十八大語(yǔ)境下陜西文化的崛起^[1]1

戴生岐

摘　要:黨的十八大政治文本中提出了一個(gè)宏偉愿景，這就是到建黨一百年的時(shí)節(jié)，要全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義的小康社會(huì)。全面小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，給陜西文化的崛起提供了千載難逢的機(jī)遇。因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興是一個(gè)文明型國(guó)家的全方位的崛起。陜西是中華民族的精神家園和血脈基因;挖掘和整理氤氳于陜西省人民心理結(jié)構(gòu)中的道德素質(zhì)和地域文化性格特質(zhì)，這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工程承接地氣，公民道德素質(zhì)全面提振增強(qiáng)實(shí)效，人民精神生活小康上層次、上水平和社會(huì)主義文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的可持續(xù)性強(qiáng)化，都有著不可估量的積極作用。

關(guān)鍵詞:十八大;語(yǔ)境;陜西文化;崛起;核心價(jià)值;道德素質(zhì);精神生活;文化競(jìng)爭(zhēng)力

一、陜西文化崛起的歷史機(jī)遇

黨的十八大政治文本中提出了一個(gè)宏偉愿景，這就是到建黨一百年的時(shí)節(jié)，要全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義的小康社會(huì)。緊接著，新當(dāng)選的中共中央總書記習(xí)近平同志，帶領(lǐng)甫一履新的六位常委和書記處同志從中南海出發(fā)，到國(guó)家博物館參觀了《復(fù)興之路》展覽。在參觀期間，習(xí)近平同志撫今追昔，感慨萬(wàn)千，并提出了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。按照張維為的說(shuō)法，中華民族的復(fù)興是一個(gè)偉大文明型國(guó)家的再度復(fù)興。因而這種復(fù)興必然是超越經(jīng)濟(jì)層面的一元性和單向度的全方位的和整體性的崛起。而且，小康前冠之以“全面”，必然涵蓋著文化小康的目標(biāo)在內(nèi)。同時(shí)，“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，還是五大建設(shè)格局中的題中應(yīng)有之義。如果這樣看問題，你就不能不承認(rèn)，中國(guó)的西部，尤其是陜西，迎來(lái)了后來(lái)居上、再度復(fù)興的良好機(jī)遇。文化學(xué)者肖云儒指出，陜西是中國(guó)文化的“硬盤”和精神母體;又是中國(guó)文化的“芯片”和脫氧核糖核酸。因此，界定、梳理陜西文化的概念所指和歷史流變，歸納陜西省人民在幾千年的歷史長(zhǎng)河中所積淀的道德素質(zhì)和地域文化品性的基本特點(diǎn)，挖掘陜西省人民精神文化生活過程中所氤氳的獨(dú)特的社會(huì)性格和幸福內(nèi)涵，這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工程承接地氣，公民道德素質(zhì)全面提振增強(qiáng)實(shí)效，人民精神生活上層次、上水平和強(qiáng)化社會(huì)主義文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，都有著不可估量的積極作用。

二、陜西文化的創(chuàng)生發(fā)軔和歷史流變

(一)陜西文化的概念界定

陜西文化作為一種地域文化，亦稱為三秦文化。但是，她和在中華大地其他地方發(fā)展起來(lái)的地域文化相比較，卻有著極為鮮明的特色。地域文化是和全國(guó)文化相對(duì)應(yīng)的概念，陜西文化所在地當(dāng)然是“三秦”，但由于在這一方熱土前后出現(xiàn)過十三個(gè)王朝(西周、秦、西漢、新、東漢(獻(xiàn)帝初)、西晉(晉愍帝)、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐)，所以因王朝建立所代表的文化就既是全國(guó)性的文化又是地域性的文化。因此，三秦文化的普適性和普世性就不是中華其他二十四個(gè)地域文化圈所能望其項(xiàng)背的。從這個(gè)意義上說(shuō)，三秦文化就是中華文化的原生形態(tài)，就是中華文化的歷史基因庫(kù)，就是炎黃子孫的歷史身份的DNA和寄托靈魂的精神家園。

“三秦”地名出現(xiàn)于秦漢之際的楚漢相爭(zhēng)時(shí)。秦末農(nóng)民大起義，項(xiàng)羽屠咸陽(yáng)，殺死秦王子?jì)霚缜刂?，為了“距塞漢王”而“三分關(guān)中”之地，立章邯為雍王，王咸陽(yáng)以西;立司馬欣為塞王，王咸陽(yáng)以東至黃河;立董翳為翟王，王上郡，是為“三秦”。本文所說(shuō)的“三秦文化”，不但包括秦漢以后的陜西地域文化，還要包括秦漢以前甚至先周初民所創(chuàng)造的文化成果。主要涉及中國(guó)軸心時(shí)代在陜西發(fā)生的周秦漢唐四大朝代的文化存在，旁及其他地域文化，并對(duì)后繼者的文化余續(xù)稍作兼顧。

(二)陜西文化的歷史流變

陜西文化繼承并發(fā)展了周秦文化的優(yōu)秀成果與原始雄風(fēng)，到了漢唐階段臻于鼎盛，并且以獨(dú)具特色的關(guān)中文化或長(zhǎng)安文化的風(fēng)貌昭示于世人。漢唐時(shí)期的關(guān)中或者長(zhǎng)安，是全國(guó)經(jīng)濟(jì)、交通、政治、文化和社稷的中心，也是中西文化交流、互動(dòng)的重鎮(zhèn)和要沖。因此，關(guān)中文化或者長(zhǎng)安文化理所當(dāng)然地構(gòu)筑成當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和主體元素。雖然文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為文化是一個(gè)整合的復(fù)合體，其表層和硬件設(shè)計(jì)是堆積在大地之上的“人化自然”的物性文化，然而中國(guó)文人歷來(lái)把狹義的文化即理念層面的文化高看一眼。并且認(rèn)為唯其理念文化，才是經(jīng)營(yíng)器物文化使之健康演進(jìn)的靈魂和路向。梳理陜西文化，首先映入眼簾的，就是表現(xiàn)理念文化的汗牛充棟的文化典籍、風(fēng)物掌故，以及創(chuàng)造他們的名人大家。陜西大地誕生的《詩(shī)經(jīng)》《周易》《尚書》《史記》《漢書》《正蒙》，等等，是世界上第一流的文化典籍。易學(xué)中闡發(fā)的“人文化成”的人文主義維度的文化價(jià)值觀念，是中國(guó)人生生不息，創(chuàng)造自己民族文化的基本指南;司馬遷在自己的史學(xué)研究中所生發(fā)的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的恢宏愿景，代表了陜西人民敢于咥大活、長(zhǎng)于咥實(shí)活、善于咥成活的價(jià)值取向;關(guān)中西府扶風(fēng)人班固的史學(xué)價(jià)值取向中的“正統(tǒng)意識(shí)”和尊儒淑世的改良主義情懷，反映了陜西人民祖宗崇拜和歸根返本的“不折騰”(陳忠實(shí)先生筆下的朱先生，就是這樣一個(gè)維護(hù)正統(tǒng)，堅(jiān)信“有本不窮”的最后一個(gè)鄉(xiāng)村儒者)氣質(zhì)。俟其后進(jìn)，隨著本土黃老之學(xué)和道家文化的蓬勃興起，以及隋唐之際佛教文化在關(guān)中的燦爛繁榮，一大批在文史哲(包括宗教)方面造詣?lì)H深的杰出之士便燦若星河。董仲舒(儒)、道安(釋)、鳩摩羅什(釋)、王重陽(yáng)(道)、尹喜(道)、老子(道)、孫思邈(道)、阿羅本(景教即基督教)、蘇諒夫婦(祆教，即拜火教)李白(文)、杜甫(文)、韓愈(文)、張載(哲)等，都是可以忝列中華文化史或者世界文化交流史長(zhǎng)廊中的不二代表。如果說(shuō)，周文化在“監(jiān)于二代”的基礎(chǔ)上有所損益，從而周公旦制禮作樂，開啟了中華文明的先河，并熔鑄了關(guān)中原住先周初民敦厚多禮、文雅謙讓、崇尚流動(dòng)、和合平健的地域性格的話;那么，秦文化在篳路藍(lán)縷、一路西來(lái)的艱苦奮斗中所積淀的務(wù)實(shí)進(jìn)取、崇尚功利、唯“大”是求(趙吉惠先生語(yǔ))和變法圖強(qiáng)的地域文化性格，則構(gòu)筑了陜西省人民不服命運(yùn)安排，不斷超越自身的一如柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中所鉤玄的“恨透鐵”精神。到了漢唐，由于南方道家文化、東方儒家文化和魏漢佛家文化的多元交會(huì)和碰撞整合，則引發(fā)了陜西省人民的“頭腦風(fēng)暴”和不同文化信息觀念的組合與裂變。在這個(gè)文化大繁榮的實(shí)踐中，就逐漸形成了陜西省人民大氣包容、悅納會(huì)通、涵化創(chuàng)生和內(nèi)方外圓(孫思邈首倡此說(shuō))的交往理性。唐代的長(zhǎng)安，由于西域鑿空、南夷開通、東海貫達(dá)而造成多元文化向心組合并轉(zhuǎn)換生成，遂使她成為了世界文化的中心和東方的羅馬。

兩宋以降，隨著政治中心東移和經(jīng)濟(jì)文化中心南遷，溝通中西文化的交通要道逐漸向東南沿海轉(zhuǎn)移。當(dāng)海上絲綢之路送來(lái)的西方傳教士利瑪竇在泉州布道的時(shí)候，當(dāng)意大利旅行家馬可·波羅經(jīng)過東線來(lái)到中國(guó)進(jìn)行東西方文化交流的時(shí)節(jié)，陜西文化或者長(zhǎng)安文化或者關(guān)中文化便逐漸進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平和的穩(wěn)定期。日有朔旺，物有盛衰。正是在這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定期，被黑格爾稱之為“米納瓦山上的貓頭鷹”的哲學(xué)家，才算是迎來(lái)了大有作為的好時(shí)光。因?yàn)檫^于光怪陸離和異常熱鬧的文化生態(tài)，委實(shí)不利于哲學(xué)家“沉浸濃郁、含英咀華”的理論致思活動(dòng)。在反省、總結(jié)和提升陜西文化的過程中，韓愈、李翱、張載做出了特出的貢獻(xiàn)。特別是張載所創(chuàng)關(guān)學(xué)的誕生，標(biāo)志著陜西文化經(jīng)由器物、經(jīng)驗(yàn)、民俗、掌故向哲理層面的過渡。而且，秦皇在先期所創(chuàng)造的制度文化，也須待這個(gè)后來(lái)者作為守護(hù)神才能福祉綿延。張載在其《西銘》中所發(fā)出的“民胞物與”的哲理之言，被通家視為中國(guó)北宋年間現(xiàn)代化發(fā)軔階段的后現(xiàn)代的先聲之鳴。所以，歷史老人到了兩宋，陜西文化才不啻在狹義層面和人文維度上臻于文史哲三位一體的完善;而且在整合科技因素的廣義層面上，也才完成了器—道—制的三元整合。明清時(shí)期，由于關(guān)中失去了全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社稷的中心地位，故主演中國(guó)歷史活劇兩千多年的陜西省人民，其角色扮演也只好完成由主角到配角的痛苦轉(zhuǎn)身。這時(shí)，陜?nèi)说奈幕膽B(tài)也就從形儒實(shí)法或者形法實(shí)儒轉(zhuǎn)向到形儒實(shí)道的地步。但關(guān)學(xué)鼻祖張載為公共知識(shí)分子所開出的“立立既開”的人生使命并沒有讓關(guān)中人忘懷。他們樂于形上性“宏大敘事”的雅興依依如前。這時(shí)最有名的文化人群體當(dāng)屬“關(guān)中三李”(李颙、李柏、李因篤)的崛起。尤其是皓首窮經(jīng)、枵腹布道、面帶菜色的周至人李二曲(即李颙)，他更抱定了為挽救世道人心而“招魂”的人生志向。當(dāng)他和眉縣人李柏一前一后跨出三秦大地去南國(guó)蘇杭一帶“講學(xué)”時(shí)，還不期引起了轟動(dòng)?！耙粫r(shí)巨紳名儒，遠(yuǎn)近駢集”，“郡人詫為江左百年來(lái)未有之盛事”。

