所以珍貴，主要在于它所包含的資料非常豐富，可以說是地方性的一本百科全書。天一閣收藏的地方志大多纂修于嘉靖年間。這些地方志涉及的內(nèi)容包羅萬象，有江河水利、物產(chǎn)礦藏、政治沿革、賦稅徭役、科舉學(xué)校、民族發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、人物傳記、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化史料等各個(gè)方面。這些對(duì)于我們研究當(dāng)時(shí)的天文、地理、旱澇、氣候、潮汐、社會(huì)、文化習(xí)俗等各方面具有十分重要的史料價(jià)值。據(jù)杭州圖書館項(xiàng)真《天一閣的藏書與刻書》記載，當(dāng)時(shí)天一閣僅中國(guó)本部地區(qū)方志就藏有河北的正德《趙州志》、萬歷《兗州府志》，江蘇的嘉靖《沛縣志》、隆慶《海州志》、萬歷《江浦縣志》，浙江的嘉靖《安吉州志》《象山縣志》，安徽的成化《潁州志》、嘉靖《寧國(guó)縣志》、萬歷《太平縣志》，江西的弘治《撫州府志》、正德《南康府志》、嘉靖《瑞金縣志》，福建的景泰《建陽縣志》、嘉靖《延平府志》，河南的正德《汝州志》、嘉靖《許州志》及《蘭陽縣志》，湖北的弘治《黃州府志》、正德《德安府志》、嘉靖《歸州志》，湖南的弘治《岳州府志》、嘉靖《常德府志》、萬歷《郴州志》，廣東的正德《瓊臺(tái)志》、嘉靖《廣州志》及《增城縣志》，四川的正德《蓬州志》、嘉靖《馬湖府志》、萬歷《營(yíng)山縣志》等。范欽早年曾編撰有一本書目綜錄，然而書目已經(jīng)失傳。目前現(xiàn)存最早的舊目是康熙年間的漫堂抄本《天一閣書目》一冊(cè)，以及康熙年間介夫抄本《天一閣書目》一冊(cè)。此后，尚存的有乾隆三十八年（1773）的《天一閣進(jìn)呈書目》1卷，嘉慶七年（1802）編錄的《四明天一閣藏書目錄》2冊(cè)，嘉慶十三年（1808）阮元編錄的《天一閣書目》12卷，道光二十七年（1847）劉喜海編寫的《天一閣見存書目》12卷，光緒十年（1884）薛福成編寫的《重修天一閣見存書目》4卷，1914年廖荃孫編寫的《天一閣失竊書目》2冊(cè)，1928年林集虛編寫的《目睹天一閣書錄》4卷附編1卷，1936年楊鐵夫編寫的《重編寧波范氏天一閣圖書目錄》1冊(cè)，1940年馮貞群編寫的《鄞范氏天一閣書目?jī)?nèi)編》10卷。這些書目分別反映了各個(gè)時(shí)期的藏書情況，但是舛誤之處也不少。

由于各種歷史原因，天一閣中也有不少所藏地方志散落各地。學(xué)者多年的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，使今人能夠大致了解散失的情況。這些著作有儀征吳引孫的《揚(yáng)州吳氏測(cè)海樓藏書目錄》，吳興張萬銘的《適園藏書志》，蔣汝藻的《傳書堂書目》，劉承幹的《嘉業(yè)堂明善本書目》，許博明的《懷莘齋書目》，寧波李慶城的《萱蔭樓藏書目錄》等。此外，在北京圖書館、上海東方圖書館、臺(tái)灣省圖書館及美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館均有不同散本的收藏。

除了地方志的收藏外，科舉錄的收藏同樣是天一閣的特色。天一閣遺存書中的第二大特藏為科舉錄。誠(chéng)如駱兆平先生在《天一閣叢談》中所言，我國(guó)歷代科舉考試的文獻(xiàn)，以明代保存得最完整，明以前各代已屬寥寥，開科多，而所存也不及明代的1／5?，F(xiàn)存明代科舉錄的80%收藏在天一閣里。明代科舉錄的大量存世，這不能不說是天一閣的一大功勞。范氏天一閣藏有洪武四年（1371）至崇禎十三年（1640）登科錄51種，會(huì)試錄38種，各地鄉(xiāng)試錄較多，約280種，共390余種，多為成化以后的。又有武舉錄11種，武舉鄉(xiāng)試錄8種，均為嘉慶、隆慶、萬歷本。

五、天一閣刻書

許多人對(duì)天一閣的了解僅僅局限于藏書，其實(shí)天一閣也刊刻過大量的圖書。自明嘉靖四十年（1561）范欽創(chuàng)建天一閣肇始，他就將大量的精力投入刻書等文化活動(dòng)中來。天一閣刻書是明代私家刻書中較為卓越者，其刻書規(guī)模，我們可以從他所刻書上記錄的大批寫刻工人姓名中得到佐證。從現(xiàn)今遺存的刻本中，我們了解主要的寫工有范正祥、黃瑞，刻工有戴銳、徐升、余堂、郭拱、郭良、姜培、王以才等近40人。其中僅《稽古錄》一書中的刻工就有25人之多，可見當(dāng)時(shí)刻書的規(guī)模。范欽過世之后，其子范大沖繼續(xù)主持刻書，刻工也有所增加。

在眾多的刻工中，主要以寧波本地人為主。即便是外地的刻工，也在書刻中注有明確的籍貫。譬如《關(guān)氏易傳》一書的版心下就鐫刻有“余姚王以道刊”之類的題注。這些刻工與本地刻工有所不同，他們大多臨時(shí)受雇于個(gè)人，因此天一閣所刻各本，刻工往往不同。他們的活動(dòng)情況，還可以從其他地方收藏的刻本書中得到反映。據(jù)學(xué)者考證，萬歷十五年（1587）刊刻的《紹興府志》，刻工中也有王以南、王以成，并有“余姚王以道刊”一行。又如嘉靖三十四年（1555）在南昌刊刻的《歐陽文忠公集》，寫工有黃瑞，刻工有翟良才、余答、姜培等人。嘉靖三十九年（1560）張?jiān)I吉安刻本《文山先生文集》中，刻工中也有天一閣中的人。可知，嘉靖、萬歷年間，這批刻工流動(dòng)于浙江、江西一帶。

在天一閣所刻的書籍中，有的是經(jīng)過范欽親自校刊的，有的未經(jīng)范欽校刊，還有的是范欽和范大沖本人撰寫的著作。譬如《乾坤鑿度》2卷與《周易乾坤鑿度》2卷就是范欽校訂的刻本。此外，《京氏易傳》《孔子集語》等都是范欽等人校訂的。

范欽親自校訂并且精心翻刻的古籍有二十余種：《乾坤鑿度》2卷、《周易乾坤鑿度》2卷，漢鄭康成注；《周易古占法》2卷，程迥編注；《周易略例》1卷，晉王弼著；《周易舉正》3卷，唐郭京著；《京氏易傳》3卷，吳陸績(jī)注；《關(guān)氏易傳》1卷，唐趙蕤注；《麻衣道者正易心法》1卷，南宋程準(zhǔn)序；《穆天子傳》6卷，晉郭璞注；《孔子集語》2卷，南宋薛據(jù)纂；《論語筆解》2卷，唐韓愈、李翱著；《郭子翼莊》1卷，三一子高允叔纂；《廣成子解》1卷，廣成子著，宋蘇軾解；《三墳》1卷，毛漸序；《商子》5卷；《素履子》3卷，唐張弧撰；《竹書紀(jì)年》2卷，梁沈約附注；《潛虛》1卷，宋司馬光撰；《虎鈐經(jīng)》20卷，宋許洞著；《兩同書》2卷，唐羅隱撰；《新語》2卷，漢中大夫陸賈撰。

范欽刻本《京氏易傳》

范欽不曾校訂而付梓刻印的古籍有8種：《司馬溫公稽古錄》20卷，宋司馬光撰；《孫子集注》13卷，宋歐陽修輯注；《元包經(jīng)傳》5卷，后周衛(wèi)元嵩述，唐蘇源明傳、李江注并序；《元包數(shù)總義》2卷，蜀張行成述；《說苑》20卷、《新序》10卷，漢劉向撰；《法帖釋文》；《奏進(jìn)郭勛招供》（或稱《明武定侯郭勛案資料選編》）。此外，還曾刻印范欽和范大沖著作4種：范欽撰《范司馬奏議》4卷、《古今諺》1卷、《天一閣集》32卷、范大沖撰《三史統(tǒng)類臆斷》1卷?！短煲婚w的藏書與刻書》《司馬溫公稽古錄》《孫子集注》《元包經(jīng)傳》等雖由天一閣刊刻，但是未經(jīng)范欽所校刊。

有關(guān)天一閣刻書的版本，明清兩代未見著錄。民國(guó)時(shí)期馮貞群編寫《鄞范氏天一閣書目?jī)?nèi)編》時(shí)，開始附錄有版片目，其中《周易略例》7片，《論語》19片，《孔子集語》10片，《元包經(jīng)傳》26片，今均無片版存者，其他各書的版片，也自然損壞了許多。現(xiàn)存的25種，共計(jì)雙面597片之多。而這批明代遺存的版片，已經(jīng)成為雕版印刷史上現(xiàn)存較早的文化遺物。

六、天一閣藏書與刻書的特點(diǎn)

天一閣作為我國(guó)目前遺存至今最具代表性的私人藏書閣，已逾400多年的歷史，在漫長(zhǎng)的時(shí)代過程中，天一閣產(chǎn)生了別具特色的藏書與刻書特點(diǎn)。主要有以下幾點(diǎn)。

