第三節(jié) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

一、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，比如工人做工，農(nóng)民種田，戰(zhàn)士守衛(wèi)邊疆，科學(xué)家搞實(shí)驗(yàn)，醫(yī)生看病，學(xué)生學(xué)習(xí)，教師上課等都是實(shí)踐活動(dòng)。它是“做”和“行動(dòng)”，是人們有目的地作用于客觀對(duì)象的一種活動(dòng)。實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。不僅強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)世界，更強(qiáng)調(diào)人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去改造世界以滿足人類自身的需要。實(shí)踐不同于動(dòng)物本能的被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，它具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性。因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素，包括實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐手段都是客觀的；實(shí)踐所得的結(jié)果也是客觀的，用以指導(dǎo)人們的生活；實(shí)踐的水平和發(fā)展受客觀條件和水平的制約，也是客觀的。其次，實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性即目的性。人是具有理性思維的人，他的實(shí)踐活動(dòng)一定是在一定理論或意識(shí)的指導(dǎo)下有計(jì)劃、有組織、有目的地進(jìn)行，人會(huì)在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的水平和能力通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界。再次，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性。人是歷史的產(chǎn)物，每個(gè)歷史時(shí)代以及每個(gè)時(shí)代的每一階段，人們所處的社會(huì)歷史條件各不相同。特定的歷史發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及人們的認(rèn)識(shí)能力客觀地制約著實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，即物質(zhì)世界存在著兩種不同的形態(tài)：自然界和人類社會(huì)。狹義的自然又稱大自然，是指自然科學(xué)所研究的無機(jī)界和有機(jī)界，不包括人類社會(huì)在內(nèi)。廣義的自然界指整個(gè)客觀物質(zhì)世界，它既包括自然科學(xué)所研究的無機(jī)界和有機(jī)界，也包括社會(huì)科學(xué)所研究的人類社會(huì)。這里的自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)以外的客觀世界。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，正是由于人類的實(shí)踐活動(dòng)，不斷改造客觀世界，才使人之為人，把人類自己從自然界中提升出來，從而使自然界成為自己的對(duì)象。同時(shí)，實(shí)踐又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因?yàn)槿祟愖鳛樽匀唤绲囊徊糠?，最初是從自然中提升出來的，所以自然界是人類社?huì)賴以生存的前提，人需要不斷地認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，根據(jù)自身的需要通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然，從而豐富發(fā)展人類社會(huì)。所以，人類實(shí)踐活動(dòng)作為中介，把自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一了起來?？傊鐣?huì)是由人組成的，人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然和運(yùn)用自然，以便長(zhǎng)久和更好地生活，必須要不斷地發(fā)現(xiàn)和研究自然規(guī)律，這就要求人們必須不斷地去實(shí)踐。人類社會(huì)就是在這樣一種適應(yīng)自然、發(fā)現(xiàn)自然、運(yùn)用自然、改造自然的過程中不斷向前發(fā)展的。這一切活動(dòng)的過程中始終需要實(shí)踐作為一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。在實(shí)踐過程中，如農(nóng)民種地，人與土地必然會(huì)發(fā)生聯(lián)系。當(dāng)農(nóng)民之間相互分享、傳授種地的經(jīng)驗(yàn)時(shí)又必然地會(huì)發(fā)生人與人之間的關(guān)系，農(nóng)民在種地以及和其他人傳授經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這整個(gè)的過程會(huì)以觀念的形式存在。因此，人與意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)過程中。由以上可知，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。其次，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)生活的基本領(lǐng)域包括物質(zhì)生活領(lǐng)域、政治生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中，為了滿足自身在經(jīng)濟(jì)、政治和精神層面的需要，不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行改造自然、改造社會(huì)、改造自身的活動(dòng)，從而形成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。再次，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人自己創(chuàng)造自己的歷史，人既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。綜上所述，人的全部社會(huì)生活的內(nèi)容就是不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。

二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是人的存在方式，在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是密切聯(lián)系的、不可分割的。

（一）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

認(rèn)識(shí)形成的可能性和現(xiàn)實(shí)性都是由實(shí)踐提供和決定的。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物接觸并反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使客觀對(duì)象的各種特性暴露出來，客觀對(duì)象的特性作用于人的感官，反映到人們的頭腦中，人們才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。