(三)陜西文化的主要特征

陜西文化在自己發(fā)生、發(fā)展、演變的歷程中，彰顯了許多不為外埠文化所具備的特色。其中最主要的有以下三個(gè)。

1．合和平健的人道主義特征

這和馬克思在《巴黎手稿》中所開發(fā)的積極的人道主義或者現(xiàn)實(shí)的人道主義有異曲同工之妙。合者，天人合一也。但陜西省人民的天人合一不啻是荊楚道家文化圈里所側(cè)重的天道主義的天人合一，而是帶有強(qiáng)烈人道主義色彩的天人合一。因?yàn)樵陉兾魇∪嗣窨磥?lái)，這個(gè)“天”主要指自己生命所由出的性命之天和祖宗之天。所以從先周初民開始，以家為本、面向過去、社稷唯大、祖宗崇拜的觀念就深入三秦兒女的心靈。和者，人際和諧也。周文化所氤氳的人際和諧的文化價(jià)值訴求，曾經(jīng)把為一寸、半寸犁溝界畔爭(zhēng)得不可開交的茵虞兩個(gè)部落首領(lǐng)羞得無(wú)地自容。因?yàn)橹苋嗽缇托欧盍恕耙蛔寖捎校粻?zhēng)兩丑”的道理。平者，心物平衡也。關(guān)中大地北傍渭水，南依秦嶺，氣候溫暖濕潤(rùn)，土質(zhì)疏松宜耕，人們只要稍事勞作，大地母親便會(huì)獻(xiàn)出粟米布帛，千百萬(wàn)年來(lái)，就養(yǎng)成了三秦大地人民的主清靜、尚閑逸的社會(huì)文化性格。凡勃倫認(rèn)為，文化人都是“有閑階級(jí)”。所以，陜西省人民都是內(nèi)心豐富的文化人。他們才沒有見了“海”就急巴巴扎下去捕魚捉蝦的沖動(dòng)，而是多了一種在“岸上”“滌除玄覽”、仔細(xì)把玩自家文化的自覺。孟子說(shuō)“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已”。放就是擱置，就是把丟失的心魂找回來(lái)并置放在該放的位置。陜西省咸陽(yáng)人民所開發(fā)的“biang biàng面文化”，就是反映作為文化人的陜西省人民的精神圖騰。其中的心字就被擱置在行進(jìn)的軒車之基座上，而基座和車輪又附麗在大地上，這才叫作“踏實(shí)”。陜西省人民認(rèn)為，唯其把內(nèi)心做豐富了，才能夠和日益豐盈的器物堆積即生產(chǎn)力發(fā)展的巨額財(cái)富相匹配。健者，身心俱健也。陜西省人民都是中華身體哲學(xué)的實(shí)踐者和道家思想文化的詮釋者。他們堅(jiān)持了一種尊崇價(jià)值理性，整合修齊治平、統(tǒng)攝才力命德，突出人際“之間性”的人生哲學(xué)，所以特別注重自己“身態(tài)”系統(tǒng)的上下協(xié)調(diào)，他們經(jīng)常講道，“頭圓像天，其所以輕清者上升也;足方像地，其所以重濁者下降也”。所以他們既注重形而下的物性釋放和感官享樂，這點(diǎn)和巴蜀大地人民崇尚滋味，“至樂活身”有的一拼。但同時(shí)，他們又是見過大場(chǎng)面的人，所以絕不做“下三濫”，而是要做明禮誠(chéng)信、胸次浩大，具有“智勇仁三達(dá)德”的人。所以他們又對(duì)精神性的“東東”更為關(guān)注。他們就是進(jìn)入天地境界的人。孫思邈開發(fā)的“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”的人格境界，就是他們夢(mèng)寐以求的。

2．納異進(jìn)取的事功主義傾向

先秦屬于軸心時(shí)代，從那時(shí)起，陜西文化就具備了納異進(jìn)取的事功主義的基因。“納異”，即采取拿來(lái)主義的態(tài)度，把異族文化整合到自身，壯大我們自己是也。周據(jù)關(guān)中，其祖后稷擅長(zhǎng)農(nóng)事，在舜帝時(shí)就被封為農(nóng)官。傳至不窋，夏后氏昏亂，不事稼穡，“周人失官而被迫逃竄于戎狄之間”。由于夾縫求生，不得安生，傳至公劉，周人又遷徙于涇水中游的豳。公劉率族人“復(fù)修后稷之業(yè)”，探水源，察地形，劃地界，“徹田為糧”，大力發(fā)展生產(chǎn)，修建宗廟并建立武裝。周人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了戎狄的覬覦，古公亶父說(shuō)服族人，舍棄了眼前的“壇壇罐罐”，又率滸岐下，開始了向岐山周原一帶的第三次大遷徙?！爸茉娔?，堇荼如飴”。拜天時(shí)之利的地緣因素所賜，加上萬(wàn)方輻輳、近悅遠(yuǎn)來(lái)的人和因素，古公又率族人開啟了在西岐大地的新一輪改革。他們“貶戎狄之俗”，接受先進(jìn)文化，重新劃分土地，發(fā)展生產(chǎn)。“作五官有司”，建立國(guó)家機(jī)器，從而創(chuàng)造了輝煌燦爛的人居建筑文化、青銅文化和禮樂文化。并為滅商做好了準(zhǔn)備。尤其可貴的是，太王并未拘泥長(zhǎng)子繼承制的古訓(xùn)，而是大膽啟用太姜所生幼子季歷，以便加強(qiáng)周姜兩族的聯(lián)系，對(duì)付戎狄和商朝。聰明的太伯和仲雍善解人意，并沒有與弟弟爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，而是離開桑梓，斷發(fā)文身，到南國(guó)經(jīng)營(yíng)周朝的事業(yè)。這是周人第四次大遷徙。毛澤東的先祖姬姓曰叔鄭，毛公鼎的發(fā)掘可以做證。其后世很可能就是太伯或者仲雍的后裔。季歷繼位不負(fù)眾望，討平西北諸戎，向東逼近商王朝。季歷而后文王姫昌繼位，他重視農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)，體恤人民，愛惜人才，最終造成了周公吐哺、天下歸心，“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”的“悅治”局面。然而“木秀于林，風(fēng)必摧之”。文王禮賢下士、能人歸附的良政善治格局引起了商王的恐懼，于是囚文王于羑里城七年。文王忍辱韜晦，作周易，演八卦，銘心志，澆灌心中塊壘，蓄養(yǎng)溘商之志，出獄后不斷擴(kuò)充領(lǐng)地。以至“三分天下有其二”。并且在條件成熟時(shí)毅然遷都到豐，這是周人的第五次大遷徙。文王遷豐后第二年溘然長(zhǎng)辭，其子武王不忘庭訓(xùn)，繼承遺志，為了東進(jìn)滅商，又第六次遷都至鎬，并最終拿下朝歌?？v觀周人的崛起可以發(fā)現(xiàn)，周人不戀故土，無(wú)畏進(jìn)取，不斷開拓生存空間，腳踏實(shí)地抓住每一個(gè)發(fā)展機(jī)遇，不僅促進(jìn)了自身的文明和發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)古代中華文明做出了積極貢獻(xiàn)。

3．功利務(wù)實(shí)、變法圖強(qiáng)的政治胸襟

如果說(shuō)，擅長(zhǎng)農(nóng)耕文明的周人在地域文化性格上突出了腳踏實(shí)地的交往理性的話，那么，善于養(yǎng)馬駕車的秦人，其文化性格就多了一抹仰天長(zhǎng)嘯和壯懷激烈的英雄色彩。秦人是居于陜西西部和甘肅東部一帶古老的遍及嬴姓部落。傳說(shuō)秦人始祖大業(yè)是顓頊帝孫女誤吞玄鳥蛋而生。秦人是善于養(yǎng)馬和駕車的部族。因而天生秉持了一種唯大是求的政治情懷(可以參照黃帝的作為)。周穆王時(shí)，西垂嬴姓部落首領(lǐng)造父因善御得寵，為穆王駕車西巡，使他“樂而忘歸”。首領(lǐng)非子率眾在汧渭之間為周孝王養(yǎng)馬，因公封于秦(今甘肅清水縣)。這支嬴姓部落才正式稱為秦人。西周晚期，西部戎狄不斷入寇渭河流域。周王室利用首領(lǐng)秦仲、莊公統(tǒng)帥秦人，終于打敗西戎。莊公因封“西垂大夫”。

秦莊公在位44年而傳于襄公。襄公即位第2年遷汧(今隴縣)。公元前771年周幽王遭申侯犬戎之亂。秦襄公率兵勤王，并護(hù)送平王東遷洛邑(今河南洛陽(yáng))，因此被平王正式封為諸侯，得到岐山和豐京之地。自此秦國(guó)出現(xiàn)。司馬遷稱贊“秦起襄公”，視襄公為秦國(guó)創(chuàng)始人。

至秦穆公時(shí)，廣招天下英才，用五張羊皮換回在楚為奴的百里奚，請(qǐng)出隱居宋國(guó)的蹇叔，重用善于相馬的伯樂和九方皋，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)，終于攻滅西戎十二國(guó)，成為威震天下的春秋五霸之一。

秦人從德公元年(公元前676)到獻(xiàn)公二年(前383)的290多年間，一直定都雍城。19位國(guó)君以雍都為中心苦心經(jīng)營(yíng)，為后來(lái)秦始皇一匡天下打下了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國(guó)初年，魏文侯重用李悝變法，率先強(qiáng)大。公元前408年，魏將吳起西渡黃河，大敗秦軍，筑郡西河(今陜西東部洛河以東，黃河以西地區(qū))而酣睡秦人臥榻之旁。公元前384年，秦獻(xiàn)公即位，勵(lì)精圖治，毅然離開先祖立業(yè)近三百年的故都雍城，遷往“可通三晉，北卻戎狄”的東部邊境櫟陽(yáng)(今臨潼東北武屯鎮(zhèn)東北北古屯)，以示雪恥河西的決心。公元前329年，魏在三代秦王潮水般的攻勢(shì)之下，終于簽訂城下之盟。河西之爭(zhēng)剛一結(jié)束，便傳來(lái)秦橫掃六合的一陣緊似一陣的馬碲聲。

櫟陽(yáng)位于關(guān)中東部，地濕而易水患。一旦敵人突破黃河，便無(wú)險(xiǎn)可守。咸陽(yáng)位于關(guān)中腹地，南臨渭水，北依原阪，物產(chǎn)豐富，易守易進(jìn)，故直至二世秦亡(前207)，經(jīng)七代國(guó)君長(zhǎng)達(dá)143年的經(jīng)營(yíng)，雄踞關(guān)中，虎視天下，位列六國(guó)之首。及秦王嬴政，“奮六國(guó)之余烈”，十年間，秦軍鐵蹄便踏平韓、趙、魏、楚、燕、齊。其后咸陽(yáng)又躍為全國(guó)首都，“天下輻輳”，近悅遠(yuǎn)來(lái)，堪稱當(dāng)時(shí)世界的東方明珠?？傊?fù)?jù)關(guān)中凡五六百年歷史，由于其志存高遠(yuǎn)，唯大是求，納異進(jìn)取，事功為本，廣羅賢才，變法維新，勵(lì)精圖治，實(shí)行耕戰(zhàn)，鑿渠灌田，南通巴蜀，北備匈奴，西和諸戎，東滅諸雄，車同軌距，書同文字，興修馳道，厚筑長(zhǎng)城，因而成就了獨(dú)具特色的秦文化之“宏大敘事”。