首先，天一閣的傳抄與使用極大地?cái)U(kuò)展了受眾面與利用率，不僅保存了書的底本，而且促進(jìn)了文化知識(shí)的傳播。自古以來，民間藏書都極其隱秘，藏書的目的也大多是為了庋藏。然而這種閉塞的藏書方式無疑阻隔了歷史文化的傳播，制約了文獻(xiàn)的利用。然而天一閣作為私人藏書閣，與以往的民間藏書相比迥異。天一閣的主人似乎更具膽識(shí)與開放意識(shí)。他首先運(yùn)用手工抄錄的方法，重視書籍的傳抄與使用。天一閣自范欽起便開始了藏書的傳抄和使用，他不僅從別人那里傳抄與借抄，而且允許別人從天一閣中借書抄錄。在古代交通不發(fā)達(dá)和通訊與印刷技術(shù)十分簡(jiǎn)陋的年代，通過許多人的輾轉(zhuǎn)借抄，很多有限的、珍貴的底本變成了多人的傳抄本，這對(duì)于中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承起到了十分重要的作用。

據(jù)現(xiàn)今的學(xué)者考證，生于明末清初的范氏族人范光燮，曾經(jīng)擔(dān)任過浙江嘉興府府學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)，為了充實(shí)府學(xué)中的藏書，就曾抄錄過天一閣典藏，抄錄過2種書目，涉及藏書多達(dá)124種。在印刷業(yè)不發(fā)達(dá)的古代，運(yùn)用手工抄錄的方法，無疑是文化傳播的一種重要途徑。從天一閣遺存的范氏家族族規(guī)中，我們可以知曉，范氏家族確立了“代不分書，書不出閣”的規(guī)定，其目的無疑是遏制天一閣所藏書籍的外露，客觀上也是為了保護(hù)天一閣的藏書。正是在這一傳統(tǒng)下，天一閣中保存了許多明代傳承至今的珍本與善本，并流傳后世。在中國(guó)古代的藏書歷史上，藏書家抄錄與傳抄并不鮮見，但是一次能夠完成如此之多數(shù)量的書籍傳抄，著實(shí)反映了范氏對(duì)于天一閣藏書的珍視與利用。

當(dāng)然，天一閣的藏書并非秘不傳世，藏書家之間的私人惠贈(zèng)與閱覽始終沒有停息。明末清初的黃宗羲、萬斯同、全祖望等著名的學(xué)者都曾經(jīng)親臨天一閣登樓閱書。因?yàn)樗麄兊陌l(fā)掘與閱覽，我們至今能夠從他們留下的筆記與日記中窺見當(dāng)時(shí)天一閣藏書的情況。而他們利用天一閣的藏書，極大地豐富了各自的著書立說。因此，從文獻(xiàn)利用率上來說，天一閣文獻(xiàn)的錄出與使用，對(duì)于提高天一閣的知名度，擴(kuò)大其社會(huì)影響力，無疑起到了促進(jìn)作用。

其次，天一閣從草創(chuàng)之初，幾百年內(nèi)就沒有停止萃集與積累，其卓著的貢獻(xiàn)是功不可沒的。在藏書家的歷史作用中，天一閣當(dāng)屬保存典籍的典范。清代乾隆三十七年（1772），當(dāng)時(shí)的清政府為了編撰《四庫(kù)全書》，在全國(guó)各地遍訪遺書，開始了浩大的編撰工程。當(dāng)時(shí)在寧波的天一閣范氏后人，也積極主動(dòng)、慷慨地將自己所藏的638種珍貴的善本書籍捐獻(xiàn)出來，并親自參加了《四庫(kù)全書》的編纂活動(dòng)，在藏書人中充當(dāng)了表率。天一閣作為私人藏書閣，本可以不參與國(guó)家的編纂活動(dòng)，但是天一閣主動(dòng)積極地參與《四庫(kù)全書》的編撰，有其深刻的歷史原因。這主要在于，天一閣一方面有著豐富的藏書資源，同時(shí)也折射出保存典籍的不易和為之付出的艱辛。另一方面，也展現(xiàn)了范氏家族對(duì)中華民族文化事業(yè)的支持與貢獻(xiàn)。自四庫(kù)全書館開始運(yùn)營(yíng)起，上自乾隆皇帝，下至編撰參與人員，都對(duì)天一閣中的豐富藏書十分感興趣。據(jù)徐良雄先生考證，在乾隆三十八年（1773）、三十九年（1774）的兩年時(shí)間內(nèi)，在頒發(fā)的編書詔諭中，提及天一閣的就有三例之多。乾隆四十四年（1779），乾隆皇帝御賜天一閣銅版畫《平定回部得勝圖》1套，并且還為天一閣中所藏的《意林》《周易要義》兩部書御筆親題?！端膸?kù)全書》編纂完成后，乾隆皇帝還依據(jù)天一閣的建筑樣式與構(gòu)造，分別在盛京、北京、承德、揚(yáng)州等地建立了文淵閣等七閣。由此可以看出，乾隆給予天一閣的殊榮明確了天一閣出類拔萃的地位，使得天一閣聲名鵲起，名揚(yáng)四海。也正是天一閣后人積極主動(dòng)地參與了《四庫(kù)全書》的編撰，無私地將自己的所藏貢獻(xiàn)出來，使得許多明代珍貴的典籍可以從《四庫(kù)全書》中得到再版，對(duì)于我們傳承歷史文化具有十分重要的作用。

最后，天一閣的藏書具有極大的保護(hù)意義。在藏書的搜集上，除之前的地方志以外，完整的明代科舉錄也是特點(diǎn)之一，萬歷十一年（1583）之前的明代會(huì)試錄和進(jìn)士登科錄基本完整地收藏在天一閣內(nèi)。明代共開89科，除首科洪武四年（1371）的會(huì)試錄和進(jìn)士登科錄，以及極為罕見的建文二年（1400）會(huì)試錄和進(jìn)士登科錄外，宣德、正統(tǒng)、景泰、嘉靖、隆慶至萬歷十一年（1583）連續(xù)52科的會(huì)試錄和進(jìn)士登科錄，只有10種天一閣未收藏。這種獨(dú)一無二的收藏品也讓天一閣的保護(hù)意義得到了突出的表現(xiàn)。

綜上所述，我們不難看出，天一閣藏書的傳抄和使用，為古代文獻(xiàn)的傳播起到了至關(guān)重要的作用。尤其是天一閣為《四庫(kù)全書》的編撰所做出的貢獻(xiàn)，充分說明了天一閣藏書的有效利用與學(xué)術(shù)研究方面的重要價(jià)值。至今，在黨和政府的重視與保護(hù)下，天一閣繼續(xù)履行著它傳承文化的價(jià)值與作用，并將作為中華民族璀璨奪目的文化遺產(chǎn)繼續(xù)綻放光芒。

第四節(jié)　明代浙江套版印刷

一、套印的產(chǎn)生與發(fā)展

我國(guó)是最早發(fā)明雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的國(guó)家，而套版技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與推廣則被視為是刻板印刷技術(shù)發(fā)展的第三個(gè)里程碑。據(jù)明代學(xué)者陳繼儒在為《史記鈔》所作的序中寫道：“自馮道以來，毋昭裔為宰相，一變而為雕版；布衣畢昇，再變而為活板；閔氏三變而為朱評(píng)?！睆倪@段評(píng)論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，套版印刷術(shù)的發(fā)明無疑是印刷術(shù)發(fā)展的一個(gè)巨大進(jìn)步，而與雕版和活字版印刷術(shù)的發(fā)明相得益彰。

所謂套版印刷，指的是將一頁書中的不同內(nèi)容，譬如正文、評(píng)注、圈點(diǎn)等，分別刻在幾塊版式大小相同的書版上。每塊書版各涂一種顏色。印刷時(shí)，首先固定書版和紙的位置，然后在同一張紙上逐版單獨(dú)加印的一種印刷方法。由于在印刷時(shí)，必須使各版內(nèi)容部位密切吻合，故稱之為“套版”或“套印”。

至于套版印刷術(shù)的確切創(chuàng)始年代，還無從考證，但刻寫或書寫采用墨色以外的朱色，則可追溯到新石器時(shí)代。屬于大汶口文化晚期諸城前寨遺址出土的一塊大陶缸殘片上的刻文，就涂有朱紅的顏色。以后，殷墟甲骨文的刻痕里有的填以朱色，有的或有朱色字跡尚未鐫刻。春秋后期的晉國(guó)趙鞅和有關(guān)國(guó)家訂立的候馬盟書絕大多數(shù)也是朱書。東漢熹平石經(jīng)在雕刻前是蔡邕用丹將《七經(jīng)》先寫在石碑上的。至于在帛上朱書文獻(xiàn)的記載就更多了。譬如馬王堆中就出土了大量的帛書。唐宋時(shí)期，套版印刷技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，工藝日益精湛。譬如宋太宗淳化五年（994），翰林學(xué)士張洎獻(xiàn)重修《太祖紀(jì)》時(shí)，也“以朱墨雜書，凡躬承圣問及史官采摭事，即以朱別之”。宋人范沖《神宗實(shí)錄》中也有記載：“為《考異》一書，明示去取。舊文以墨書，刪去者以黃書，新修者以朱書，世號(hào)‘朱墨史’?！庇纱宋覀儾浑y發(fā)現(xiàn)朱墨寫本的存在。

雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，欲用一種顏色印刷不同著作方式的內(nèi)容以示區(qū)別，就更為困難。為了便于區(qū)別，人們進(jìn)行了多種嘗試。有的用大字、小字將不同著作方式的內(nèi)容區(qū)別開來；有的用陰陽文以示區(qū)別，如有人雕印《本草經(jīng)》時(shí)，用陰文以示神農(nóng)經(jīng)文，用陽文表示名醫(yī)傳注；有的用加括號(hào)的方法，將轉(zhuǎn)注之類同正文區(qū)別開來；有的把同一著作的不同內(nèi)容單獨(dú)印刷，分開發(fā)行。雖然以上這些方法在一定程度上起到了相互區(qū)分的作用，可是，它們遠(yuǎn)不如寫本那樣朱墨分明，既醒目又美觀。因此，如何使印本也能像寫本那樣以示朱墨等色，就成為當(dāng)時(shí)印刷業(yè)迫切需要解決的課題。

正是由于區(qū)別不同作用文字的需要，以及評(píng)點(diǎn)書籍的流行，在客觀上向印刷業(yè)提出了較高的要求，最終導(dǎo)致了套版印刷技術(shù)的發(fā)明。這一方面是由于實(shí)際的需要，另一方面也是印刷事業(yè)本身發(fā)展的趨勢(shì)。譬如，北宋年間在四川民間流通的“交子”貨幣，就是采用套版印刷的。這種“交子”是用帶朱、藍(lán)、墨三種顏色的六顆印記依次蓋在紙上制成的，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的彩色印刷品。此后，宋元時(shí)代這種技術(shù)逐漸在書版領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。我國(guó)現(xiàn)存最早的木刻套印本是元代至元六年（1340）在湖北刊刻的佛經(jīng)。當(dāng)時(shí)在中興路（今湖北荊州）的資福寺和尚刻印的朱、墨二色的《金剛般若波羅蜜經(jīng)注解》，其經(jīng)文、圈點(diǎn)及扉頁上的《靈芝圖》，均為朱色，注文為墨色，可以說這是世界上現(xiàn)存最早的套印作品，它比西方的套版印刷品早了170年。

套印技術(shù)雖然在元至元年間已經(jīng)發(fā)明，但當(dāng)時(shí)并未廣泛應(yīng)用。到明代萬歷年間，套印技術(shù)才有了較大的發(fā)展。最初的彩色套印，是在一塊版上涂抹上幾種顏色，如在花上涂紅色，在枝干上涂棕色、黃色等，然后伏紙印刷。如萬歷年間刊刻的《程式墨苑》中的“天姥對(duì)廷圖”“巨川舟楫圖”及萬歷刻本《花史》等，就是用各種顏色涂在一塊版上印刷的。這種印刷技術(shù)的使用，顯得格外別致而艷麗。稍后，明代的工匠很快就發(fā)明了用幾種顏色分版套印的方法。用套印方法印刷的古籍，在晚明時(shí)期已經(jīng)被廣泛應(yīng)用。以刻印圖書流傳既多又廣而著稱于世的，有萬歷天啟年間吳興（今浙江湖州）的閔齊伋、凌濛初。兩家所刻印的圖書有凌氏序跋者世稱“凌刻本”，有閔氏序跋題記者則稱“閔刻本”。

套印技術(shù)雖然早已發(fā)明，但是由于耗資巨大，因此使用并不是十分普遍。只是到了明代中期，套印才得到較為廣泛的應(yīng)用。明代學(xué)者胡應(yīng)麟說：“凡印有朱者，有墨者，有靛者，有雙印者，有單印者，雙印與朱必貴重用之?！贝颂幩^的“雙印”，就是套印，這是我國(guó)最早見諸文字記錄的套印技術(shù)。目前我國(guó)現(xiàn)存最早的明代套印作品是萬歷三十年（1602）至萬歷三十五年（1607）刻印的《閨范》。

綜上所述，我國(guó)套印始于元代，盛于明清時(shí)期。套印的發(fā)明和發(fā)展標(biāo)志著我國(guó)雕版技術(shù)早在元明之際就已經(jīng)有了很高的水平。元明清三代的雕版套印不僅極大地豐富了我國(guó)古代印刷史，同時(shí)也對(duì)我國(guó)古代文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、明代湖州閔氏的套印

在中國(guó)的套印印刷技術(shù)史上，最有名的莫過于明代湖州凌、閔二氏的套印。明代中后期，凌、閔兩家均有大量的套色書籍出版。《中國(guó)善本書提要》與《明代版刻綜錄》兩本書對(duì)凌、閔二氏的套版印刷做了較為細(xì)致的論述，并對(duì)凌、閔兩家的套版印刷技術(shù)給予了較高的評(píng)價(jià)。盡管湖州凌、閔二氏的套版印刷在明代堪稱巨擘，但是兩家當(dāng)年所印書籍并無總目流傳于世，后來的套印實(shí)物也不多見，而且歷史上對(duì)凌、閔二家套印發(fā)展的歷史記載也較為零散，并無原始資料可尋，這些都給我們了解湖州凌、閔二氏的套印發(fā)展歷程帶來了許多困難。

閔齊伋是湖州閔氏套印的代表人物，字遇五，湖州烏程人，著有《六書通》。此書收錄在《四庫(kù)全書》經(jīng)部的“小學(xué)類存目”中，是閔齊伋流傳于世的重要書籍之一。原刻本所使用的就是朱墨字版，后來人們習(xí)慣將朱墨字版與五色字版的刻書稱為“閔本”。閔齊伋的具體生卒年不詳，據(jù)后人考證，大約出生在明萬歷七年（1579）。他有一個(gè)兄長(zhǎng)叫閔夢(mèng)得，是明代赫赫有名的學(xué)者，萬歷二十六年（1598）進(jìn)士，授工部主事，后來在福建漳州做過知州，曾官至兵部尚書銜。崇禎年間做過宰輔，家資頗為豐盈。閔齊伋在萬歷四十四年（1616）曾廣邀湖州有名的刻工，采用朱、墨兩色套印了《春秋左傳》，后大獲成功。此后，閔齊伋先后刊刻有經(jīng)、史、子、集等一批古典文獻(xiàn)，以及戲曲、小說等。因印刷技術(shù)精湛，才名聲大振，被世人所熟知。

閔齊伋曾經(jīng)刊刻有套印本《楚辭》，這本書是采用朱、墨、藍(lán)三色進(jìn)行刊印的本子，刻于萬歷四十六年（1618），卷末著錄有“皇明萬歷庚申烏程閔齊伋遇五父?！钡念}款。此外，閔齊伋還刻印有文學(xué)類書籍，譬如五代流傳于世的《花間集》就是閔齊伋所刊刻的?！痘ㄩg集》本是后蜀趙崇祚所輯，閔齊伋在湖州對(duì)其再版，并采用朱、墨套印的方法，于萬歷四十八年（1620）刊刻于世。套印本最大的用處，就在于能夠廣泛運(yùn)用于點(diǎn)校本中?！洞呵镒髠鳌伏c(diǎn)校本，就是閔齊伋所刊刻的具有代表性的一本書。這本《春秋左傳》共15卷，由明代孫月峰所評(píng)點(diǎn)，閔齊伋采用朱、墨刊印的方法對(duì)其套版。

閔齊伋除了刊刻別人的點(diǎn)校本外，還刊刻過自己的點(diǎn)校本?！秶?guó)語別裁》就是閔齊伋自己點(diǎn)校的版本。本書共計(jì)9卷，于萬歷四十七年（1619）刊刻而成，書卷的題款中注有“皇明萬歷己未仲秋烏程閔齊伋遇五裁注”的字樣。此外，他還刊刻過自己點(diǎn)校的《戰(zhàn)國(guó)策裁注》一書。本書共計(jì)12卷，均由閔齊伋裁注，采用的也是朱、墨二色套印，刊于明萬歷四十七年（1619）。

除了經(jīng)部類著作與詩(shī)文類著作外，閔齊伋還刊刻有話本與戲曲本。譬如元代戲曲家高明撰寫的《琵琶記》一書，閔齊伋就曾對(duì)其進(jìn)行過套印。本書共計(jì)4卷，采用套印方法進(jìn)行印刷，刊于明代天啟年間。而《會(huì)真六幻西廂》就是閔齊伋本人輯錄的一本戲劇話本。它刊印于明代崇禎年間，其中涵蓋了西廂記由唐至明的不同類版本，是研究《西廂記》版本發(fā)展的一部不可多得的書。這部《會(huì)真六幻西廂》共有14卷，分別為唐元稹所著《會(huì)真記》1卷，金代戲劇家董解元所著《董解元西廂記》2卷，元代戲劇家王實(shí)甫所著《西廂記》4卷，元代關(guān)漢卿所著《續(xù)西廂記》1卷，明代閔齊伋所撰《五劇箋疑》1卷，明代李日華所著《李日華西廂記》2卷，明代陸粲所著《陸天池西廂記》2卷，以及明代李中麓所著《園林舞夢(mèng)》1卷，等等。

明萬歷四十七年（1619）閔齊伋朱、墨、藍(lán)三色套印本《國(guó)語》9卷

明天啟元年（1621）閔光瑜刻套印本《邯鄲夢(mèng)》3卷

從閔齊伋遺存于世的套彩印刷本可以看出，目前所知的套彩印刷本有35種，涉及經(jīng)、史、子、集各個(gè)門類，尤以朱、墨二色為主，少數(shù)是朱、墨、藍(lán)三色。就內(nèi)容上看，大多為集部書籍，次為經(jīng)部書籍，再次為子部書籍。從時(shí)間上看，有明確記載刊刻年號(hào)的，最早為萬歷二十四年（1596），最晚為崇禎十三年（1640），刊刻的歷史較為漫長(zhǎng)。閔氏一門除了閔齊伋外，還有閔齊華、閔聲等人從事套版刊刻。閔聲就刊刻過《兵垣四編》一書，共計(jì)6卷，這是一部記載兵法的書。此外，在《四庫(kù)提要》的集部中，曾收錄了鐘惺評(píng)選的《東坡文選》20卷，上面就記述有“徐亮元亮、閔振聲襄子參閱”。閔氏作為明代湖州著名的套版印刷世家，其地位是毋庸置疑的，其家族對(duì)于推動(dòng)明代套版印刷的發(fā)展無疑起到了至關(guān)重要的作用。