西紅柿生長(zhǎng)在南美洲茂密的森林里，盡管它很討人喜愛，但由于其顏色鮮艷，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它有劇毒，不用說吃，就連碰也不敢碰它，并給它起了個(gè)嚇人的名字叫“狼桃”。到了16世紀(jì)，有一個(gè)英國(guó)的公爵在旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)了它，就帶回了幾株，將它栽種在皇家花園里供觀賞。直到18世紀(jì)，法國(guó)有一位畫家抱著獻(xiàn)身的精神，決心要嘗試一下。在吃之前，畫家做好了犧牲的準(zhǔn)備，吃完之后，就躺在床上等待“上帝的召見”。可是時(shí)間過了很久，他不但沒有死，而且也沒有任何不舒服的感覺。這種勇敢的嘗試，讓人們產(chǎn)生了“西紅柿可以吃”這一認(rèn)識(shí)，從此全世界開始普遍食用西紅柿。這個(gè)歷史上的真實(shí)故事說明了一個(gè)哲理：認(rèn)識(shí)只能產(chǎn)生于實(shí)踐，離開實(shí)踐，人類就不能獲得認(rèn)識(shí)，科學(xué)就不能發(fā)展。事實(shí)告訴我們，人們的認(rèn)識(shí)不是從天上掉下來的，也不是自己頭腦里固有的，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。只有在實(shí)踐中，人們通過眼、耳、鼻、舌、身這些感覺器官和西紅柿或別的什么客觀事物相接觸，才使這些客觀的東西反映到人的頭腦中來，才有認(rèn)識(shí)。俗話說：“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，“不見不識(shí)，不做不會(huì)”，“不入虎穴，焉得虎子”，“百聞不如一見，百見不如一干”等，說的都是這個(gè)道理。一個(gè)閉目塞聽、同外界完全隔絕的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。人們的許多知識(shí)都是從生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等社會(huì)實(shí)踐中來的。

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，對(duì)于人的知識(shí)獲得方式而言，不外乎是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種?？墒敲總€(gè)時(shí)代每個(gè)人不需要也不可能事事都從自己的直接經(jīng)驗(yàn)中獲得，多數(shù)還是從間接經(jīng)驗(yàn)中得來的，間接經(jīng)驗(yàn)也是由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的。所謂直接經(jīng)驗(yàn)就是自己直接從實(shí)踐中獲得的，如上面吃西紅柿的例子中，畫家直接嘗試西紅柿所獲得的經(jīng)驗(yàn)就是直接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)就是自己從別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中所獲得的認(rèn)識(shí)，如學(xué)生通過讀書從書本里獲得的知識(shí)，通過聽課從教師那里獲得的知識(shí)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)是由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的。因此，就個(gè)人而言，既要注重參加社會(huì)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，也要重視向他人和書本學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)。把讀萬卷書和行萬里路結(jié)合起來，只有這樣才能較為全面地豐富發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展自己的視野。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在實(shí)踐過程中，矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生，需要解決的新課題不斷涌現(xiàn)，這就會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿?、去研究。其次，人們的認(rèn)識(shí)能力歸根結(jié)底也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。社會(huì)實(shí)踐水平越高，人類的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。因而，人們能夠在新的實(shí)踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，回答新課題，獲得新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。再次，實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段。人靠感覺器官直接接觸外界事物的范圍很有限，思維器官的能力也有一定的限度，因而要不斷地認(rèn)識(shí)世界就需要新的工具和技術(shù)手段。任何改造客觀事物的工具，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)客觀事物的工具。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們還制造了專門用于認(rèn)識(shí)世界的工具，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、人造衛(wèi)星、電腦等。現(xiàn)代實(shí)踐提供著越來越多、越來越精密的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思說，人的思維是否具有客觀的真理性，是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。中國(guó)改革開放以來在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得的成就，如全面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系；基本實(shí)現(xiàn)總體小康，人民生活水平顯著提高；綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高；科技實(shí)力不斷增強(qiáng)，我國(guó)已躋身于世界科技大國(guó)行列，這些都驗(yàn)證了改革開放的真理性。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生，必須回到實(shí)踐中才能指導(dǎo)服務(wù)于實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的改造。比如學(xué)習(xí)開車的目的是為了在之后的生活中能夠開車行駛在公路上，對(duì)開車知識(shí)和技術(shù)的認(rèn)識(shí)，最終是為了運(yùn)用到實(shí)踐中去。學(xué)習(xí)游泳的人必須深入到水中才能真正學(xué)會(huì)，如果只是單純地在岸上反復(fù)推敲姿勢(shì)，不親自下到水里去實(shí)踐，估計(jì)最后還是旱鴨子，達(dá)不到最終的目的。