張豈之先生認(rèn)為，發(fā)軔并成熟于三秦大地的先周文化在本質(zhì)上講是一種禮樂文化，她是中華人文精神的原生形態(tài)，并且理所當(dāng)然屬于中華傳統(tǒng)主導(dǎo)型文化即儒家文化的經(jīng)典形態(tài)。相對(duì)于周文化，趙吉惠先生則認(rèn)為，秦文化在其本質(zhì)上講是一種法家化的文化范式。所以陜西文化在她的發(fā)軔階段，就是一種陽(yáng)剛氣質(zhì)十足的以儒為表、以法為里的儒法互補(bǔ)性文化。俟其后進(jìn)，隨著兩漢和隋唐的道教文化和佛教文化在陜西的興起和傳入，陜西文化的內(nèi)容架構(gòu)就發(fā)生了“擴(kuò)容性”質(zhì)變，即生長(zhǎng)成了儒釋道伊四位一體的文化體系。萬(wàn)物起源于水。文化的創(chuàng)生亦然。文化學(xué)者肖云儒先生據(jù)此把陜西文化亦稱之渭水文化。他說(shuō)渭水既是生道之水，萌易之水，又是立儒之水和融佛之水。竊以為渭水還是成法之水，形墨之水和納伊之水。納伊之水，即接納了從絲綢之路傳來(lái)的阿拉伯世界伊斯蘭文明之水是也。我研究過“學(xué)通四教”的文化大家，被譽(yù)為“真回老人”的王岱輿先生的文化思想，發(fā)現(xiàn)在明代世居南京城的王岱輿先生的文化視閾就極為接近陜西人的文化視閾。這就是儒釋道伊的四位一體的文化形態(tài)。

誠(chéng)然，“人文化成”的主體是人。所以，陜西文化就是由陜西人民乃至全國(guó)人民和世界人民鼎力協(xié)同生成的。作為中國(guó)大地原點(diǎn)的陜西，是亞洲人最宜居的一方水土。陜西藍(lán)田人作為北亞地區(qū)最早出現(xiàn)的人類在陜西的文化創(chuàng)造就是生動(dòng)案例。接著是大荔人，然后是長(zhǎng)武人、河套人、黃龍人、澇池人緊隨其后，到了新石器時(shí)代，則是半坡人的銳意跟進(jìn)，正是遠(yuǎn)古時(shí)代以上部落的協(xié)同貢獻(xiàn)，才創(chuàng)造了陜西古代傳統(tǒng)文化之樹的深厚根基。俟其后進(jìn)，陜甘接合部地帶的大地灣人和幾乎同時(shí)在全國(guó)好幾個(gè)地方產(chǎn)生的龍山文化的主體龍山人，正是由于他們?cè)谖淖謩?chuàng)立、青銅器制造和城市建設(shè)規(guī)劃上的卓越貢獻(xiàn)，才拉開了陜西歷史由蒙昧、野蠻進(jìn)入文明的序幕。歷史進(jìn)入文明時(shí)代后，又是居住在隴西和關(guān)中西部的周人和秦人，開創(chuàng)了中華文明的活水源頭。兩漢及三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，由于“諸胡融中”(舊史叫“五胡亂華”)的人口流動(dòng)加劇，陜西關(guān)中地區(qū)又迎來(lái)了新的成員，這就是匈奴人、鮮卑人、羌人、羯人、氐人等民族的加入其中。通過千百年來(lái)的漢胡混血和文化磨合，關(guān)中原住民也深受“胡氣”的浸淫。胡人體格上的“肥壯”“多髯”，心性結(jié)構(gòu)上的勇毅、豪邁、自信，在關(guān)中人身上也多有彰顯。再后來(lái)，就是西域人(以波斯人為主)以及中國(guó)東部人、南方人的八方來(lái)朝。今天，生活在關(guān)中的幾十萬(wàn)穆斯林兄弟，以及星羅棋布于關(guān)中平原上的闖關(guān)中的河南人、四川人、湖北人、山東人、東北人、江浙人，等等，都是創(chuàng)建陜西文化不可多得的生力軍。因而，把握陜西文化，就不能不對(duì)陜西人的地域文化性格做出鉤玄。

三、陜西人地域文化性格鉤玄

陜西人文化性格概括起來(lái)講，就是五句話:即生烈樸咥，閑逸渥枼，正統(tǒng)耿介，公誠(chéng)勤德，爭(zhēng)愣犟倔。

(一)經(jīng)濟(jì)生活中氤氳的生烈樸咥

熊十力有言“自本自根之謂命”。我們發(fā)現(xiàn)，陜西人民首先就是具有崇根敬本信仰的“得天命”一族。“天”在這里主要指自己性命所由出的祖宗和歷史文化基因。所以，陜西人民在靈魂深處就具有敬天保民和祖宗崇拜的價(jià)值信仰。同南方有些地方信奉媽祖或者崇拜巫鬼比較，陜西人民的宗教信仰就顯得很是純粹。祖宗崇拜表現(xiàn)在政治信仰上，就是“法先王”的治理理念。所以，陜西人民都是認(rèn)同“君子有三畏”的謙謙君子，他們當(dāng)然也對(duì)祖宗有所“損益”，并且也不認(rèn)為在“損益”基礎(chǔ)上創(chuàng)建的自家新典章制度就完美無(wú)缺。但是，有所“損益”所體現(xiàn)的絕對(duì)是一種“貼地而行”的改良情懷，而不是一種“長(zhǎng)空高蹈”，大起大落，狂飆突進(jìn)式的瞎折騰。陳忠實(shí)先生在其名著《白鹿原》中，通過關(guān)中名儒朱先生的口所發(fā)出的“究竟要折騰到何時(shí)為止”的“天問”，就代表了陜西省人民“安息為本”(陳獨(dú)秀語(yǔ))、不想折騰的心聲。所以，他們就對(duì)王安石的“三不足”哉言保持著警惕?！笆卣辈拍堋伴_新”。所以，陜西省人民又是極會(huì)創(chuàng)新的一族。也還是熊十力先生說(shuō)得好:“恒創(chuàng)恒新之謂生”。準(zhǔn)此觀之，陜西省人民的創(chuàng)新意識(shí)還是很強(qiáng)大的?！爸茈m舊邦，其命維新”，說(shuō)的就是先周初民的奮斗情懷和創(chuàng)新精神的綿綿不絕。蒙培元先生把中國(guó)哲學(xué)稱之為“生”的哲學(xué)，陜西人就是崇尚“生生不息”、茍日新，又日新，日日新的劬勞哲人?？梢哉f(shuō)，正像李東橋在秦腔劇《西京故事》中慷慨激越吼唱的一樣，從“我大，我爺，我老爺，我老老爺”追溯上去，陜西省人民的創(chuàng)新精神就從來(lái)沒有“塌過腔”。今天，西安高新開發(fā)區(qū)的綜合創(chuàng)新能力已經(jīng)名列中國(guó)第三，許多高科技人文景觀矗立在西安大地。正像廣告詞里說(shuō)的，“西安有的，外地不一定有，外地有的，西安也有了”。同時(shí)，陜西是中國(guó)的大地原點(diǎn)，也許是莊子寓言故事中的“渾沌之喻”產(chǎn)生了神奇的效力，陜西人民在人格特質(zhì)上就有了一種渾沌未鑿的天然氣象。這是保持陜西人民彌久不衰的原始生命力的主體條件。但是，由于七竅未開，渾然素樸，這又導(dǎo)致了陜西人民高貴而不精明的人生格調(diào)，所以，他們大都是崇尚大寫意、恪守粗線條的一群。然而，高貴者往往會(huì)仰天長(zhǎng)嘯并臻于壯懷激烈，所以，他們又具有某種“愣頭青”氣質(zhì)和敢于生整的“二桿子”的脾氣:即他們都是敢為朋友兩肋插刀和仗義執(zhí)言的人。從歷史發(fā)展脈絡(luò)看，漢唐以前，陜西人大都是積極進(jìn)取、陽(yáng)剛氣十足的法家和儒家，但是，兩宋以降，陜西人民卻在文化反思中變成了形儒實(shí)道的人。所以，他們又成了“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，并且相信“至樂活身”和“得大自在”的老莊之徒。也許是見慣了政治生活上的沉浮炎涼，陜西人便失去了“巴結(jié)上進(jìn)”的雅興。有西鳳酒喝，有羊肉泡咥，有秦腔吼，過著自己的小日子，他們才不會(huì)尋情鉆眼去政府機(jī)關(guān)謀個(gè)一官半職。昔有醫(yī)界亞圣孫思邈，少年穎悟，得老子“為而不有”玄德價(jià)值觀念之真缽，歷經(jīng)隋唐二代，三辭御請(qǐng)而不仕，不問政治，寄情民瘼，精誠(chéng)德三位一體，終成濟(jì)世活人的一代“蒼生大醫(yī)”。又有明代哲人李二曲(李颙)，他潛心研學(xué)，皓首窮經(jīng)，枵腹布道，終成一代大儒和學(xué)界翹楚。那么，疏離政治的陜西人在何處找樂子?答曰“咥活”是也。張藝謀在自己的宏大性藝術(shù)作品的制作中，為何偏偏看上了關(guān)中華縣的老腔?答曰一句話，就是看上了在老腔這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中彌馨的一股子“咥活為樂”的生命意識(shí)。我把它概括為兩個(gè)字，即“歡實(shí)”。在王全安執(zhí)導(dǎo)的電影《白鹿原》里擔(dān)任傳播陜西文化“起興”任務(wù)的，就是老腔中的這么一段:

他大舅他二舅都是他舅，

高桌子低板凳都是木頭。

太陽(yáng)圓月亮彎都在天上，

男人笑女人哭全在炕上。

男人上了原，女人做了飯。

男人下了種，女人生了產(chǎn)。

娃娃一片片，都在原上轉(zhuǎn)。

馬克思說(shuō)，生命的表現(xiàn)方式只有兩種:一是表現(xiàn)自己生命的生產(chǎn)勞動(dòng);二是表現(xiàn)別人生命的生兒育女活動(dòng)。而“咥活”的本意卻至少有四種，即一為吃飯(陜西省人民叫“咥飯”) ;二為交媾( SEX) ;三為打仗(從社會(huì)互動(dòng)維度切入，準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)作為一種沖突性社會(huì)互動(dòng)類型的最高表現(xiàn)，從來(lái)就是從口角、拳斗、械斗、仇斗開始的，而陜西省人民把拳斗就稱之為咥人(筆者認(rèn)為，最漂亮的一架就是關(guān)中冷娃趙壽山、孫蔚如將軍帶領(lǐng)關(guān)中后生在中條山和日本人干的那一架) ;四為弄事。而這就是實(shí)現(xiàn)人的生物學(xué)生命和人類學(xué)生命相統(tǒng)一，并因此而能夠得到人世間生命“歡實(shí)”和尊嚴(yán)的主要內(nèi)容。還要看到，正是由于周文化崇尚“同則不繼，和實(shí)生物”的和諧思維，秦文化崇尚納異進(jìn)取、開放兼容的進(jìn)取精神，所以才造成了陜西文化的先進(jìn)性和正統(tǒng)性。這又保證了陜西省人民的文化自信和強(qiáng)大的涵化創(chuàng)生能力。也就是說(shuō)，外來(lái)文化一旦和先進(jìn)的陜西文化發(fā)生碰撞，往往就會(huì)被陜西文化同化為自身的血肉?！顿Y治通鑒》載，貞觀四年，即公元630年，突厥汗國(guó)頡利可汗至長(zhǎng)安，僅突厥受降五品以上官員就達(dá)百人。入住長(zhǎng)安者近萬(wàn)家，達(dá)4萬(wàn)多口。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城共有居民130萬(wàn)人。據(jù)西安北郊出土的《安萬(wàn)通墓志銘》記，其“先祖本生西域安息國(guó)”，即伊朗。從13世紀(jì)又有大批波斯回民移居長(zhǎng)安，然而，在長(zhǎng)安從古到今，他們并沒有堅(jiān)持自己的波斯語(yǔ)系，他們現(xiàn)在的話是純正的陜西話。近代渭河北道向北移了五公里，不少的湖北人移居河岸草灘，清代才建村的湖北莊、杜家堡、東興隆、八姓(今寫興)灘等村落的人們，如今已經(jīng)聽不到湖北話的影子。20世紀(jì)50年代集體移民到大荔、閻良、蒲城等關(guān)中道的“山東堡子”“河南村”的同胞也逐漸被關(guān)中話同化。本文作者特別喜歡的陜西省著名電視節(jié)目主持人陳愛美，寶雞秦腔劇團(tuán)的錢碧媛，一個(gè)是山東堡子長(zhǎng)大的，另一個(gè)是遼寧人，但她們都能把秦腔唱得字正腔圓，后者還女扮男裝，成了著名的須生演員。歷史進(jìn)入新時(shí)期后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興，又有大批江浙一帶的人來(lái)陜西圓夢(mèng)。如今，這些人咥碧昂碧昂面時(shí)的愜意神情比西安人還西安人。胃是很難改造的器官。既然一天不吃米，一天不吃魚，就感到腰桿子疼的南方人把面食都當(dāng)成了自己的最愛，那還有什么不能適應(yīng)的?陜西就像一個(gè)大磁石，吸引了外來(lái)者的賞目顧盼，其文化的先進(jìn)性讓這些人陶醉其間，并被同化，這說(shuō)明陜西文化委實(shí)具有極為強(qiáng)大的涵化創(chuàng)生功能。