三、明代湖州凌氏套印

湖州的凌氏套印世家同樣享譽(yù)明代，凌濛初就是湖州凌氏套印世家的代表人物。凌濛初，生于1580年，卒于1644年，字玄房，號(hào)初成，別號(hào)即空觀主人。他早年參加科舉，獲“副貢生”。崇禎元年（1628），任上?？h丞。后官至徐州通判。由于在其任上爆發(fā)了明末農(nóng)民大起義，因此對(duì)李自成的農(nóng)民起義軍抱有格外敵視的態(tài)度。為此，還親自上書朝廷，撰寫《剿寇十策》。后被農(nóng)民軍所困，嘔血至死。凌濛初雖然在政治立場(chǎng)上站在了封建統(tǒng)治階級(jí)的一邊，卻是個(gè)著述十分豐富的文學(xué)家。他在文學(xué)史上占有一席之地，是明代著名的短篇白話小說家，曾著有《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》，世稱“二拍”。此外，他還編撰有《南音三籟》，著有《國(guó)門集》，以及雜劇《虬髯翁》《北紅拂》等著作。所刊刻的套印本甚多，與閔齊伋并稱于世，號(hào)為“凌本”。

明凌濛初刻朱墨套印本《琵琶記》

凌濛初刊刻的套本種類龐雜，但主要以文學(xué)類詩(shī)文集為主，這可能與他本人愛好文學(xué)是密不可分的。凌濛初刊刻的《東坡禪喜集》就是當(dāng)中較為著名的一本。本書原為蘇軾所著，由明代凌濛初增輯。凌濛初采用朱、墨套印的方式進(jìn)行出版。本書刊于天啟元年（1621），收錄于《四庫(kù)全書總目》。《四庫(kù)全書總目》對(duì)這本書的評(píng)價(jià)是：“先是，徐長(zhǎng)孺嘗取蘇軾談禪之文，匯集成編，唐文獻(xiàn)序而刊之。濛初以其未備，更為增訂。萬歷癸卯，濛初與馮夢(mèng)禎游于吳閶，攜是書舟中，各加評(píng)語于上方。至天啟辛酉與山谷禪喜集并付之梓。濛初喜取前人小品，以套印刻之，剞劂頗工。”此外，他還刊刻了蘇洵的《蘇老泉集》、李賀的《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》等詩(shī)文集。此外，他還擅長(zhǎng)刊刻明代話本及劇本。譬如凌濛初就刊刻了《西廂記》5卷，這本《西廂記》原為王德信與關(guān)漢卿所撰，凌濛初對(duì)其有初評(píng)。此外，凌濛初本人還撰寫有《西廂記解證》1卷。

明凌濛初刻朱墨套印本《琵琶記》

由于凌濛初是一個(gè)十分熱愛文學(xué)的文人，其本人也撰寫有許多小說集、詩(shī)文集，因此，在眾多刊刻的套版中，也不乏其親自撰寫的文卷。譬如《選詩(shī)》就是當(dāng)中頗具代表性的1部?！哆x詩(shī)》又稱《合評(píng)選詩(shī)》，共計(jì)7卷，原為梁蕭統(tǒng)所輯。明代郭正域就曾有批點(diǎn)，凌濛初對(duì)本書也有過輯評(píng)。凌濛初采取朱、墨套版的印刷方式，于萬歷年間將其刊刻成書。《四庫(kù)全書總目》將其收入于內(nèi)，曾評(píng)價(jià)道：“是編全錄《文選》諸詩(shī)，而雜采各家評(píng)語附于上方，以朱、墨版印之。所采惟鐘、譚為多，圈點(diǎn)則一依郭正域本，其宗旨可以概見也?！贝送?，他還刊刻有宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)所著的《山谷禪喜集》一書。本書刊刻于明代天啟年間，《四庫(kù)全書》也將其收入其中。

除了凌濛初外，凌氏家族還有不少人也從事套版書籍的印刷。凌 初就是凌氏家族中另一位十分著名的套印出版家。凌 初的具體生卒年不詳，但是他也刊刻了不少圖書，《世說新語注》就是他刊刻的?！妒勒f新語》本是南朝劉宋時(shí)期劉義慶所撰，梁代劉孝標(biāo)做過注，凌 初十分喜愛此書，于是采用五色套印的方法進(jìn)行刊刻。此書刊于明天啟年間，半頁共9行，每行有29字，白口，上下單邊，左右雙邊。再有凌云，字漢章，因科舉不利，后改習(xí)醫(yī)，擔(dān)任過御醫(yī)。但是其本人也對(duì)刊印書籍十分感興趣，曾經(jīng)刊刻有《唐詩(shī)絕句類選》3卷及《補(bǔ)唐詩(shī)絕句》1卷。此外他本人還著有《人物考》1卷，采用的也是朱、墨套印，刊于明代崇禎年間。凌云還刊刻有《文心雕龍》等文學(xué)類著作。

明凌玄洲刻套印本《紅拂記》4卷

從后世遺存的凌氏刻書中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其刊刻所涉及的內(nèi)容同樣是五花八門，尤其以詩(shī)文為主的“集部”較多。這與凌氏家族喜好文學(xué)是不無關(guān)系的。凌氏所刊刻的圖書，大多在萬歷至天啟年間，他們之間除了凌 初與凌濛初這樣的兄弟關(guān)系外，還有叔侄或同族的關(guān)系。就目前所遺存的凌氏刊刻圖書來看，以凌稚隆所刊刻的最早，但以凌濛初所刊刻的最為有名。著名出版史專家顧志興在《浙江出版史研究——元明清時(shí)期》中，曾有過這樣的推斷，他認(rèn)為“凌稚隆于萬歷七年（1579）刊《史記纂》，其時(shí)閔齊伋才剛剛降生，而凌濛初亦未出世，彩色套印本之傳播者或發(fā)明者其為凌稚隆乎？”^[4]

第五節(jié)　胡應(yīng)麟的著述及其出版活動(dòng)

一、胡應(yīng)麟生平

胡應(yīng)麟是明代中后期的著名學(xué)者，一生筆耕不輟，在文學(xué)、史學(xué)、藏書及刻書方面都取得了巨大的成就，他的豐富著述及光輝學(xué)術(shù)在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

胡應(yīng)麟，生于1551年，卒于1602年，字元瑞，后更字明瑞，號(hào)石羊生、少室山人、芙蓉峰客等，浙江蘭溪人。他是明代中后期的著名學(xué)者，萬歷四年（1576）的舉人。他憑詩(shī)文而名世，又得當(dāng)時(shí)名士王世貞、汪道昆等人的提攜，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。在諸多文人之中，他與王世貞兄弟的交往最為密切，并極其推崇王世貞，他的詩(shī)論著作《詩(shī)藪》更把王世貞與孔丘相比，后人因此詬病其阿諛奉承，對(duì)其多有污詞。胡應(yīng)麟是明代“七子之派”的代表人物之一，“博極群書，學(xué)夸一世，開一時(shí)讀書著述之風(fēng)氣”，為后人所稱頌。在實(shí)際生活中，胡應(yīng)麟也有豐富的藏書與刻書經(jīng)歷，并且著述也十分豐富。

胡應(yīng)麟

胡應(yīng)麟生活在嘉靖與萬歷年間，這個(gè)時(shí)候是明朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化最為繁榮的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的浙江印刷業(yè)十分發(fā)達(dá)，且人杰地靈，文人輩出。當(dāng)時(shí)的浙江多有詩(shī)書望族，學(xué)者名士，有讀書藏書之風(fēng)，文化積淀深厚。胡應(yīng)麟的家族本是書香門第，祖輩都曾為官宦，但家道中落，其母雖目不識(shí)丁，卻十分支持胡應(yīng)麟的幼年教育。其父親也是位飽學(xué)鴻儒，為嘉靖年間舉人。胡應(yīng)麟在年少的時(shí)候就十分酷愛讀書，并且對(duì)儒學(xué)有很深的研究。在幼年的時(shí)候，其父親在北京宦游，胡應(yīng)麟就跟在父親身旁，通讀所購(gòu)之書。由于當(dāng)時(shí)胡應(yīng)麟家貧境窘，無力購(gòu)置大量的圖書，每每遇到這種情況，父子二人只能相對(duì)嘆息。這段時(shí)間對(duì)年少的胡應(yīng)麟影響深刻。直到胡應(yīng)麟16歲時(shí)，已挾書隨父游歷大江南北，在京城其詩(shī)歌也為當(dāng)時(shí)的達(dá)官名士所欣賞，引之為上賓。

胡應(yīng)麟成年以后，布衣一生，卻廣交天下學(xué)者，無論身份貴賤，只要是胸懷儒學(xué)之氣，通達(dá)天下之志的人，胡應(yīng)麟都愿意結(jié)交。胡應(yīng)麟是明代浙東學(xué)派的領(lǐng)軍人物，他深諳浙東學(xué)派之真諦，善于汲取宇內(nèi)文章之精華，雖然境況偃蹇但意志堅(jiān)若磐石，終于成為一代學(xué)術(shù)巨匠。