（二）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐

前面我們講到實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，同時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐還具有反作用，這種反作用主要表現(xiàn)為兩方面：一方面，先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展。這里我們以認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式——科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用為例，科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程?？茖W(xué)理論能遇見未來，端正實(shí)踐的方向?？茖W(xué)理論作為一種精神，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。

泰勒斯是古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。公元前6世紀(jì)的某一天，泰勒斯從大街上風(fēng)塵仆仆地走過，衣衫襤褸，惹人注目。有一位商人走向前，指著他挖苦道：“泰勒斯，都說你是一個(gè)知識(shí)淵博的哲學(xué)家，可是據(jù)我看來，理論是沒有用的。理論知識(shí)既不能給你帶來金子，也不能給你帶來面包，只能給你帶來貧困和寒酸?！碧├账孤犃耸稚鷼?，他反擊說：“我不能容忍你利用我的貧困來貶低和攻擊理論的作用。我要用事實(shí)來教訓(xùn)你，等著瞧吧！”泰勒斯不甘受侮。他決心化理論為力量。他運(yùn)用了豐富的天文、數(shù)學(xué)和農(nóng)業(yè)知識(shí)，經(jīng)過周密的預(yù)測(cè)和計(jì)算，斷定明年將是橄欖的大豐收年。到了冬天，他拿出所有的錢，以相當(dāng)廉價(jià)的租金，租了附近所有的榨橄欖油的器具。果然不出所料，第二年，橄欖獲得空前大豐收，對(duì)榨油器的需求驟然劇增。可是全部榨油器已經(jīng)被泰勒斯壟斷了。泰勒斯乘機(jī)抬高租金，許多想租用榨油器的人都擁擠在泰勒斯的門前。那位曾經(jīng)挖苦過泰勒斯的商人也滿頭大汗地在人群中擠來擠去。泰勒斯一眼就看見了他，便走上前去用嘲弄的口吻對(duì)他說：“高貴的商人，看到了吧？這些榨油器都是我用理論知識(shí)搞到手的。我要想發(fā)財(cái)，簡(jiǎn)直易如反掌，只要略施小計(jì)，就可以像你一樣有錢。但是我追求的并不是幾個(gè)小錢，我需要的是理論知識(shí)這一無價(jià)之寶，這是金錢買不到的偉大力量?！碧├账拱炎约贺S富的科學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，達(dá)到了預(yù)想的目的，贏得了勝利。這一有趣的故事生動(dòng)有力地說明了：知識(shí)就是力量，科學(xué)理論知識(shí)在實(shí)踐中的巨大作用是絕不容輕視的。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，同時(shí)認(rèn)識(shí)又對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論是認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，是行動(dòng)的指南。這是因?yàn)榭茖W(xué)的理論可以透過現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，反映事物發(fā)展的趨勢(shì)，為確定行動(dòng)的方向、計(jì)劃、措施提供了依據(jù)。因此說科學(xué)理論知識(shí)在實(shí)踐中是不可缺少的。一個(gè)醫(yī)生要正確地診斷和治療疾病，必須有正確的醫(yī)學(xué)理論作指導(dǎo)；一個(gè)土木工程師要正確地設(shè)計(jì)房屋和組織施工，必須有建筑學(xué)理論作指導(dǎo)；一個(gè)商人要想獲得好的經(jīng)濟(jì)效益，就需要掌握大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和市場(chǎng)學(xué)知識(shí)……否則人們的行動(dòng)就會(huì)沒有正確的方向，就會(huì)像“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”那樣，就會(huì)像那個(gè)眼光短淺、愚昧無知的商人一樣，不得不在勝利者面前，低下慚愧的頭。

另一方面，落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用，阻礙人類世界的進(jìn)步與發(fā)展。