(二)文化生活中養(yǎng)成的閑逸渥枼

從經(jīng)濟(jì)一元導(dǎo)向的發(fā)展觀來(lái)看，陜西省人民的這一文化品性的確不利于在適應(yīng)幼稚型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所濫觴的“叢林社會(huì)”中“成功”。因?yàn)榛诮?jīng)濟(jì)學(xué)維度，用社會(huì)心理學(xué)的話語(yǔ)描述閑逸渥枼，就成了文化心理上的由磨蹭心理、行為上的怠惰做派(即何煉成教授說(shuō)的“磨洋工”)和社會(huì)財(cái)富分配上的“蹭飯”(即胡義成先生所開發(fā)出的“周公型?！?取向三位一體的“連續(xù)統(tǒng)”。這顯然是一種前現(xiàn)代崇尚“詩(shī)意棲居”的農(nóng)耕原住民的文化心態(tài)，因而就必然對(duì)現(xiàn)代性觀念多有隔膜。尤西林教授認(rèn)為，一個(gè)人的現(xiàn)代性觀念表現(xiàn)在時(shí)間感覺上，就是要有馬克思所說(shuō)的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”觀念，如果個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，工作就缺乏效能感，如果風(fēng)調(diào)雨順，還勉強(qiáng)能維持溫飽，倘若遇到年饉，就只能遵循“你有我有全都得有”的不餓死人的大鍋飯精神行事。謝晉執(zhí)導(dǎo)的電影《芙蓉鎮(zhèn)》，里面有一個(gè)被稱之為“運(yùn)動(dòng)根子”的角色王秋赦，就是一直巴望著把“鏟冒掐尖”和“打土豪、分田地”地蹭著吃飯的狀態(tài)永遠(yuǎn)保持下去。但這是不可能的，所以，王秋赦最后就瘋了。然而，拜上蒼所賜，關(guān)中地區(qū)歷來(lái)是風(fēng)調(diào)雨順，除個(gè)別年份也因干旱等天災(zāi)導(dǎo)致了盜賊蜂擁，土匪橫行的靠燒殺奪、“打砸搶”吃飯的混亂局面，但大多數(shù)時(shí)間，關(guān)中是被稱之為天府之國(guó)的，所以他的子民并不因?yàn)楣ぷ餍芨星芳讯圆簧巷?。而且由于受儒家“矜而不?zhēng)”、道家“知足不辱”和法家艱苦樸素文化的多重熏陶，他還對(duì)自己“一天三頓面，有了辣椒不要菜”的日子感到心滿意足。于是就有閑情逸致從事文化活動(dòng)。如果說(shuō)，北京人看外地人全是下級(jí)，上海人看外地人全是鄉(xiāng)下的，深圳人看外地人全是沒錢的，那么，陜西人看外地人則全是沒有文化的。文化人都是有閑階級(jí)，陜西人就是這樣的有閑階級(jí)。有閑階級(jí)一般愛思考三個(gè)問題:即我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去?在思考中，陜西人就對(duì)規(guī)定自己的先賦性因素形成了高度的自覺。這和成天只知道在商海里打拼，忘了自己姓啥為老幾的無(wú)根之人、無(wú)魂之人適成反差。關(guān)中人罵商人認(rèn)錢不認(rèn)人，說(shuō)他們?yōu)楦徊蝗?，有時(shí)連親娘老子都不認(rèn)，就說(shuō)這個(gè)人好像“從石頭縫蹦出來(lái)的一樣”。我去北京經(jīng)常到北京工商大學(xué)招待所下榻，該校園有一個(gè)石雕景觀，就是孫悟空從石頭縫子蹦出來(lái)的形象。與這一形象相反，經(jīng)常在乎自己先賦性社會(huì)角色的陜西人，就有著強(qiáng)烈的“攀家”情結(jié)。他們常說(shuō)寧守窮家，不爭(zhēng)外富，連女子嫁人也一律不對(duì)外。所以，陜西人的家園歸屬感就是全國(guó)最強(qiáng)的。這是由陜西人的“渥枼”意識(shí)和“慫管文化”造成的。孫立新教授把“渥枼”寫成“倭枼”，我們一般不這樣用，我們寫成“渥枼”。渥就是生活優(yōu)厚的意思;枼就是記述家族譜系的薄木片。渥枼就是有優(yōu)越的先賦性社會(huì)資源。仰仗這種資源優(yōu)勢(shì)而不思進(jìn)取，就必然會(huì)坐吃山空。所以由“渥枼”所造成的“品麻”和“閑逸”往往深藏著某種危機(jī)。然而，就像經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展從來(lái)具有某種不平衡性一樣，在把祖宗的“家當(dāng)”還沒有“踢踏”完的一段時(shí)間里，堅(jiān)守在家門口的陜西人在文化上還是會(huì)做出一些好東西的。至于“慫管文化”，我以為更是陜西人特有的東西。我把“慫管文化”轉(zhuǎn)換成了另一個(gè)說(shuō)法，叫陜西省人民的“DNA管理文化”。慫字的最正宗寫法是陳忠實(shí)先生在《白鹿原》里的用法，即就是尸體的尸，下面再擱置一個(gè)從眾的從。在《周禮》中，尸是被稱作祖宗的角色。成語(yǔ)“尸位素餐”的本意并非無(wú)功受祿和坐享其成，而是祖先吃飯就應(yīng)該“白吃飯”，因?yàn)樽嫦仍谒霸缫呀?jīng)超額奉獻(xiàn)了。祖宗吃不了的剩飯被稱之為“馂余”，活著的孝子賢孫們以能吃上祖宗的剩飯為榮，被稱之為“福 巴子”。把從字?jǐn)R置在尸字的下面，其基本含義就是對(duì)自己的基因所由出的祖宗人生價(jià)值觀的服從。因?yàn)樾⒌牢幕闹饕窬褪锹犜捄头?。有了這種意識(shí)，陜西省人民就不急于“下海”，而是在岸上抽出閑暇把自家文化上的事業(yè)自覺地經(jīng)營(yíng)好，同時(shí)在家門口把家里的事情照應(yīng)好。所以他們就有了“老不上邊，少不下川”的死守有余而挪活不足的習(xí)慣。在家門口經(jīng)營(yíng)文化的陜西人，把主要精力放在了頗具后現(xiàn)代小型敘事的文化創(chuàng)造上。比如說(shuō)小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、書法、繪畫、鐫刻、雕塑、建筑什么的。不能說(shuō)科技文化不是文化，因?yàn)槲覀儓?jiān)決反對(duì)把人民群眾排除在歷史文化創(chuàng)造范疇的精英主義理路。例如，就以我比較熟悉的交通文化來(lái)說(shuō)，我就特別認(rèn)同馬克思的說(shuō)法，即交通文化是物化了的科學(xué)技術(shù)。拿陜西來(lái)看，這方面的杰作可以說(shuō)美不勝收。如第一個(gè)采用火燒水激法鑿開秦嶺的石門隧道。第一條塹山湮谷構(gòu)筑的高速公路直道。第一個(gè)全國(guó)性公路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)馳道。至于在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的文化創(chuàng)造就更是不勝枚舉。因?yàn)殚e逸，而且以小農(nóng)分散化個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式為主，我這里主要想講講由個(gè)體人所創(chuàng)造的器物文化。例如，把玉文化與人性緊密結(jié)合并有所建樹的地方就在陜西。在古代中國(guó)，玉器是承載儒家文化意味的最重要的器物形式。玉器因其溫潤(rùn)而澤、廉而不劌、氣如白虹的形象氣質(zhì)而為君子仁人所鐘愛。陜西玉文化以神木石峁龍山玉文化為發(fā)軔，以“郁郁乎文哉”的西周玉文化為代表。因?yàn)橛衿髟诙睾穸喽Y的周人那里是祭祀祖先、出兵打仗和日常公關(guān)禮儀活動(dòng)中須臾不可或缺的禮器。再如，中國(guó)是最早鑄造青銅器的國(guó)度，而她的重鎮(zhèn)就在陜西關(guān)中西府的岐周大地，岐山和扶風(fēng)，被譽(yù)為青銅之鄉(xiāng)，從這些年的出土情況來(lái)看，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是數(shù)量巨大;二是長(zhǎng)篇銘文居多;三是宗廟重器多;四是西周斷代標(biāo)準(zhǔn)器多;五是青銅器窖藏特別多;六是青銅器多為方國(guó)之物，等等。又比如，陜西還是我國(guó)陶器出現(xiàn)最多的地區(qū)。半坡遺址出土的陶器不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量好，代表了仰韶文化的歷史高度。中國(guó)還是瓷器之鄉(xiāng)，陜西省出土的耀州窯瓷器，曾經(jīng)遠(yuǎn)銷世界各地，受到所在國(guó)人民的好評(píng)。如果說(shuō)，以上文化過多地凝結(jié)了勞動(dòng)人民的心血和創(chuàng)造，那么，陜西省人民在書法、璽印、繪畫和雕塑上的文化成就，則多半是閑逸之士通過手工作坊的組織形式親手創(chuàng)造出來(lái)的。就書法文化講，最早在陜西出土的甲骨文文化并不遜色于安陽(yáng)的殷墟。而且西周金文在我國(guó)書法史上的地位鮮有匹敵的對(duì)手。秦人的石鼓文文化，更是被譽(yù)為“中華第一古物”。秦人所開創(chuàng)的篆書以及漢代的魏碑，都是代表當(dāng)時(shí)書法成就的國(guó)家級(jí)水平。璽印文化在陜西省可以說(shuō)是一枝獨(dú)秀。秦印文化代表了中國(guó)璽印文化的主流趣味。在繪畫上，唐朝閻立本、吳道子等人的畫作全國(guó)有名。雕塑最為杰出的成就就是被譽(yù)為世界第八奇跡的秦兵馬俑。陜西省人民閑逸渥枼的文化品格還體現(xiàn)在日常生活的各種民俗事象中。日常生活世界民俗文化事象主要涵蓋衣食住行、迎來(lái)送往、婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀、地方戲劇等方面。由于周尚火德，秦尚水德，陜西人民在衣著上主要是喜慶熱烈的紅色和肅穆凝重的皂色。同時(shí)，由于受“天子的選民”意識(shí)的影響，在岐周大地人們還普遍崇尚黃色。老者多半會(huì)在腰間系上一條黃腰帶，以示這個(gè)身份特色。而善于駕車和養(yǎng)馬的秦人又發(fā)展了發(fā)達(dá)的服輿文化和交通文化，加上威嚴(yán)厚重的皂色衣著的匹配，在此基礎(chǔ)上就形成了獨(dú)具三秦大地地域特色的社會(huì)整飾文化，即趙吉惠先生所說(shuō)的“唯大是求”的面子文化，那坊間所謂的“扎勢(shì)文化”。民居文化在陜西省以廈子房為主，這是適應(yīng)人口繁衍急劇增多的緊迫情勢(shì)與“肥水不流外人田”的價(jià)值理念在建筑文化上的表現(xiàn)。而食俗文化上的講究，才是最能體現(xiàn)陜西人民文化人閑逸性格的文化事象。即便是最為簡(jiǎn)單的面食，陜西人也能做出花來(lái)。其中最有文化含量的面食當(dāng)屬于biang biàng面和岐山面。發(fā)源于咸陽(yáng)北阪的biang biàng面，看似簡(jiǎn)單，但其中蘊(yùn)含的文化意味卻是極為豐富的。biang字共有六十畫，它是陜西省人民的精神圖騰符碼。我們把它解讀為以下段子:

老陜住房講寬展，

生兒育女活神仙。

說(shuō)話結(jié)實(shí)得自在，

衣喜唐裝絲和棉。

六駿退役有地鐵，

忠孝二字銘心間。

民生保障免后顧，

迎來(lái)社稷人心還。

光咥肉食徒肥大，

國(guó)防雄厲天下安。

得暇出行看世界，

坐著飛機(jī)游宇寰。

如果說(shuō)biang biàng面文化在刻意尋求CI形象符碼(比如說(shuō)這個(gè)biang字)中附加了較多的商品營(yíng)銷元素，那么，岐山面文化事象中的文化意味就是從骨子里散發(fā)出來(lái)的。岐山面被稱為“神來(lái)之食”。它已經(jīng)在陜西流行了三千年歷史。據(jù)說(shuō)，是從周文王時(shí)就傳下來(lái)的美食文化。岐山面的加工者一般是過了門的新媳婦，這位“岐山姐姐”(當(dāng)然不同于“芙蓉姐姐”)一般具有賢、淑、貞、靜的傳統(tǒng)美德，她能把面“搟成紙、切成線、下到鍋里還蓮花轉(zhuǎn)”。因而岐山面也就稱作嫂子面。女性同胞一般具有比較突出的“交往理性”，她們都是王馥莉式的大嫂。因而由她們做出的岐山面又叫和氣面。于是，岐山面就承載了親愛家族、敦睦鄰里、佮籠外人的諸多功能。而里里外外都能應(yīng)付裕如，且說(shuō)話像阿慶嫂一樣的搟面把式即“岐山姐姐”，也就成了一個(gè)家族里的“會(huì)會(huì)嫂子”(即會(huì)和人會(huì)面打交道的嫂子)。岐山面所用的肉臊子最初又被稱之為“屠龍之羹”，說(shuō)的是原始性的岐山面肉臊子是由周文王帶領(lǐng)士兵宰殺的一條蛟龍剁好加工而成的。此點(diǎn)已不可考。但其中氤氳的屠龍文化卻昭示了周人不畏權(quán)威，敢于抗上，順應(yīng)民心，敬天保民，奉天承運(yùn)的革命精神。岐山面的“潑湯之俗”來(lái)源于《周禮》中所記載的“馂余之禮”。其基本意蘊(yùn)就是通過吃剩飯的方式沾上祖宗的“福巴子”。岐山面的“回湯之俗”，則集中彰顯了周文化中的和諧思維。它啟迪做人不能太“裂味”，而必須恪守原始生命共同體所氤氳的“生命統(tǒng)一性的觀念”(卡西爾語(yǔ))，造成一種不分你我的家族式團(tuán)結(jié)，以便應(yīng)付外來(lái)的挑戰(zhàn)。岐山面的菜臊子，則根據(jù)植物之五端(根、莖、葉、花、藻)和五色(白、綠、黑、紅、黃)來(lái)詮釋儒家“五德終始”和“六府三事”的善治理念。在送往迎來(lái)方面，陜西人一直崇尚“禮多不見怪”的先祖遺訓(xùn)。在岐周大地，新女婿上門必須準(zhǔn)備四色禮，這個(gè)禮還被稱之為“下(讀hà，第四聲)祭”，即來(lái)自女婿小的一方對(duì)岳丈大人一方的自下而上的“禮容”和禮遇。在節(jié)慶方面，關(guān)中西府人大年三十把給逝去的父母上墳稱之為“到闕里燒紙”，極言故去親人墳冢的莊嚴(yán)和神圣，充分反映了周人的祖先崇拜意識(shí)。在地方戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，主要有秦腔、漢劇、眉戶、碗碗腔、阿宮腔、道情戲、皮影戲，等等。秦腔的慷慨激越，漢劇的婉約清麗，碗碗腔的婉轉(zhuǎn)迷人，等等，都是詮釋陜西人文化性格多棱鏡的最好藝術(shù)形式。

(三)政治生活中融鑄的正統(tǒng)耿介

正者，天地之正氣也，君子之“大體”也，善治之正德也。陜西省人民的文化性格就像長(zhǎng)安城的格局一樣，總是顯得方方正正。這是陜西省人民得天地之正氣后必然表現(xiàn)出來(lái)的人格氣象。孟子曰“心之官則思”，又曰“大體者，心思禮儀也”?！坝眯摹弊鍪碌年兾魅?，在幾千年來(lái)的政治實(shí)踐中，必然會(huì)把天地正氣內(nèi)化為自身的“大體”品性。這種“大體”境界表現(xiàn)在日常生活中，就是一種維護(hù)大局、明禮誠(chéng)信的“明人”形象。所謂“明人”，就是識(shí)大體、顧大局的人。表現(xiàn)在日常交往中，就是不偏不倚，周而不比，群而不黨，和而不同的君子形象。表現(xiàn)在政治倫理實(shí)踐中，就是一種崇尚主敬重禮，中庸為美，正德率下，仁愛貴和，協(xié)和萬(wàn)邦，近悅遠(yuǎn)來(lái)，辨證施治，威儀天下的王道價(jià)值觀念。主敬重禮也可以反過來(lái)叫敬主守禮。敬主不啻是尊敬自己的內(nèi)心道德律令和做人要有“主心骨”，而且更是對(duì)“大一統(tǒng)”政治治理格局的認(rèn)同?！按蟆痹谶@里是推崇的意思。陜西省人民總認(rèn)為，民主政治將是從“主持公道”向“公民自治”過渡的歷史過程。所以特別認(rèn)同“政治和國(guó)家是一種必要惡”的觀點(diǎn)。并總是對(duì)“三股勢(shì)力”保持著警惕。張?jiān)倭窒壬J(rèn)為，“中庸是美德”?！兜赖陆?jīng)》又云“治大國(guó)如烹小鮮”，古語(yǔ)還講“辨證施治”“醫(yī)政相通”。這些哲言反映了醫(yī)、食、政三者的一致性。所以，陜西省人民中庸文化性格主要就從醫(yī)、食、政、人格四方面來(lái)體現(xiàn)。首先看醫(yī)。三秦醫(yī)者的杰出代表有岐伯、扁鵲、淳于意、孫思邈、陳堯道、武之望、王燾、李鼎銘、黃竹齋，等等。岐伯開創(chuàng)的天地人三位一體的醫(yī)學(xué)模式，一開始就把養(yǎng)生的高度提升到了中正“大體”的君子人格的打造上。孫思邈提出的大醫(yī)精誠(chéng)論，被通家稱之為東方的希波克拉底誓言。它不啻對(duì)執(zhí)政者有啟迪，而且誠(chéng)如米伯讓先生所言，其對(duì)病人一視同仁，普同一等，一心赴救，心不存半點(diǎn)芥蒂之想的超功利性的不偏不黨的美學(xué)人格，還是發(fā)誓要對(duì)人民實(shí)行善治良政的領(lǐng)導(dǎo)者需時(shí)時(shí)恪守的治理倫理。而秦越人扁鵲醫(yī)學(xué)家族與戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)王室的醫(yī)事交往，則把中庸精神中氤氳的“無(wú)可無(wú)不可”(即既和王室打交道，又和民眾打交道)的權(quán)變思維貫徹得很是到位。淳于意在醫(yī)療實(shí)踐中創(chuàng)立的“診籍”概念，開創(chuàng)了從社會(huì)政治因素，比如地域、職業(yè)等因素綜合把握病人病情病機(jī)的先河。而明代京畿之地三原的名醫(yī)陳堯道，則把“醫(yī)者易也”的儒醫(yī)人格建構(gòu)得相當(dāng)完美。而且在他的影響下，其后裔也多半從事了政務(wù)工作。而陜西臨潼人武之望，則以“上善若水”的道治理念為圭臬，悃愊專事于婦女兒童疾病的醫(yī)治，從中我們也可窺見其不為良相、便為良醫(yī)的殷殷款曲。而陜西眉縣人王燾，則通過自己由徐州司馬和鄴郡太守向集大成著名醫(yī)家的角色切換，使我們看到了作為“古之時(shí)者”儒醫(yī)角色扮演上的與時(shí)俱進(jìn)。至于現(xiàn)代陜甘寧邊區(qū)的李鼎銘，其角色更是復(fù)合型的。一方面，他具有通過中醫(yī)保守療法完成諸如不用手術(shù)就把闌尾炎根治的卓越醫(yī)技;另一方面，作為黨外開明紳士，還直接參政議政，他提出的“精兵簡(jiǎn)政”的主張，被毛澤東采納后提升為中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值即“為人民服務(wù)”的價(jià)值理念，這就為愛國(guó)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)奠定了社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)。至于新中國(guó)成立后擔(dān)任第一屆衛(wèi)生部部長(zhǎng)的陜西長(zhǎng)安人黃竹齋先生，則更是一位醫(yī)德雙馨、醫(yī)政雙克、中庸中正的一代名醫(yī)。其次看食。比較基于巴蜀文化的川菜，陜菜的最大特色就是體現(xiàn)宮廷式菜肴繁復(fù)講究特色之上的“兼味性”。這是先周初民崇尚“雜和以成”行事方法的歷史余緒。最有名者當(dāng)屬關(guān)中西府地區(qū)年節(jié)席桌中間擺放的“和(讀huò)盤”。即把體現(xiàn)五色(綠、紅、黃、白、黑)、五味(甜、酸、苦、辣、咸)、五端(根、莖、葉、花、藻)的菠菜、紅蘿卜、黃豆芽、蓮菜、發(fā)菜涼拌后放在席面中間的大拼盤。與秦菜的“兼味性”適成反差的，就是川菜的“同而不和”的“非兼味”性。杜甫有詩(shī)云“盤饗市遠(yuǎn)無(wú)兼味”，就道盡了巴蜀人崇尚一菜一盤，絕不“混搭”的簡(jiǎn)約心態(tài)。第三，我們看政。中庸文化體現(xiàn)在陜西人民的政治治理心態(tài)上，就是崇尚“刑罰中”的公平正義原則。如果說(shuō)，中和、中正、中節(jié)、時(shí)中的中庸規(guī)則表現(xiàn)在日常生活方式上僅僅是一種“小善”的話;那么，在政治法律實(shí)踐中落實(shí)公平正義原則就是一種“大善”。“刑罰中”的基本要求就是“罪罰對(duì)當(dāng)”。而陜西省法律界在審理藥家鑫案子中所秉持的公平正義精神，可視為“刑罰中”中庸文化歷史基因的最新版。從歷時(shí)性過程看，中庸文化則體現(xiàn)在周、秦、漢時(shí)代的社會(huì)治理的理路中。周文化中庸治理理路主要表現(xiàn)為對(duì)“兌治”(也即悅治)理念的推崇。重點(diǎn)是對(duì)其中的“孚兌”和“和兌”思想的詮釋，這可以視為王道治理理路價(jià)值觀念的原生態(tài)版。秦文化中庸治理理路中內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)“大一統(tǒng)”國(guó)家形態(tài)的認(rèn)同，以及在認(rèn)同基礎(chǔ)上對(duì)中央集權(quán)制的肯定，是王道治理理路價(jià)值觀念的初級(jí)版?！皾h承秦制”。漢代在“大一統(tǒng)”基礎(chǔ)上不斷完善的君子正宜謀道，以及制度設(shè)置的帝制、三公九卿制、御使監(jiān)察制、郡縣制，可以視為王道治理理路價(jià)值觀念的完善版。秦漢以后，中國(guó)兩千年政治基本模式不曾更改。故識(shí)者嘆曰:“兩千年之政，秦政也”。最后，我們看人格。正因?yàn)槿绱耍钤谌卮蟮氐年兾魇∪嗣?，從小就濡染了以小?jì)大，以柔濟(jì)剛的憂患意識(shí)和大乘情懷。這就是“危言危行”和家國(guó)情懷。這種情懷表現(xiàn)在個(gè)體身上，就造成了綿延不絕的冷娃輩出?！袄渫蕖辈焕?。或者說(shuō)僅僅是“面冷心熱”。在其本質(zhì)上講，就是基于“居安思?！钡摹按篌w”境界而萌發(fā)的血性意識(shí)?！墩f(shuō)文》曰:“心得直道即為德”。在內(nèi)心世界揭橥了天地正氣和民族大義的陜西人民，就會(huì)在主體人格上煥發(fā)出正直高貴和凜然無(wú)畏的家國(guó)情懷。詩(shī)圣杜甫有“況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞”的詩(shī)句，就是對(duì)陜西人民自覺為家為國(guó)作貢獻(xiàn)、作犧牲的崇高精神的贊揚(yáng)。這就是冷娃精神的實(shí)質(zhì)。從古到今，可以說(shuō)這樣的冷娃精神綿綿不絕。歷史進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，這樣的冷娃更是為國(guó)家的安危做出了突出貢獻(xiàn)。例如關(guān)中蒲城人王鼎，就是這樣的血性之士。他通過尸諫的方式上書道光皇帝，力陳香港不能割，和約不能簽，穆彰阿不能用的道理。其慷慨激昂的殷殷陳情，幾乎成了當(dāng)時(shí)的愛國(guó)宣言。歷史又前進(jìn)了100年，還是蒲城人楊虎城，又用兵諫的方式演繹了比王鼎更加悲壯慘烈的愛國(guó)主題。在當(dāng)代，連地球人都知道，“陜西冷娃打仗不要命”。例如，如果不是這些冷娃們?cè)谥袟l山一役中把日本人硬生生擋在黃河以東，“長(zhǎng)安、長(zhǎng)安、久久平安”的歷史神話恐將被打破。同魚米之鄉(xiāng)、富貴之鄉(xiāng)、溫柔之鄉(xiāng)的江浙一帶的人們相比較，陜西省人民的這一政治性格就連蔣介石的嫡系胡宗南的部隊(duì)也認(rèn)同。所以，當(dāng)年胡宗南招兵買馬時(shí)，一提到江浙兵就大搖其頭，而提到陜西兵，則欣喜之色溢于言表。在新時(shí)期，江澤民同志曾經(jīng)接見過青藏高原邊防兵站部的官兵，他對(duì)眾官兵“特別能吃苦，特別能忍耐，特別能戰(zhàn)斗”的精神給予了高度肯定。而詮釋這一政治品格的主體，就以陜西人為最多。另外，陜西省人民的正統(tǒng)耿介的性格還可以從他們喜歡的秦腔中看出來(lái)。同南方越劇的小腔小調(diào)比較起來(lái)，秦腔的蒼涼厚重和歷史內(nèi)涵，聞之者莫不聲淚俱下。陜西乾州人范紫東先生，被譽(yù)為東方的莎士比亞。其作品大都以愛國(guó)題材為主線，如表現(xiàn)民族氣節(jié)的《蘇武牧羊》;歌頌民族英雄戚繼光的《鴛鴦陣》;表現(xiàn)史可法抗清事跡的《三知己》;痛斥南京條約的《關(guān)中書院》;痛斥辛丑條約的《頤和園》，等等。所以，從小聽秦腔長(zhǎng)大的陜西人民，就同漢奸性格高度絕緣?？梢灶A(yù)料，如果今后我國(guó)“海防”或者“塞防”出現(xiàn)問題，打仗不要命的陜西冷娃，在陜西籍軍委主席習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)同志的統(tǒng)帥下，還有機(jī)會(huì)在新的軍事斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新的光榮。