二、胡應(yīng)麟著述

胡應(yīng)麟在學(xué)術(shù)上的研究，內(nèi)容龐雜，包羅萬象。探究其一生的學(xué)術(shù)成就，主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)及文學(xué)方面。

在文獻(xiàn)學(xué)方面，胡應(yīng)麟擅長(zhǎng)考據(jù)學(xué)與辨?zhèn)螌W(xué)，此外在目錄學(xué)方面也有很深的造詣。綜觀胡應(yīng)麟一生的旨趣，其用力頗深，且創(chuàng)見迭出。胡應(yīng)麟長(zhǎng)于考據(jù)，譬如他在《經(jīng)籍會(huì)通》一書中，就對(duì)書籍的源流、類例、遺佚等進(jìn)行了細(xì)致的分析。他在書中主張：“‘論古來藏書存亡聚散之跡’，多引歷代史志、各類私目、筆記；《九流緒論》3卷考論儒、雜、兵、農(nóng)、術(shù)、藝、說、道、釋九家，‘皆論子部諸家得失’?！笨梢哉f胡應(yīng)麟在考證方面，堪與楊慎、陳耀文、焦竑等學(xué)士并肩相稱。后世的學(xué)者，對(duì)此也頗為贊嘆。胡應(yīng)麟除了擅長(zhǎng)考據(jù)學(xué)外，在辨?zhèn)螌W(xué)方面也有卓然的成就?！端牟空灐肪褪呛鷳?yīng)麟一部十分重要的辨?zhèn)螌W(xué)專著，書中系統(tǒng)地總結(jié)了辨?zhèn)蔚姆椒?，較為全面地揭示了偽書產(chǎn)生的原因，對(duì)偽書的價(jià)值體系有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，且胡應(yīng)麟本人也進(jìn)行了大量的辨?zhèn)螌?shí)際工作。其實(shí)文獻(xiàn)的辨?zhèn)喂乓延兄?，而胡?yīng)麟?yún)s系統(tǒng)地總結(jié)了文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚姆椒āＫ麖睦碚撋先娴乜偨Y(jié)了前人辨?zhèn)蔚膶?shí)踐和辨?zhèn)蔚慕?jīng)驗(yàn)，概括精要，既有重要的理論意義，又能針對(duì)性地指導(dǎo)后人的辨?zhèn)螌?shí)踐。譬如他對(duì)偽書的復(fù)雜情況和各種各樣的產(chǎn)生原因，都進(jìn)行了系統(tǒng)的論述與總結(jié)。他在《四部正訛》中說，“凡贗書之作，情狀至繁，約而言之，殆十?dāng)?shù)種。有偽作于前代而世率知之者……有偽作于近代而世反感之者……有掇古人之文而偽者……有傳古人之名而偽者……有蹈古書之名而偽者……有憚?dòng)谧悦鴤握摺袗u于自名而偽者……有襲取于人而偽者……有假重于人而偽者……有惡其人偽以禍之者……有惡其人偽以誣之者……有本非偽，人托之而偽者……有書本偽，人補(bǔ)之而益?zhèn)握摺钟袀味莻握摺钟蟹莻味粋握摺钟蟹莻味鴮?shí)偽者”，等等。這些無不揭示了偽書產(chǎn)生的原因，總結(jié)其規(guī)律，對(duì)于辨?zhèn)斡兄鴺O其重要的指導(dǎo)意義。

在史學(xué)方面，雖然胡應(yīng)麟沒有一部純粹的史學(xué)專著，但是他卻寫有《史書占畢》《史評(píng)》《史蕞》等重要的史學(xué)評(píng)論專著。對(duì)于歷代史書，胡應(yīng)麟都有過較為深入的評(píng)述。對(duì)于《史記》開篇所記“三皇”之前的時(shí)代，胡應(yīng)麟認(rèn)為也是有好的史書存在的，三代之后的史書，如《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》等，猶如下階梯一般，不能稱為史著。胡應(yīng)麟認(rèn)為這些史書，雖冠之于“史”，卻過于冗繁，記載的內(nèi)容也多余僻濫。胡應(yīng)麟還認(rèn)為史書與史家是存在一定關(guān)系的。有什么樣的史家，則有什么樣的史書?！渡袝贰洞呵铩窞槭ト酥罚短垂贰蹲髠鳌窞橘t人之史。而相比之下，《三國(guó)》與《元魏》的史書則有點(diǎn)像小人之史書。對(duì)于修史而言，胡應(yīng)麟充分認(rèn)識(shí)到了收集史料的艱難，他在《少室山房筆叢》一書中認(rèn)為：“甚矣！史之不易也。寸管之搜羅，宇宙?zhèn)溲?，非以萬人之識(shí)為一人之識(shí)不可也?！焙笾畬W(xué)者指出，胡應(yīng)麟的史學(xué)研究成就并非僅限于上述幾個(gè)領(lǐng)域，他對(duì)史學(xué)的繁簡(jiǎn)問題，對(duì)歷史人物的是非評(píng)價(jià)，以及史學(xué)著作的論贊方面，都有著十分精辟的見解與看法。胡應(yīng)麟對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)無疑是巨大的，不容小覷。

此外，胡應(yīng)麟在詩(shī)歌和小說方面也有著十分深厚的造詣，其中詩(shī)歌方面的成就，主要集中在《詩(shī)藪》一書中?！对?shī)藪》是一部縱論歷代詩(shī)作的詩(shī)話，共有20卷，分為內(nèi)、外、雜、續(xù)4編。內(nèi)編6卷，分述古體詩(shī)和近體詩(shī)；外編6卷，歷評(píng)周、漢、六朝、唐、宋、元各時(shí)代詩(shī)歌；雜編6卷，談亡逸篇章和載籍，以及三國(guó)、五代、南宋和金代詩(shī)歌；續(xù)編2卷，論明洪武至嘉靖年間詩(shī)作。其詩(shī)學(xué)思想頗得時(shí)人汪道昆推重，汪氏在《詩(shī)藪》序言中謂此書“軼《談藝》，衍《巵言》，廓虛心，采獨(dú)見，凡諸耄倪妍丑，無不鏡諸靈臺(tái)。其世，則自商、周、漢、魏、六代、三唐以迄于今；其體，則自四言、五言、七言、雜言、樂府、歌行以迄律絕；其人，則自李陵、枚叔、曹、劉、李、杜以迄于元美、獻(xiàn)吉、于鱗：發(fā)其櫝藏，瑕瑜不掩。即晚唐弱宋勝朝之籍，吾不欲觀，雖在糠粃，不遺余粒。其持衡，如漢三尺；其握算，如周九章；其中肯綮，如庖丁解牛；其求之色相之外，如九皋相馬……”可見，胡應(yīng)麟詩(shī)論的重要價(jià)值在于對(duì)不同詩(shī)歌體裁的辨析，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展史的歸納，以及對(duì)詩(shī)歌理論的總結(jié)方面。

三、胡應(yīng)麟的藏書與刻書

胡應(yīng)麟早年的時(shí)候就開始藏書，20余歲與母親離開京城返回故里的時(shí)候，已是囊中羞澀，唯一的財(cái)產(chǎn)就是常年積累購(gòu)買的書籍。之后，每當(dāng)胡應(yīng)麟在外游學(xué)，就必定前往通都大邑，或是文獻(xiàn)集散之地，少則半月，多則幾月，廣收天下圖書。除了在外游歷時(shí)搜尋圖書外，胡應(yīng)麟在家鄉(xiāng)也廣收書籍，尤其是散落在民間各處的孤本。當(dāng)時(shí)義烏虞守愚及其孫德煜去世后，胡應(yīng)麟以一折的低價(jià)將這些書悉數(shù)收入囊中。胡應(yīng)麟在此事件中雖有趁火打劫之嫌疑（虞氏家族急需用錢，只得以低價(jià)賤賣），但也反映了他嗜書如命的特征。

經(jīng)過多年的搜訪與購(gòu)求，胡應(yīng)麟的書越來越多，但是家庭卻日益貧困。他自己對(duì)此談及：“大率窮搜委巷，廣乞名流，錄之故家，求諸絕域，中間解衣縮食，衡慮困心，體膚筋骨，靡所不憊?！奔爸梁鷳?yīng)麟而立之年，其得書已經(jīng)有4萬余卷，并分類以藏之，“所藏之書為部四，其四部之一曰經(jīng)，為類十三，為家三百七十，為卷三千三百六十。二曰史，為類十，為家八百二十，為卷萬一千二百四十四。三曰子，為類二十二，為家一千四百五十，為卷一萬二千四百。四曰集，為類十四，為家一千三百四十六，為卷一萬五千八十。合之四萬二千三百八十四卷?！?sup>[5]

在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間鍥而不舍的積累后，胡應(yīng)麟為妥善安排他的圖書，特地在浙江蘭溪城北后官塘思親橋畔建造了三間房屋作為藏書之處。對(duì)于書屋的構(gòu)造與布置，他也是頗費(fèi)了一番心思，將地基壘高以防止潮濕，而讓房屋四面開闊以保證陽光充足，屋內(nèi)放置了24個(gè)統(tǒng)一規(guī)格的書架。書屋的周圍景物優(yōu)美，環(huán)境宜人，房屋內(nèi)種有古梿樹，高接云漢，中間有一池塘，夏日濃郁綠縟，暑氣不侵。這座藏書處初名為“少室山房”，后改為“二酉山房”。據(jù)歷史記載，古代有大酉和小酉二山為藏書之所，以此命名來喻胡應(yīng)麟的藏書之富。