“文化大革命”就是由于毛澤東對(duì)黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)的政治狀況作了錯(cuò)誤的估計(jì)，又采取了一種錯(cuò)誤的方法，所進(jìn)行的一場(chǎng)所謂的“革命”。毛澤東發(fā)動(dòng)這場(chǎng)“大革命”的出發(fā)點(diǎn)是防止資本主義復(fù)辟、維護(hù)黨的純潔性和尋求中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路。但他對(duì)黨和國(guó)家政治狀況的錯(cuò)誤估計(jì)已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度，他認(rèn)為黨中央出現(xiàn)了修正主義，黨和國(guó)家當(dāng)時(shí)面臨資本主義復(fù)辟的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。正是在這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，中國(guó)進(jìn)入了動(dòng)蕩的內(nèi)亂時(shí)期，這一時(shí)期國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)比例關(guān)系長(zhǎng)期失調(diào)，經(jīng)濟(jì)管理體制更加僵化。國(guó)民收入損失達(dá)5000億元，人民生活水平不但沒有提高，有些方面甚至有所下降?！拔幕蟾锩睂?duì)教育、科學(xué)、文化的破壞尤其嚴(yán)重，影響極為深遠(yuǎn)。很多知識(shí)分子受到迫害，學(xué)校停課，文化園地荒蕪，許多科研機(jī)構(gòu)被撤銷，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”。“文化大革命”這十年不僅沒有縮小中國(guó)同其他發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，反而拉大了差距，阻礙了中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)包括兩種形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。我們首先來認(rèn)識(shí)一下感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)以及二者的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感知所獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系及事物各方面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)具有直接性、具體性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，感覺是人對(duì)事物的最初反映，是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的個(gè)別屬性，例如，可見光線通過人的眼睛轉(zhuǎn)化為神經(jīng)過程，產(chǎn)生視覺；一定的聲波作用于人的耳朵，引起神經(jīng)興奮，產(chǎn)生聽覺。知覺是對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀對(duì)象的整體映象。知覺不是感覺的簡(jiǎn)單總和，它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)感覺所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析和綜合的產(chǎn)物。表象是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)或重組。感性認(rèn)識(shí)是生動(dòng)的、直觀的，它通過具體生動(dòng)的形象直接反映外部世界，不夠深刻，這恰恰是它的局限性所在。如我們通常所說的“熟知非真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助抽象思維，通過對(duì)大量可靠豐富的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工，從而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種主要形式。概念是對(duì)事物本質(zhì)屬性的概括；判斷是在概念的基礎(chǔ)上對(duì)事物的各種關(guān)系進(jìn)行區(qū)分、識(shí)別；推理是由一個(gè)已知的判斷推出另一個(gè)判斷。這三種形式是認(rèn)識(shí)的不斷深化，具有遞進(jìn)性。

人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的漸進(jìn)過程，人不可能永遠(yuǎn)停留在認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，人在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)根據(jù)需要，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上把認(rèn)識(shí)繼續(xù)深化、延伸，從而從根本上認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段——理性認(rèn)識(shí)。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

感性認(rèn)識(shí)解決的是現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識(shí)解決的是本質(zhì)問題。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)和目的是理性認(rèn)識(shí)，沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)，只有在正確理論的指導(dǎo)下，才能達(dá)到改造世界的目的。因此，我們這里所討論的認(rèn)識(shí)主要是理性認(rèn)識(shí)。理論要想真正發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用，就需要把一般的理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，人們才能真正地做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到理論正確地指導(dǎo)客觀實(shí)際。理論只有回到實(shí)踐中去，并被人們所掌握，理論才能變成巨大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，展現(xiàn)理論的作用。同時(shí)，理論只有應(yīng)用到實(shí)踐中來，才能檢驗(yàn)理論是否正確，才能進(jìn)一步豐富發(fā)展原有的理論。

由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，在這一規(guī)律運(yùn)動(dòng)過程中，實(shí)踐無疑起了至關(guān)重要的作用，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1976年粉碎“四人幫”之后，國(guó)內(nèi)形勢(shì)有了很大好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)蓬勃發(fā)展起來。不過當(dāng)時(shí)最大的障礙就是“左”的錯(cuò)誤思想沒有得到全面糾正，尤其是“兩個(gè)凡是”的框框束縛著人。什么是“兩個(gè)凡是”呢？“兩個(gè)凡是”是1977年初中央社論提出來的：“凡是毛主席做出的決策，我們都要堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都要始終不渝地遵循?！逼鋵?shí)，“兩個(gè)凡是”本身就自相矛盾，因?yàn)槊珴蓶|的看法也是不斷變化的，比方說，毛主席在解放初期，強(qiáng)調(diào)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，向科學(xué)進(jìn)軍。后來又強(qiáng)調(diào)以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。要“凡是”都執(zhí)行的話，那是執(zhí)行前面的指示，還是執(zhí)行后面的指示呢？1978年春天，國(guó)內(nèi)各行業(yè)的發(fā)展都需要突破“左”的框框。正是在這種情況下，在胡耀邦的支持下，1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，新華社于當(dāng)天轉(zhuǎn)發(fā)全文，《人民日?qǐng)?bào)》《解放日?qǐng)?bào)》也于次日全文轉(zhuǎn)發(fā)，國(guó)內(nèi)很多人認(rèn)為這篇文章講出了自己的心里話，而少數(shù)維護(hù)“文革”錯(cuò)誤的人則非常不滿，于是當(dāng)時(shí)黨內(nèi)掀起了一場(chǎng)關(guān)于真理問題的大討論。在討論的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平于1978年6月2日明確指出，實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，尖銳地批判了“照抄照搬”的態(tài)度。葉劍英、李先念、陳云等老同志也支持這篇文章，10月份，鄧小平對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論又說了一段很重要的話，那就是，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論實(shí)際上是要不要解放思想的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)，各省區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、軍隊(duì)各兵種領(lǐng)導(dǎo)、各大區(qū)領(lǐng)導(dǎo)也紛紛支持這一觀點(diǎn)。正是由于有了這場(chǎng)討論，糾正“左”的錯(cuò)誤、大規(guī)模撥亂反正、正本清源、解決歷史遺留問題才有了前提。中共中央的十一屆三中全會(huì)正是在這一思想基礎(chǔ)上才得以勝利召開。