(四)社稷生活中積淀的公誠(chéng)勤德

“公誠(chéng)勤樸”是西北上庠長(zhǎng)安古城的“北大”——西北大學(xué)的校訓(xùn)詞。著名教育家黎錦熙在詮釋這四個(gè)字的時(shí)候認(rèn)為，西北大學(xué)之“‘公誠(chéng)勤樸’校風(fēng)的養(yǎng)成，與西北固有優(yōu)良之民性風(fēng)習(xí)相應(yīng)”?？梢?，西大校訓(xùn)詞實(shí)際上就是對(duì)包括陜西人民在內(nèi)的西北人民地域文化性格的一種折射。由于“樸”一字前已有所述，在這里就用“德”字做后綴。我們認(rèn)為，“公誠(chéng)勤德”四字集中反映了陜西人民在社稷治理中所表現(xiàn)出的崇尚公平正義的價(jià)值偏好?！肮痹谶@里主要指一種“大道直行，天下為公”的善治情懷。第一個(gè)踐行善治理想的就是輔佐周成王“行其政事”，并做了七年“攝政王”的周成王的叔父周公旦。周公旦不啻是一個(gè)公共管理的實(shí)踐家，而且是一個(gè)善于總結(jié)社稷治理經(jīng)驗(yàn)的理論家，由他撰寫的《金騰》一書，奠定了我國(guó)社會(huì)治理善治理論集大成之《尚書經(jīng)》的基礎(chǔ)。而把“天下為公”的社會(huì)治理實(shí)踐推向更高境界的當(dāng)推秦王朝變法圖強(qiáng)后的制度安排。從此以后，中國(guó)政治文化的雛形就算初備。公以去私，用絕黨爭(zhēng)。這八個(gè)字說(shuō)明，“公”不啻是一種制度安排，而且已然滲透到三秦人的骨髓，變成了他們的道德情操。正因?yàn)楸в刑煜虑閼?，司馬遷才在為李陵辯護(hù)遭奇恥大辱之宮刑后懷有“不蠱之志”，寫出了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)名著《史記》;正因?yàn)橛刑煜虑閼眩环Q為“關(guān)西孔子”的東漢渭南人楊震才不徇私情，堅(jiān)拒王密送來(lái)的巨額政治獻(xiàn)金而不受，并宣示了聞名天下的“四知之言”;正因?yàn)橛刑煜虑閼?，在明朝被稱為“當(dāng)世的魏征”的三原人王恕，才能“直言直行”，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，創(chuàng)辦關(guān)中書院，以整飭人心，呼喚社會(huì)正義為己任，被人們贊嘆為“兩京十二部，唯有一王恕”;正因?yàn)橛刑煜虑閼眩宕褂蹏?guó)名相蒲城人大學(xué)士王鼎，被派往河南治理水患，才能做到堅(jiān)辭豪華“行宮”而不住，在大熱天不遑自餒、裹衣而臥，在區(qū)區(qū)茅廬內(nèi)臨陣指揮，并因酷暑而導(dǎo)致褲襠爛掉，被人們稱之為大禹再世;正因?yàn)橛刑煜虑閼?，民?guó)報(bào)人張季鸞才能在報(bào)紙上秉筆直書揭露國(guó)民黨的政治黑暗，并發(fā)表了“不黨、不賣、不盲、不私”的“四不”宣言;正因?yàn)橛刑煜虑閼?，被稱之為“民間顧準(zhǔn)”的戶縣人楊偉民，才能在新中國(guó)初創(chuàng)年代之“歌舞升平”中發(fā)現(xiàn)問題，并撰寫出《一葉知秋》的政論雄文，發(fā)出了來(lái)自草根的呼吁體制改革的第一聲吶喊;等等。黎錦熙講道:“夫誠(chéng)者，天地之道也，天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，此足以去弱，弱源于虛，誠(chéng)則實(shí)矣”。我們認(rèn)為，“誠(chéng)”即真實(shí)，誠(chéng)即自然，誠(chéng)則不惡，誠(chéng)則無(wú)偽，誠(chéng)則不詐，誠(chéng)則止于至善?！罢\(chéng)”在這里主要指陜西人民對(duì)維系社會(huì)生活的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之“愛國(guó)誠(chéng)信”的信仰和堅(jiān)守。燕汲是孔子七十二高足中的唯一的陜西人，有人為了試探燕汲的誠(chéng)信水平，故意在他面前丟了一包黃金，但燕汲不為所動(dòng)，撿到后就物歸原主。陜西人民的誠(chéng)信基因一直延續(xù)到當(dāng)代。今天，拾金不昧的好人好事在三秦大地可以說(shuō)比比皆是，龔德銀就是其中的典型。而眉縣楊家村農(nóng)民在農(nóng)田作業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)、保護(hù)青銅器并及時(shí)上繳國(guó)家的善舉，更把陜西人“愛國(guó)誠(chéng)信”的美德詮釋得淋漓盡致。如果說(shuō)“公”主要反映陜西省人民的法家性格，“誠(chéng)”主要反映陜西省人民的儒家性格;那么，“勤”則是對(duì)陜西省人民崇尚科學(xué)、鉆研技術(shù)的墨家精神的彰顯。我黨創(chuàng)辦的第一個(gè)理工類大學(xué)——延安自然科學(xué)院院長(zhǎng)徐特立先生，就被陜北人民稱之為“墨子徒”，這說(shuō)明墨家文化在陜西有很深的群眾基礎(chǔ)。縱觀陜西歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代四大發(fā)明與陜西人關(guān)系極大。扶風(fēng)人馬鈞被稱之為“天下之名巧”，正是他基于黃帝部落的原始創(chuàng)意，把東漢年間由張衡首創(chuàng)，但已失傳的指南車重新創(chuàng)造了出來(lái)。1957年在西安東郊出土的灞橋紙，把我國(guó)造紙歷史推進(jìn)到了西漢。而火藥的發(fā)明，則直接與被稱之為“藥王”的醫(yī)界亞圣孫思邈有關(guān)。另外，隋朝僑居陜西的鮮卑人宇文愷，則完成了中國(guó)最早的城市規(guī)劃的“宏大敘事”，由他設(shè)計(jì)的隋大興城，奠定了作為東方羅馬的長(zhǎng)安古城城市建制的基礎(chǔ)。大唐開元年間，由官方主持、僧人湯若望等人主導(dǎo)的大地測(cè)量工程，第一次對(duì)地球子午線以及唐長(zhǎng)安的地理位置進(jìn)行了測(cè)量和確定。涇陽(yáng)人王徵，則是促成中國(guó)科技史由中古轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代的里程碑式的人物。自行車就是王徵發(fā)明的。而且他還完成了介紹西方力學(xué)和物理學(xué)的《奇器圖說(shuō)》的翻譯工作，他因此被稱之為在中國(guó)介紹西方機(jī)械技術(shù)的第一人，并與上海的徐光啟并列，稱為“南徐北王”。而當(dāng)代的李振聲，則在后稷故里艱苦奮斗六十余載，由他選育的小麥良種“小堰6號(hào)”，為中國(guó)增產(chǎn)小麥超過了150億斤，等等?！暗隆痹谶@里主要反映陜西省人民的家性氣質(zhì)和家園精神。最早在陜西出土的青銅器“何尊”，上面就鐫刻有“宅茲中國(guó)”四字銘文。這說(shuō)明最具家園感的人類生活的共同體即閻閭社稷就產(chǎn)生在陜西。今天，陜西人被認(rèn)為是最“攀家”、最顧家的一群?？v觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，陜西人的社稷情懷和家國(guó)意識(shí)可以說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)比較早的社區(qū)教育的典范就形成于明清之際的陜西藍(lán)田。呂氏家族中的翹楚呂大忠所撰之《呂氏鄉(xiāng)約》，為基層縉紳整飭一方社會(huì)組織群體提供了行之有效的指南。其中所崇尚的“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”等條目朗朗上口，易記好學(xué)，極大地提振了陜西基層社區(qū)居民的文明程度，史家說(shuō)自此“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。如果從空間看，從韓城向西一直走到長(zhǎng)武，重德尚禮、耕讀傳家的風(fēng)尚，可以說(shuō)在八百里秦川歷歷可覓，文化學(xué)者胡義成先生把這稱之為“關(guān)中詩(shī)意”。今天，構(gòu)建社會(huì)主義精神家園的呼聲如日中天，我們以為就應(yīng)該在陜西歷史上富含家園精神的鄉(xiāng)規(guī)民約這個(gè)富礦地帶去鉆探尋寶。唯其如此，我們才會(huì)在重拾傳統(tǒng)家禮、重振傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中構(gòu)建出“詩(shī)意棲居”的美好家園。