胡應(yīng)麟除了藏書外，還著述有大量的書籍，此外他本人還積極參與刻書活動(dòng)，推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。胡應(yīng)麟認(rèn)為，書籍刊刻與典藏的目的在于利用，除了供自己治學(xué)之外，書籍應(yīng)該利于他人。在中國(guó)的刻書史上，一直存在兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種主張書籍應(yīng)該流通，惠及大眾；一種主張書籍應(yīng)該藏之深山，不應(yīng)流通，以表示對(duì)書籍與知識(shí)的崇敬。胡應(yīng)麟雖然沒有明確地提出圖書流通的觀點(diǎn)，但是我們從其后世流傳的典籍中可以看出，他本人還是十分贊成圖書流通的。他自己在實(shí)踐中也身體力行，將自己所藏之書饋贈(zèng)親友，其目的就在于使書籍能夠得到更好的保存與流傳。

在刻書的時(shí)候，胡應(yīng)麟自創(chuàng)了書籍的分類體系。胡應(yīng)麟在前人四部分類的基礎(chǔ)上，提出了五部分類法。主張?jiān)诮?jīng)、史、子、集四大類之外，應(yīng)該將別錄中佛、道二藏、贗古書及類書分為一部，附于四大部之末。因?yàn)樗鲝?，佛道之書乃方外之說，且篇秩極多；而偽書則真假相雜，難以定例，又不宜與真書相混淆；類書則種類繁多，內(nèi)容復(fù)雜，難以恰當(dāng)歸屬。因此，應(yīng)將三者別出四部之外，另立部類。胡應(yīng)麟的這一思想，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)分類的思想上具有十分重要的地位。胡應(yīng)麟能在當(dāng)時(shí)正確地看待類書、偽書乃至叢書，在圖書編輯史及目錄學(xué)史上實(shí)屬難能可貴。

四、胡應(yīng)麟學(xué)術(shù)成就

胡應(yīng)麟“學(xué)無不窺”，其學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容龐雜、包羅萬象。在圖書的編纂與刊刻方面，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，胡應(yīng)麟總結(jié)了歷代圖書收藏情況，對(duì)我們?nèi)媪私庵袊?guó)的古籍流變具有重要的史料價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。一是歷代雖編寫有經(jīng)籍志，但是各代的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不盡相同，其中不免有舛誤之處。胡應(yīng)麟在《經(jīng)籍會(huì)通》中就指出，這是由于“或但紀(jì)當(dāng)時(shí)，或通志一代”，例如史志目錄為后人所修，是薈萃一代而成，當(dāng)時(shí)官私書目則只是記錄一時(shí)或一人一地所有。二是由于“或因仍重復(fù)，或節(jié)略猥凡”，如《宋史·藝文志》主要因襲宋代官修四部《國(guó)史·藝文志》，但四志之間，有無增損，互有異同，編史者合此四志，雖做了一些刪重除復(fù)的工作，終因史官無識(shí)，一書數(shù)見，重復(fù)顛倒之處甚多。諸如此類問題，胡應(yīng)麟都一一論及。

第二，胡應(yīng)麟研究了歷代圖籍的興廢情況。胡應(yīng)麟指出，書自六朝之后，復(fù)有五厄，分別是“大業(yè)一也，天寶二也，廣明三也，靖康四也，紹定五也。通前為十厄矣”。此十厄，大抵為歷代戰(zhàn)亂兵燹。圖書經(jīng)籍所遭受的“十厄”，對(duì)中國(guó)的文化事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。胡應(yīng)麟指出：“觀此，則圖籍廢興，大概關(guān)系國(guó)家氣運(yùn)，豈小小哉？”

第三，胡應(yīng)麟探討了歷代藏書的功用與藏書家的類型。胡應(yīng)麟本人作為一名藏書家，主張“聚書在讀”，并認(rèn)為“余則以書之為用，枕籍?dāng)堄^”^[6]。他在《經(jīng)籍會(huì)通》卷四中也表示，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)富于問學(xué)、勤于鉆研的學(xué)者。胡應(yīng)麟嚴(yán)于律己，喜好閱讀與藏書，既不僅僅為提高個(gè)人的才識(shí)修養(yǎng)，也并不囿于效法古圣先賢之作為，而是為了從事學(xué)術(shù)研究，這與前人的讀書目的迥然有別。

第四，胡應(yīng)麟充分探討了圖書形態(tài)的演變過程，肯定了印刷術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。明代時(shí)期，中國(guó)的印刷與刊刻技術(shù)已有了實(shí)質(zhì)性的飛躍，無論圖書數(shù)量或品種，均有較大程度的飛躍。胡應(yīng)麟充分考察了書籍由漆文竹簡(jiǎn)進(jìn)化為書冊(cè)的演變過程，認(rèn)為“今人事事不如古，固也，亦有事什而功百者，書籍是已。三代漆文竹簡(jiǎn)，冗重艱難，不可名狀。秦漢以還，浸知鈔錄，楮墨之功，簡(jiǎn)約輕省，數(shù)倍前矣。然自漢至唐，猶用卷軸，卷必重裝，一紙表里，常兼數(shù)番，且每讀一卷或每檢一事，閱展舒，甚為煩數(shù)，收集整比，彌費(fèi)辛勤。至唐末宋初，鈔錄一變而為印摹，卷軸一變而為書冊(cè)，易成、難毀、節(jié)費(fèi)、便藏，四善具焉。溯而上之，至于漆書竹簡(jiǎn)，不但什百而且千萬矣。士生三代后，此類未為不厚幸也”^[7]。這一論述，肯定了書籍由漆文竹簡(jiǎn)進(jìn)化為書冊(cè)的幾個(gè)主要階段。

由此觀之，胡應(yīng)麟較為系統(tǒng)地研究了中國(guó)古代的圖書事業(yè)史，總結(jié)了歷代的圖書收藏情況，對(duì)中國(guó)的藏書與刻書有了較為充分的認(rèn)知。他不僅梳理了書籍發(fā)展與演變的歷史，而且充分肯定了宋元以來印刷技術(shù)的進(jìn)步，并對(duì)明代當(dāng)時(shí)的圖書情況進(jìn)行了多視角、全方位的考察。胡應(yīng)麟的思想影響了晚明乃至清代的學(xué)者，為后世樹立了良好的典范，為中國(guó)的圖書編輯與出版領(lǐng)域的發(fā)展做出了篳路藍(lán)縷之功，不啻為明代浙江出版史的奠基者。

第六節(jié)　明代浙江西學(xué)書籍的翻譯出版

中國(guó)的“西學(xué)東漸”由來已久，首先是從基督教傳入開始的。元代以降，東南海路日益暢通，元代文獻(xiàn)稱基督教為“也里可溫”，即蒙古語福音教之意，這當(dāng)中包括一度在中原傳播過的景教和新傳入的羅馬天主教等。當(dāng)時(shí)號(hào)稱“東南第一州”的杭州與對(duì)外貿(mào)易的重要口岸溫州、寧波等地，均已建有基督教教堂。明代以后，基督教又一次大規(guī)模傳入浙江。早在明嘉靖五年（1526），葡萄牙殖民者就來到寧波，在雙嶼港建立了貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。自此，葡萄牙人開始在浙東沿海頻繁活動(dòng)，他們?cè)趰u上除筑館舍千所外，還建立了2座天主教堂，以供耶穌會(huì)士在此傳教布道。當(dāng)時(shí)，島上各國(guó)的天主教徒已不計(jì)其數(shù)。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)力與文化力量十分強(qiáng)大，因此基督教只在小部分區(qū)域內(nèi)流傳，影響并不太大。

明代的耶穌會(huì)傳教士為了傳教的需要，開始從西方攜帶大量書籍來華，這些書籍涉及西方近代天文、歷法、算術(shù)、幾何、水利、生物、地理、醫(yī)學(xué)、音樂、宗教、哲學(xué)等各種社會(huì)、科技及文化文獻(xiàn)。在耶穌會(huì)傳教的早期，我國(guó)近代許多科學(xué)家與學(xué)者都參與其中。明代先驅(qū)人物徐光啟、李之藻、楊廷筠等士大夫都合作翻譯了許多西方的書籍。他們向當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子傳播鮮為人知的西方科學(xué)，給沉悶的學(xué)界注入了新鮮的血液。而在這些眾多的西學(xué)介紹者中，尤其以李之藻、楊廷筠、徐光啟最為有名，被稱為中國(guó)天主教的“三大柱石”。其中李之藻與楊廷筠都是名列其中的浙江籍學(xué)者。

一、李之藻

李之藻，生于1565年，卒于1630年，字振之，一字我存，號(hào)涼庵居士，又號(hào)涼庵逸民，浙江仁和人，今杭州市人。他是明代著名的科學(xué)家，才學(xué)十分淵博，尤其對(duì)天文及歷法等方面有很深入的研究。他在天主教方面具有突出的貢獻(xiàn)，并且最先將西學(xué)書籍介紹到中國(guó)。

李之藻與徐光啟交往甚深，與意大利傳教士利瑪竇也是好友。李之藻在萬歷二十六年（1598）的時(shí)候中了進(jìn)士，被授予平祿寺少卿、南京工部員外郎等職務(wù)。萬歷二十九年（1601），他跟隨利瑪竇學(xué)習(xí)天文學(xué)與地理學(xué)等知識(shí)。在為官的過程中，他善于利用西法來解決實(shí)際問題。譬如萬歷三十六年（1608），他在開州擔(dān)任知州的時(shí)候，就大力興修水利，并用西洋算法來核查當(dāng)時(shí)隱匿的錢谷，政績(jī)斐然。萬歷三十八年（1610）他入天主教。翌年（1611）丁父憂回籍。萬歷四十一年（1613）改任南京太仆寺少卿。上疏請(qǐng)譯西洋歷法。萬歷四十三年（1615）遷高郵制使，治南河，成績(jī)顯著。天啟元年（1621）清軍陷遼沈，以徐光啟薦，任光祿寺少卿兼工部都水清吏司主事，上疏力主仿制西洋銃炮，以固防務(wù)。天啟三年（1623）二月遭劾，以太仆寺少卿調(diào)任南京，尋罷官回籍。后從事譯述。崇禎二年（1629）新設(shè)歷局以修正歷法，得起復(fù)。次年（1630）六月到局視事，旋病卒于任所。