在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的過程中，很多人承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于是否是“唯一”的標(biāo)準(zhǔn)大家卻各執(zhí)一詞，當(dāng)時(shí)比較流行的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)有客觀存在、邏輯證明以及實(shí)踐。下面，我們分別對(duì)這三種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了解和分析，驗(yàn)證實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“正確性”。

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇。要判明主觀同客觀是否符合以及符合的程度，只在主觀范圍內(nèi)兜圈子是根本無法解決的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，一種認(rèn)識(shí)也不能證明另一種認(rèn)識(shí)的正確性。同時(shí)，客觀世界本身也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。離開人的活動(dòng)而獨(dú)自存在的外在客觀世界不會(huì)把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，因而也無法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性。只有社會(huì)實(shí)踐才是聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的“橋梁”、“紐帶”或“交錯(cuò)點(diǎn)”。例如，要判定“某人說一塊花布是三尺”對(duì)不對(duì)，只有用尺子量一量花布才知道對(duì)不對(duì)。這個(gè)用尺子量一量的活動(dòng)就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)?！澳橙苏f三尺”與“一塊花布”就是主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在。只在“某人說”的范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不行，花布本身也不能奮起自量。

“邏輯證明”的方法，不能檢驗(yàn)我們言論的對(duì)錯(cuò)嗎？是的，在一定的情況下，是可以這樣做的，因?yàn)槿绻粋€(gè)人的講話、文章違背通常的邏輯規(guī)律，矛盾百出，那就不能說它是正確的。所以，邏輯證明也是檢驗(yàn)我們言論對(duì)錯(cuò)的一種有效方法。但是，這樣做的結(jié)果只是從它是不是符合邏輯這個(gè)角度來證明它的對(duì)錯(cuò)，至于它其中的思想觀點(diǎn)是不是符合客觀實(shí)際，“邏輯證明”的方法就解決不了了。邏輯證明在一定意義上對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)起了重要的補(bǔ)充作用，但是邏輯證明并不能取代檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，已經(jīng)被邏輯證明了的東西，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被確定為真理性的認(rèn)識(shí)。

為什么只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是主觀符合客觀的范疇。要想證明真理的真理性只要證明主觀的認(rèn)識(shí)同客觀存在相符合就可以了。之前我們已經(jīng)講到主觀認(rèn)識(shí)、客觀存在都沒法證明，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人的一種能動(dòng)的活動(dòng)，它具有直接的現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接現(xiàn)實(shí)的；實(shí)踐又能使不具有現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的這種雙重性是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性，它能夠使主觀見之于客觀，使人的精神見之于實(shí)際，把人的思想與客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，從而證明人的認(rèn)識(shí)究竟是不是符合客觀實(shí)際。這個(gè)作用，是其他任何方法都代替不了的。所以，我們說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

陳云說過：“不唯書，不唯上，只唯實(shí)?！睂?shí)際上，他的這句話的本意是：不能把書上的話作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不能把上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人（包括中央文件）的話作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只能把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)雨的考驗(yàn)，尤其是改革開放以來，中國(guó)拋棄了照抄照搬蘇聯(lián)模式，從中國(guó)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，走出了中國(guó)特色的道路，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科教等方面取得了巨大的成就。實(shí)踐已經(jīng)證明，“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這是一個(gè)真理。