(五)思維方式中形成的爭(zhēng)愣犟倔

“愣”之于“冷勁”，集中彰顯了三秦兒女基于民族大義的一種血性意識(shí)。這種意識(shí)會(huì)使他們?cè)诿褡迳来嫱龅年P(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，彰顯出“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的大無(wú)畏精神。這點(diǎn)前已有述?，F(xiàn)在講的是這個(gè)“愣”?！般丁敝饕侵溉貎号谒年P(guān)扼守的超封閉環(huán)境(金觀濤語(yǔ))，在五千年的歷史實(shí)踐中習(xí)得的一種拙于應(yīng)對(duì)人際關(guān)系的行事方式。如果說(shuō)，地理環(huán)境的超封閉性是形成這一個(gè)性特質(zhì)的客觀條件的話，那么，三秦兒女所信奉的道教文化，則是這個(gè)愣勁得以豁顯的宗教信仰因素。當(dāng)然，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的對(duì)橫向人際互動(dòng)的排拒，以及對(duì)縱向性天人合一(此處的“天”主要是指“自然之天”，而非前面所講的“性命之天”或者“主宰之天”)的偏愛，正是導(dǎo)致愣勁產(chǎn)生的生產(chǎn)方式因素。同周遭地區(qū)人們的地域文化性格比較，陜西省人民的這股愣勁，實(shí)在不敢恭維。本質(zhì)上講，這是一種兒童心理。也就是老子講的“含德之厚(含生命真元之氣)，比若赤子”的意思。既然是兒童情懷，則必然童心童趣童真有余而理性老到不足。其典型案例就是流行于關(guān)中西府鳳翔的改改的故事。著名文化學(xué)者肖云儒先生稱，“改改的脾氣”就是一種典型的二愣子精神。那么，為什么會(huì)是這樣呢?原因就是超封閉地理環(huán)境弱化了三秦兒女的辯證思維意識(shí)，導(dǎo)致了“我的眼中只有你”(王力宏給“娃哈哈”做廣告的話語(yǔ))的一根筋的形而上學(xué)思維方式的難以擺脫。在這一點(diǎn)上，老陜真應(yīng)該向周遭的人民學(xué)習(xí)。例如，巴蜀人的“君子精明，小人鬼黯”;荊楚人的“九頭鳥思維”;三晉人的“以政統(tǒng)財(cái)”，政治經(jīng)濟(jì)雙線并行的“晉商意識(shí)”，等等。我以為，陜西省人民的這一兒童心理的形成有一個(gè)歷史過程。一開始并不是這樣的，在周秦漢唐之際，三秦兒女都是法家和儒家，因而不會(huì)產(chǎn)生這一品格。只是隨著兩宋以降，當(dāng)三秦兒女失去了政治和文化的優(yōu)勢(shì)地位后，才導(dǎo)致了這種精神氣質(zhì)的根深蒂固。這就是小國(guó)寡民的心態(tài)。小國(guó)寡民直接導(dǎo)致了陜西省人民人際互動(dòng)能力的退化和交往理性的疲軟。和這種情況相伴生的就是陜西省人民熟人文化心態(tài)的抬頭。俗語(yǔ)講:“關(guān)中地方邪，說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)踅來(lái)”，因?yàn)槌忾]環(huán)境下的社會(huì)必然是一個(gè)熟人社會(huì)，長(zhǎng)此以往，就導(dǎo)致了陜西省人民對(duì)內(nèi)抱團(tuán)，對(duì)外陌生，內(nèi)熟外生的文化性格。即他們的人格就退化成了黏土與沙子的組合，即一如著名社會(huì)學(xué)學(xué)者美籍華人許烺光先生所講的，在血緣和地緣關(guān)系上，他們是非常忠誠(chéng)的，就像黏土塊一樣，一旦突破血緣和地緣界限，到了外面的世界，便立刻變得很難適應(yīng)，于是就表現(xiàn)為離心離德的沙粒狀態(tài)。有些人由于適應(yīng)不了外邊的世界，于是打道回府，充當(dāng)“門背后霸王”的不在少數(shù)。這種人格氣象被關(guān)中西府人稱之為“涼里瓜”。流行于明清時(shí)代關(guān)中西部的“少不下川，老不上邊”的新俚語(yǔ)，就足以說(shuō)明，周秦故土的子民早已經(jīng)淡漠了祖先納異進(jìn)取、開拓奮斗的文化精神。由于固戀家鄉(xiāng)而不融于外邊的世界，才產(chǎn)生了不會(huì)和人打交道的“二勁”十足的“改改的脾氣”。因?yàn)椴簧朴谌穗H磨合和納異進(jìn)取，久而久之，也就養(yǎng)成了陜西省人民“硁硁”為人的天真本性和“殘火”、酷斃的“爭(zhēng)慫”做派。正是由于以上人格特質(zhì)，才最終導(dǎo)致了陜西省人民的某種犟倔心理。都說(shuō)湖南人是勁直勇悍的“蠻驢”，豈不知關(guān)中人多的是“撞到南墻連土擔(dān)”的犟牛。查《辭海》解“犟”字為固執(zhí)不服勸導(dǎo)之意，應(yīng)該屬于言簡(jiǎn)意賅的界定。這就是一種前現(xiàn)代農(nóng)耕文明熏染下的非妥協(xié)氣質(zhì)。寶雞在歷史上盛產(chǎn)一種愣頭青的蘿卜，陜西省人民中的一部分成員就像這種蘿卜一樣。其造像就是盆盆臉，肉脖子，鼻闊近似嘴，腰圓猶碌碡，飯量大如斗，嗓門震破天。從實(shí)地考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，妥協(xié)意識(shí)完全是一種現(xiàn)代意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)是商業(yè)社會(huì)，妥協(xié)意識(shí)正是人們?cè)谶m應(yīng)市場(chǎng)交換的討價(jià)還價(jià)的實(shí)踐中積淀的新的思維方法。這是商品交易者維護(hù)自身既得利益的安全性和追求自身利益最大化的一種生存智慧，其目標(biāo)就是為了和交易對(duì)方達(dá)到互惠共贏。陜西省是農(nóng)耕文明最為發(fā)達(dá)而商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，因而人們同自然打交道的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人際互動(dòng)的機(jī)會(huì)。久而久之，就造成了妥協(xié)思想資源的短缺和犟牛式愣頭青資源的過剩?！对?shī)經(jīng)》中還講，“誕實(shí)匍匐，克岐克嶷”。意思是在膴膴周原播種的冬小麥經(jīng)過九個(gè)月的寒暑交替和風(fēng)霜雨雪，在來(lái)年變成了沉甸甸的籽實(shí)，只要金黃色的麥子在農(nóng)人的刈割下匍匐倒地，而富含營(yíng)養(yǎng)精華的麥粉便可以把它的主人滋養(yǎng)成富含智慧的頂天立地的“萬(wàn)物之靈”。朱子在詮釋“克岐克嶷”時(shí)指出:“少年岐嶷，有智慧貌”。這個(gè)少年，我們也可以泛指處于文化草創(chuàng)階段的一個(gè)群體——先周初民的部落。少年時(shí)節(jié)就在心智發(fā)育上有超常表現(xiàn)，這便是被文化大師梁漱溟先生稱之為農(nóng)耕文明的“早熟而不成熟”的幼稚性。其幼稚性主要有兩點(diǎn):一是無(wú)憂患意識(shí)。未經(jīng)磨難老天真。關(guān)中人沒有經(jīng)過大的自然災(zāi)害，在政治上也沒有遭遇過猶太人“巴比倫之囚”痛失家園的大災(zāi)大難，因而在內(nèi)心深處就難以升騰出類似于“彌賽亞期盼”那樣的把寶押在未來(lái)的強(qiáng)烈情懷。因此，相比較而言，關(guān)中人的內(nèi)心世界要寧?kù)o自足得多。因而他們就少了通盤考慮未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或者當(dāng)下整體利益的偏好。因而對(duì)人際互動(dòng)欠少一種利益上的沖動(dòng)。二是小富即安。楊永善先生說(shuō)，陜西人更偏于放水吃魚而不是蓄水養(yǎng)魚，這是非常精辟的見解。所以關(guān)中人小有所成便沾沾自喜，從來(lái)不想去孜孜汲汲地打拼。正是基于以上兩點(diǎn)，才造成了陜西人民不愿妥協(xié)的犟倔心態(tài)。因而在人際交往上更樂于恪守一種馬丁·布伯所說(shuō)的獨(dú)狼式單打獨(dú)斗不合作的“我—他模式”，而不是一種基于大局意識(shí)和社會(huì)團(tuán)結(jié)的“我—你模式”。

四、陜西文化在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的意義

承上所述可知，中華5000年文明史的活水源頭在陜西，中華3000年王朝史的序幕和高潮在陜西，中華170年革命歷史由探入谷底到躍上蔥蘢的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在陜西，新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)前30年工業(yè)革命狂飆突進(jìn)的重鎮(zhèn)也在陜西。盡管在改革開放的新時(shí)期30年，我們?cè)谧裱囆∑健皟蓚€(gè)大局”的理論中把主要精力放在了東部沿海地區(qū)的發(fā)展上，然而，隨著江澤民為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新世紀(jì)之交發(fā)出的“西部大開發(fā)”的動(dòng)員令的有序推進(jìn)，歷史老人再一次光顧起了西部。今天，建成全面小康社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了倒計(jì)時(shí)。文化強(qiáng)國(guó)的呼聲與日俱增，“中國(guó)夢(mèng)”成了炎黃子孫的“共識(shí)”。當(dāng)此關(guān)頭我們不難發(fā)現(xiàn)，陜西文化的崛起必然會(huì)對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)產(chǎn)生以下四重意義。