20歲時(shí)（1585），李之藻曾作《中國(guó)十五省地圖》，非常精確。后在利瑪竇處見到《世界全圖》，即翻譯刻制《萬國(guó)地圖》屏風(fēng)。萬歷三十五年（1607），與利瑪竇同譯《渾蓋通憲圖說》2卷，次年（1608）又譯成《圜容較義》1卷。與利瑪竇再同譯《同文算指》11卷，至四十一年（1613）譯成，計(jì)分前編2卷、通編8卷、別編1卷。與徐光啟同譯的《幾何原本》，成為中國(guó)編譯西方數(shù)學(xué)最早的重要著作，在數(shù)學(xué)史上占有重要地位。天啟間（1621—1627），與葡萄牙人傅汛際合譯亞里士多德名著《寰有銓》6卷、《名理探》10卷?！睹硖健窞檫壿媽W(xué)在我國(guó)最初之譯本。此外尚有譯著《經(jīng)天蓋》、《簡(jiǎn)平儀說》（熊三拔著）、《坤輿萬國(guó)全圖》、《天文初函》等10余部，撰有關(guān)于數(shù)學(xué)、歷算等的序、跋、奏、疏30余篇，對(duì)介紹西方科學(xué)做出重要貢獻(xiàn)。他還協(xié)助徐光啟修訂《大統(tǒng)歷》。萬歷四十一年（1613），李之藻上奏“西洋天文學(xué)論十四事”，請(qǐng)開館局翻譯西法。崇禎二年（1629）五月初一日食，《大統(tǒng)歷》《回回歷》均有預(yù)測(cè)，而以徐光啟根據(jù)《西洋新法歷書》預(yù)測(cè)最為精確。七月，詔開歷局，命徐光啟、李之藻督修。

二、楊廷筠

楊廷筠生于1562年，卒于1627年，是明代著名的官員。楊家本是一個(gè)信仰佛教的家庭，1592年他考取進(jìn)士，在朝廷中擔(dān)任監(jiān)察御史的職務(wù)。1600年，他與西方傳教士利瑪竇結(jié)識(shí)，兩人交往甚密。利瑪竇為了便于在中國(guó)傳教，也有意識(shí)地向楊廷筠傳授天主教教義，但是楊廷筠礙于官員的身份，以及受中國(guó)傳統(tǒng)思想的束縛，因此并沒有接受洗禮。

由于受到李之藻的勸說，楊廷筠開始逐漸認(rèn)識(shí)天主教，并接受天主教的教義。他將自己的小妾也遣走了，遵守天主教的教規(guī)，并正式接受洗禮。他不僅信奉天主教，而且給傳教士提供了許多經(jīng)費(fèi)，還把自己的府宅讓出來作為居住、傳教及舉行儀式的場(chǎng)所。許多人在楊廷筠的影響下，也隨他入教。1622年，楊廷筠還出資在杭州為傳教士捐獻(xiàn)了一塊墓地。

楊廷筠皈依了天主教后，積極參與天主教的各項(xiàng)傳教活動(dòng)，尤其是協(xié)助天主教傳教士翻譯西方的教義與《圣經(jīng)》。此外，他還創(chuàng)立了仁館。這是一個(gè)帶有文學(xué)性質(zhì)的學(xué)館。入館學(xué)習(xí)的都是一些無錢讀書的窮苦人家的孩子。楊廷筠還出資幫助刊刻圖書與教材，并親自講授倫理道德，教育幼童。

縱觀楊廷筠的一生，他在傳播西方文化及刊刻西方書籍方面多有著較為突出的貢獻(xiàn)。他愛國(guó)愛教，愛主愛人，常懷仁愛之心，以自己的嘉言善表在中國(guó)天主教傳教史上留下了光輝的一頁，成為自中國(guó)天主教開教以來，具有卓越貢獻(xiàn)的人物。

三、西學(xué)與浙江出版業(yè)

根據(jù)梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中有關(guān)“明清之際耶穌會(huì)教士在中國(guó)者及其著述”的統(tǒng)計(jì)，從明嘉靖三十一年（1552）起，至清代康熙年間下令禁止傳教為止，共有各國(guó)傳教士多達(dá)64人，其中有13人是在浙江傳教。著名的傳教士有葡萄牙人羅如望（號(hào)懷中，Jean de Racha，1598—1623年在華）、伏若望（Jean Froes，1624—1638年在華）、陽瑪諾（字演西，Emmaneul Diaz，1610—1659年在華），意大利人艾儒略（字思及，Giulio Aleni，1613—1649年在華）、畢方濟(jì)（字今梁，F(xiàn)rancesco Sambiasi，1614—1649年在華），法國(guó)人金尼閣（字四表，Nicolas Trigault，1610—1628年在華）等。這些傳教士都曾經(jīng)在杭州、寧波等地傳教，發(fā)展教會(huì)事業(yè)，不少人還終老于浙江。在杭州西溪法華山麓有一大方井，凡16穴，就是這些傳教士的集中墓地。^[8]匈牙利傳教士衛(wèi)匡國(guó)為了傳教曾跑遍整個(gè)浙江。他在1643年被派到蘭溪，1645年因躲避清軍入侵而前往桐廬，后轉(zhuǎn)到杭州天主堂，此后又陸續(xù)被派往紹興、金華等地。^[9]

來華的傳教士為了博得當(dāng)?shù)厥看蠓驅(qū)ψ诮痰暮酶?，于是不得不采取一系列迂回的“以學(xué)征教”的手段。將西方從古希臘到近代各種自然知識(shí)、科學(xué)技藝及哲學(xué)思潮等學(xué)術(shù)的傳播貫穿于傳教活動(dòng)中，有時(shí)甚至不惜將主要精力用于學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典并介紹西方學(xué)術(shù)。在華耶穌會(huì)傳教士領(lǐng)袖利瑪竇就深刻地意識(shí)到，要想在中國(guó)傳教，就必須“在學(xué)術(shù)上要有高水平”，為此他還專門寫信給羅馬教廷，請(qǐng)求選派學(xué)識(shí)淵博的耶穌傳教士來華。羅馬教廷很快便采納了利瑪竇的這一建議。這些被羅馬教廷派來的傳教士，大多聚居于浙江。他們將西方的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理等知識(shí)帶到中國(guó)，被當(dāng)?shù)氐氖看蠓蚍Q之為“西儒”。他們不僅在浙江刊刻大量的西方書籍，而且還將西方的出版物帶到中國(guó)來。明清鼎革之際，來浙傳教的金尼閣等人，于1620年一次就攜帶來教皇保祿第五贈(zèng)送的圖書共計(jì)7　000余冊(cè)。這些圖書的內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及西方的各門學(xué)科。金尼閣說：“余迄今所獲者，無論就數(shù)量言（重復(fù)者不計(jì)），就學(xué)術(shù)門類之繁多言，就裝潢之富麗言，在耶穌會(huì)中尚無足以與此頡頏者……以學(xué)科之門類言，除吾人圖書館所習(xí)有之人文類、哲學(xué)類、神學(xué)類、教義類及其他名著外，余所搜醫(yī)學(xué)、法學(xué)、音樂類書，亦復(fù)甚多，而今日所已發(fā)明之?dāng)?shù)學(xué)書，則可謂應(yīng)有盡有?！?sup>[10]這些來浙傳教的耶穌會(huì)教士不僅攜西方文化書籍東來，而且親自著書、譯書，系統(tǒng)介紹西學(xué)體系。艾儒略就著有《西學(xué)凡》《職方外紀(jì)》《西方答問》等書。他在這些書中詳盡地對(duì)當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)做了介紹。鄧玉函與王征合譯了《遠(yuǎn)西奇器圖說錄》，方豪曾稱此書“為當(dāng)時(shí)世界最新之物理學(xué)書”。鄧玉函還和著名傳教士湯若望一起參加了修歷工作，制定了《崇禎歷書》。在此歷書中，鄧氏引進(jìn)了不少西方先進(jìn)科學(xué)成果，其中最重要的是引用了被英國(guó)科技史家亞·沃爾夫稱之為“16世紀(jì)下半期的天文學(xué)史”上“最杰出的人物”第谷所創(chuàng)設(shè)的天文學(xué)體系。

在浙傳教的耶穌會(huì)教士著譯的有關(guān)西方學(xué)術(shù)的書，還包括《西儒耳目資》（金尼閣），《測(cè)天約說》《黃赤距度表》《諸器圖說》（鄧玉函），《幾何要法》《大西利西泰子傳》《大西利西泰先生行跡》（艾儒略），《名理探》（傅泛齊），《天問略》（陽瑪諾），《西文四書直解》（殷鐸澤）。^[11]這些著譯從不同角度和視野，介紹了西方的自然科學(xué)與人文科學(xué)，增進(jìn)了浙江學(xué)人對(duì)歐洲的了解，客觀上推動(dòng)了明代浙江出版業(yè)的發(fā)展。

第七節(jié)　明代浙江叢書刊刻

所謂叢書，有廣義與狹義之分。從廣義上說，叢書就是匯集兩種以上專書，當(dāng)然這不論所集專書是否完整和內(nèi)容的繁雜與否。從狹義上說，所謂叢書就是匯集兩種以上的專書，不但首尾完整，而且內(nèi)容上必須超過兩個(gè)部類以上。這里的部類指的是四部分類法。商務(wù)印書館在《叢書百部提要》中就對(duì)叢書進(jìn)行了解釋：“萃群書為一書，故名曰叢。少者數(shù)種，多者數(shù)百種，大抵隨得隨刊，故先后無定序?！?/p>

明代在刻書史上具有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即叢書的刊刻規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宋元時(shí)代，并且對(duì)清代叢書的刊刻起到了至關(guān)重要的作用。謝國(guó)楨先生在《叢書刊刻源流考》一書中就對(duì)明代叢書的刊刻有過這樣的論述：“三古遺書，漢唐子集，原書罕見，若隱若亡，經(jīng)明人刊刻，賴以得存，或記史料，或志鄉(xiāng)賢，昔人不易經(jīng)見之書，今則可置諸幾席之間，其功不可勝量?！?/p>

由此觀之，叢書在明代的刊刻引起了一個(gè)新的發(fā)展巔峰。

浙江是叢書刊刻最為繁盛的地方。據(jù)學(xué)者考證，左圭的《百川學(xué)海》為叢書之祖。左圭，字禹錫，山（今浙江寧波市）人?！栋俅▽W(xué)?！芬粫谀纤蜗檀揪拍辏?273），今有存本?！栋俅▽W(xué)?！饭彩沼?00種書，共計(jì)177卷，共分10集，每集七八種至十余種不等。書中主要收錄的是唐宋人的著述，當(dāng)中也收錄有不少南北朝時(shí)期的作品。《百川學(xué)?！芬粫依ń?jīng)史子集四部書，涵蓋的內(nèi)容十分豐富。

就明代的叢書刊刻來說，有一個(gè)人不能不著于史書，他就是胡文煥。胡文煥，字德甫，號(hào)全庵，浙江杭州人。他精通音律，尤其擅長(zhǎng)詞曲，堪稱多才多藝之人。此外，他也是著名的藏書家、刻書家、書商，府上有文會(huì)堂，主要是藏書刻書之所。

胡文煥本人刊刻有《文會(huì)堂琴譜》《詩(shī)學(xué)匯選》《古器具名》《群音類選》等。在其所刊刻的圖書中，《格致叢書》就是具體代表性的一種。具體種數(shù)與卷數(shù)各家說法不一，但目前能夠看見的是萬歷三十一年（1603）刊本。當(dāng)中有《詩(shī)傳》《詩(shī)說》《孝經(jīng)》《爾雅》《釋名》《大明律圖》等。從《格致叢書》的內(nèi)容上看，當(dāng)中涵蓋有經(jīng)翼、史外、居官、法家、訓(xùn)誡、時(shí)令農(nóng)事、藝術(shù)、說類、藝苑等，這充分體現(xiàn)了叢書“萃群書為一書”的特點(diǎn)?？梢哉f，《格致叢書》一書在刻書界受到了高度重視。

嘉興人胡震亨也是當(dāng)時(shí)著名的叢書刊刻家。他原籍為浙江海鹽虹橋里，后擔(dān)任江蘇高淳教諭、合肥知縣，直至兵部職方員外郎。胡震亨本人十分喜愛藏書，家有好古堂藏書樓。本人著有《靖康資鑒錄》《讀書雜錄》《唐音統(tǒng)簽》等。在胡震亨所刊的書中，以《秘冊(cè)匯函》的影響最大，本書刊刻于萬歷年間。此外，海寧人陳與郊刊刻的《古名家雜劇》，以及湖州人凌迪知刊刻的《文林綺繡》等都是當(dāng)時(shí)比較著名的叢書。

第八節(jié)　明代浙江出版業(yè)與小說的發(fā)展

明代是浙江刊刻出版業(yè)的成熟時(shí)期，其發(fā)達(dá)的印刷技術(shù)及高度商業(yè)化的刻書業(yè)對(duì)明代通俗小說的發(fā)展有著極大的影響。明代的浙江涌現(xiàn)出了一批聞名遐邇的通俗小說，而這些通俗小說的刊刻地點(diǎn)基本集中在江浙一帶的蘇杭地區(qū)，成為浙江出版業(yè)商業(yè)化的必然趨勢(shì)，也是小說成為一種商品的真實(shí)反映。因此，要研究明代浙江的出版業(yè)不得不提及明代小說業(yè)的興盛與發(fā)展。

明代江浙地區(qū)的書坊主和小說作家，主要有凌濛初、馮夢(mèng)龍與陸人龍等人，尤其以凌濛初的成就最為顯著。凌濛初深受馮夢(mèng)龍的影響，編選了《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，“二拍”中的不少題材就來源于當(dāng)時(shí)的話本小說。如“二拍”中的一些篇章《智囊補(bǔ)》《情史》《古今譚概》等都來源于當(dāng)時(shí)的話本小說。馮夢(mèng)龍也深受凌濛初的影響，曾取凌濛初的《北紅拂》和張鳳翼的《紅拂記》的故事情節(jié)改編為《女丈夫》一劇。馮夢(mèng)龍的《太霞新奏》卷六就曾收錄凌濛初套曲《惜別》，其在該套曲后評(píng)云：“初成天資高朗，下筆便俊，詞曲其一斑也?！绷铦鞒蹩胺Q晚明通俗文藝大師，在他之前，白話短篇小說雖然有馮夢(mèng)龍“三言”那種集大成之作，但個(gè)人創(chuàng)作結(jié)集，則始于凌濛初。從這個(gè)意義上說，凌濛初在通俗小說的創(chuàng)作上具有不可替代的地位。而這有開風(fēng)氣之先意義的舉措本身，也說明了凌濛初之于通俗文藝的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)是處于先進(jìn)者行列的。晚明通俗小說具有廣泛的市場(chǎng)效應(yīng)，凌濛初正是憑借自己在通俗文學(xué)方面的精湛造詣，使得他致力于通俗小說的創(chuàng)作，并加以刊刻成書，最終創(chuàng)出了一條出版商業(yè)化的道路。

明代浙江通俗小說的接受者主要是指作品的讀者和評(píng)點(diǎn)者，讀者并不是被動(dòng)的接受者，創(chuàng)作發(fā)展的總趨勢(shì)與讀者的要求變化基本是一致的，讀者群往往迫使作者創(chuàng)作時(shí)優(yōu)先考慮他們的要求，這種強(qiáng)制性的影響，是通過書坊實(shí)現(xiàn)的。書坊主人為了擴(kuò)大銷路，獲得更多的盈利，便采用迎合讀者趣味的手法，小說史上一些流派的興起、繁榮、衰落，包括各類小說的出現(xiàn)，都與此有關(guān)。這些在客觀上推動(dòng)了刊刻的發(fā)展，也豐富了通俗小說的創(chuàng)作。伴隨小說創(chuàng)作一起發(fā)展的還有小說評(píng)論，他們是小說在傳播中一個(gè)特殊的過程，評(píng)論家既通過對(duì)小說的閱讀去接受和欣賞它，又通過自己的批注，使讀者閱讀有人指點(diǎn)。隨著評(píng)點(diǎn)這一批評(píng)形式的不斷成熟和發(fā)展，評(píng)點(diǎn)的注釋色彩漸漸削弱，日益向文學(xué)批評(píng)的方面傾斜并獲得了文本價(jià)值，評(píng)點(diǎn)的傳播功能就大大超過了其他版本，在客觀上加快了通俗小說的傳播速度，并為小說批評(píng)理論的成熟作了準(zhǔn)備。明代通俗小說的創(chuàng)作者和傳播者，具體的作品和小說的傳播接受相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，而使它們得以緊密聯(lián)系的，便是刊刻活動(dòng)。以杭州為中心的浙江作為明代重要的刊刻重鎮(zhèn)，不但為通俗小說的創(chuàng)作提供了豐富的文人資源和商業(yè)條件，還在小說的創(chuàng)作和傳播中扮演著舉足輕重的作用。正是浙江的刊刻活動(dòng)，激發(fā)了明代浙江通俗小說的創(chuàng)作，對(duì)其獨(dú)立的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。

【注釋】

[1]謝肇淛：《西吳枝乘》。

[2]滕復(fù)：《浙江文化史》，浙江人民出版社1992年版，第325頁。

[3]魏隱儒：《中國(guó)古籍印刷史》，印刷工業(yè)出版社1984年版，第123頁。

[4]顧志興：《浙江出版史研究——元明清明期》，浙江古籍出版社1993年版，第164頁。

[5]胡應(yīng)麟：《經(jīng)籍會(huì)通·少室山房筆叢》，上海書店出版社2001年版，第26頁。

[6]胡應(yīng)麟：《二酉山房記·少室山房類稿》卷九○，續(xù)金華叢書本。

[7]胡應(yīng)麟：《經(jīng)籍會(huì)通》卷四。

[8]鐘毓龍：《杭州天主教堂歷史》，政協(xié)浙江省委會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《浙江文史資料選輯》第28輯，浙江人民出版社1985年版，第191頁。

[9]徐明德：《馬爾蒂尼（衛(wèi)匡國(guó)）在華活動(dòng)及其對(duì)中西文化交流的貢獻(xiàn)》，朱東潤(rùn)、李俊民、羅竹風(fēng)主編：《中華文史論叢》1981年第4輯，上海古籍出版社1981年版，第249頁。

[10]方豪：《方豪文錄》，北平上智編譯館1948年版，第5頁。

[11]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，中國(guó)書店1985年版。