首先，陜西文化在提振我們的“價(jià)值自信”上將產(chǎn)生不可估量的作用。陜西是中華民族的精神故鄉(xiāng)和宗廟祠堂。2008年馮驥才先生在拜會(huì)陜西作家賈平凹時(shí)曾說(shuō)，現(xiàn)在全國(guó)各地都講經(jīng)濟(jì)層面的GDP，陜西就應(yīng)該堅(jiān)守文化層面的DNA。這就是我概括并在不同場(chǎng)合所傳播的陜西人民的“DNA管理文化”。相對(duì)于理論自信、制度自信和道路自信這樣一種宏大敘事，價(jià)值自信是一種生命視閾和微觀層面的小型敘事。但“大中有小才美”。說(shuō)到底，這是一種生命自信和基因自信。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干所開發(fā)的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)及體系是由以下四點(diǎn)元素構(gòu)成的:一是社會(huì)整體的政治目標(biāo);二是民眾的愛國(guó)情感;三是現(xiàn)行的意識(shí)形態(tài);四是傳統(tǒng)的道德倫理價(jià)值。鑒此，陜西省人民的價(jià)值富礦元素在以下四個(gè)方面對(duì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系拿來(lái)“武裝全黨”和“教育人民”的全體中國(guó)人民有以下四重教益:一是陜西省人民的“法先一統(tǒng)”的政治思維對(duì)構(gòu)筑人民的共同理想有積極作用。“法先”就是“法先王”。在陜西省人民看來(lái)，先王不啻是理想人格的化身，也是理想法和理想政治的化身。這就是從周文、周武、周公、秦皇、漢武、董子、唐宗之周秦漢唐四大朝代傳下來(lái)的“道統(tǒng)”。二是陜西人民的家國(guó)情懷和天地正氣對(duì)愛國(guó)主義的強(qiáng)化有積極作用。同東北二人轉(zhuǎn)文化把男女情愛(這點(diǎn)對(duì)今天的社會(huì)和諧很重要)等等的“夫婦之道”作為價(jià)值圭臬不同的是，陜西省人民所鐘情的秦腔藝術(shù)，從骨子里就是對(duì)忠孝節(jié)義等家國(guó)情懷的詮釋。這一點(diǎn)對(duì)消弭漢奸文化的泛濫極有幫助。三是馬克思主義中國(guó)化的最早成果就是延安精神和毛澤東思想。這是西方敵對(duì)勢(shì)力最為敬畏的，也自然是在現(xiàn)階段弘揚(yáng)社會(huì)主義之主體性須臾不可或缺的精神食糧。四是陜西省人民在歷史長(zhǎng)河積淀的“愛國(guó)誠(chéng)信、勤勞質(zhì)樸、寬厚包容、尚德重禮、務(wù)實(shí)進(jìn)取”(趙樂際概括)的家園精神，依然是今天社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳統(tǒng)美德倫理教育的極好資源。另外，社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)在政府主導(dǎo)型的社會(huì)生活的四大優(yōu)化過程中，就是倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。而陜西省人民對(duì)這四個(gè)元素都有獨(dú)到的理解。就富強(qiáng)價(jià)值訴求而言，陜西省人民既不認(rèn)同只富不強(qiáng)的“肥大”;也不認(rèn)同只強(qiáng)不富的“強(qiáng)大”。從上述之“biang biàng面文化”的價(jià)值意蘊(yùn)可知，陜西省人民歷來(lái)把社稷生活的幸福和富足與國(guó)防力量的強(qiáng)大和威猛結(jié)合起來(lái)看問題，認(rèn)為唯其二者的整合，才是臻至偉大國(guó)家的王道。就民主價(jià)值訴求而言，陜西省人民歷來(lái)把“敬天保民”“奉天承運(yùn)”“順天而成”“為民做主”“代民做主”視為基于中華天命史觀的中國(guó)式民主的正宗版。這是3000年前發(fā)生在灃鎬二京，并被稱之為最有品質(zhì)的革命即周武革命傳給陜西人民的基因。就文明價(jià)值訴求講，炎黃初祖的文明肇基就發(fā)生在陜西。直到今天，陜西人民一直是以“有文化”“知禮儀“明榮辱”的“文化人”的形象昭示于世人的。就和諧價(jià)值訴求看，發(fā)軔于岐周大地的孝德文化和禮樂文明，歷來(lái)被看成是中華人文精神的原生形態(tài)。而且，這種和諧思維不啻就人與人、物(即馬克思所說(shuō)的“人化的自然”)與心的關(guān)系而言，她甚至已然滲透到了對(duì)大自然的呵護(hù)上。發(fā)生在陜西境內(nèi)的泰伯奔吳、甘棠遺愛、五季折遷、泛舟之役、秦晉結(jié)好、茵虞息訟、里革斷罟等等的哲理故事，都是詮釋“和而不同”“民胞物與”(張載語(yǔ))和諧理念的極好佐證。社會(huì)主義核心價(jià)值表現(xiàn)在社會(huì)治理上，就是倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制。這是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅爾斯相關(guān)思想的大膽借鑒。而且這四個(gè)元素的先后次序是一個(gè)“詞典式序列”。如前所述，關(guān)中是中華道家、儒家(岐周文化是儒家文化的活水源頭)、墨家、法家的發(fā)源地，道家和墨家的自由、平等、公正的思想，儒家和法家的中庸、中正、中和、中節(jié)、時(shí)中、執(zhí)中、守中乃至“刑罰中”之公正原則的操作理路，已然滲透于關(guān)中百姓的心靈深處。以公平正義為例，從社會(huì)設(shè)置維度講，胡義成先生所開發(fā)的“周公型?！?，可以視為中國(guó)版的社會(huì)正義論。休謨認(rèn)為，人們之所以孜孜汲汲于公正訴求，蓋緣于社會(huì)資源的相對(duì)短缺和人們怕吃虧心理的日益強(qiáng)化。而中國(guó)社會(huì)資源存量巨大性和人均資源的稀缺性的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，就必然決定社會(huì)治理者必須把自由平等和公正原則置于法治原則的前面。因?yàn)榉ㄖ卧瓌t主要是對(duì)差別化原則的保障。一般而言，弱者傾向于親和自由平等和公平正義的原則;而強(qiáng)者則希望通過差別化原則的落實(shí)實(shí)現(xiàn)“比例平等”而非基本人權(quán)式平等，因?yàn)榛救藱?quán)式平等是一種兜底式的普惠原則。他是弱者的權(quán)力，和飛黃騰達(dá)基本無(wú)涉。陜西省在中國(guó)的西部，雖然富人不多，但窮人也基本上能得到救助。相對(duì)于前幾年?yáng)|部地區(qū)抽象夸大差異化原則所導(dǎo)致的公平正義的嚴(yán)重流失來(lái)，陜西省在落實(shí)社會(huì)治理這個(gè)“詞典式序列”上是做得較好的地區(qū)之一。比如，為了提高羅爾斯所說(shuō)的弱勢(shì)群體的“可行的能力”，陜西省政府對(duì)外地大張旗鼓宣傳高考狀元的做法沒有跟進(jìn);相反，卻在職業(yè)教育和民辦教育事業(yè)的開拓上走在全國(guó)的前列。另外，陜西省還涌現(xiàn)出了一大批張子宜、王扶林式的慈善公益工作的明星。從地區(qū)整體推進(jìn)看，神木地區(qū)的社會(huì)保障工作更是走在了全國(guó)的前面。一般而言，社會(huì)主義核心價(jià)值表現(xiàn)在公民“自牧”上，就是要倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。我們認(rèn)為，陜北和關(guān)中東部人民的愛國(guó)情懷，關(guān)中西部和陜南人民的誠(chéng)信、友善和敬業(yè)精神，都是具有全國(guó)水平的積極的社會(huì)態(tài)度。

其次，陜西文化在現(xiàn)階段全面提高我國(guó)公民道德素質(zhì)方面將立下汗馬功勞。陜西省人民最注重道家的“五修”功夫;也最注重儒家的“三身”的養(yǎng)成。因?yàn)椤罢澲袊?guó)”的人必然是宅心仁厚的，也是最具有家園精神的人。所以，他們也就自然是崇尚修、齊、治、平之“四德”養(yǎng)成的人。張?jiān)倭窒壬m為河北南皮人，但其在陜西省的治學(xué)體驗(yàn)和人生感悟，使他對(duì)陜西省人民的家道哲學(xué)了如指掌。由他所開發(fā)的中國(guó)古代家的哲學(xué)綱要，則代表了陜西省人民家道文化的形而上學(xué)的最杰出理論致思的成果。同時(shí)，在實(shí)踐層面上，由藍(lán)田人呂氏家族的后人所開發(fā)的《呂氏鄉(xiāng)約》及其推行，把關(guān)中人的道德風(fēng)尚更是推進(jìn)到了前所未有的歷史高度。眾所周知，在地域歧視有所蔓延的現(xiàn)階段，陜西省人民是現(xiàn)階段中國(guó)最具有自尊自信、理性平和和積極向上的一群;因而也是普遍受人尊敬而沒有遭遇妖魔化的一群。2012年，《華商報(bào)》所報(bào)道的一元愛心店的好人好事，更把陜西省人民的講道德、知關(guān)愛的真善美三統(tǒng)一的和諧人格介紹到了全國(guó)受眾的面前。

第三，陜西文化的崛起，將對(duì)豐富全國(guó)人民的精神文化生活產(chǎn)生助益。全面小康的人民必然是既富又貴的人民。而陜西省人民就是這樣的一群。根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所開發(fā)的人類社會(huì)生活四元分析理論框架和社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)(即狹義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這里主要是指公民社會(huì)的發(fā)育程度)的發(fā)育程度呈現(xiàn)一定的不平衡狀況:如果說(shuō)，政治生活的中心在北京，經(jīng)濟(jì)生活的中心在上海，社會(huì)生活(主要指公民精神的發(fā)育狀況)的中心在香港;那么，文化生活的中心就在西安。因而，挖掘陜西文化的富礦，尤其是總結(jié)陜西歷史上積淀的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，先進(jìn)中國(guó)之革命文化的價(jià)值精髓，是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的必然選擇。因?yàn)殛兾魑幕谶@方面最具代表性、權(quán)威性和全面性。

最后，振興陜西文化，也會(huì)對(duì)增強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)階段文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用。文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。2011年十七屆六中全會(huì)召開以來(lái)，文化創(chuàng)新和文化強(qiáng)國(guó)的呼喚已經(jīng)成為時(shí)代的最強(qiáng)音。竊以為，隨著十八大后基于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的各項(xiàng)文化政策的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，以電影《白鹿原》的上映為契機(jī)，中國(guó)已經(jīng)迎來(lái)了文化創(chuàng)新的“白鹿原時(shí)代”。“白鹿原文化”是以“渭水文化”優(yōu)秀歷史基因?yàn)殪`魂，以現(xiàn)代高科技生產(chǎn)力為手段，依托具有高度“文化自覺”意識(shí)的文學(xué)藝術(shù)大家和創(chuàng)意、策劃、傳播、影視、動(dòng)漫等相關(guān)人員為主體，在遵循文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)機(jī)制中所形成的多元文化業(yè)態(tài)的復(fù)合體系。中國(guó)的崛起需要文化的精神家園為根。渭水文化作為中華文化發(fā)展的邏輯起點(diǎn)、歷史基因和活力源頭，必然會(huì)在中國(guó)的崛起中豁顯其“原點(diǎn)文化”(劉吉發(fā)，2011)的獨(dú)特魅力。鑒此，在現(xiàn)階段文化大繁榮的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，唯其回到渭水“原點(diǎn)文化”，我們才能在文化創(chuàng)新中“奉天承運(yùn)”。誠(chéng)然，文化的本質(zhì)是“人文化成”。正是生活于渭水流域的三秦兒女，才是創(chuàng)生、涵化和提升渭水文化的生力軍。挖掘和傳播三秦兒女在創(chuàng)造自身渭水文化中所積淀的主體“優(yōu)根性”，這對(duì)于在現(xiàn)階段構(gòu)筑和諧中華文化的“宏大敘事”和增強(qiáng)文化實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力不無(wú)裨益。誠(chéng)然，文化資源相對(duì)優(yōu)厚的地方，往往會(huì)發(fā)生所謂的“資源魔咒”問題。然而任何問題都是可以分析的。我們以為，資源魔咒之所以產(chǎn)生，責(zé)任并不在文化資源富礦地帶的廣大人民，而是政府的管理需要改善。應(yīng)該指出，文化資源的開發(fā)和利用也必須像國(guó)土整治一樣，需要全國(guó)一盤棋來(lái)綜合考量。之所以出現(xiàn)資源魔咒，蓋由于經(jīng)濟(jì)自由主義思路作祟所致。今天我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，那種無(wú)視資源所在地的歷史傳承，在“文化沙漠”(這些地方往往有的是金錢)地帶上通過金錢堆積起來(lái)的人工景觀，只能是曇花一現(xiàn)的文化垃圾，這樣的垃圾是絲毫沒有競(jìng)爭(zhēng)力的。相反，挖掘資源富礦地帶陜西地區(qū)的歷史文化基因，就地構(gòu)建富有歷史真實(shí)內(nèi)容和文化含量的文化景觀乃至打造相關(guān)文化重鎮(zhèn)，則是提振我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的不二法門。鑒此，建議國(guó)家應(yīng)該花大力氣優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)政策，使之向陜西傾斜。并鼓勵(lì)民間資本投入，加大對(duì)陜西文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度，做好、做大、做強(qiáng)代表國(guó)家水平的陜西文化系列產(chǎn)品，使之走出國(guó)門，真正在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生積極影響，以此和我們的經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位相匹配，就是今后我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。陜西產(chǎn)生的偉大史學(xué)家司馬遷有言:“立名者，行之極也。”我們相信，隨著陜西文化振興，一大批德高望重的真正的社會(huì)名流，將首先產(chǎn)生于陜西大地。這些人絕對(duì)不是“巧言令色”和“色取仁而行違”的所謂“聞?wù)摺焙汀熬碌睦褐髁x者”，而是表里如一和言行一致的“達(dá)者”與誠(chéng)者。這樣的人格，也就是臻于哈貝馬斯所說(shuō)的交往理性的和諧人格。這樣的人格，就是知、情、意三元整合，真、善、美三位一體，智商、情商、財(cái)商三商俱佳的完美人格。

【注釋】

[1]原文刊在:文化自信與文化強(qiáng)省建設(shè)——陜西省社會(huì)科學(xué)界第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)文化分會(huì)場(chǎng)論文集，2012－12－18。