第二節(jié)　實(shí)踐與思維

我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森先生首倡要建立思維科學(xué)之后，引起了國(guó)內(nèi)各個(gè)學(xué)科的普遍關(guān)注。心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等研究領(lǐng)域，都從不同角度對(duì)這一心理現(xiàn)象進(jìn)行了描述、界說(shuō)，形成了百家爭(zhēng)鳴的可喜局面。隨著對(duì)人的主體的再認(rèn)識(shí)，人們對(duì)思維的研究越來(lái)越深入，對(duì)思維的認(rèn)識(shí)視野也一天天拓寬了，但是，隨著理論的深入，研究中存在的問(wèn)題也越來(lái)越明顯，最致命的問(wèn)題就是思維理論與人的實(shí)踐活動(dòng)脫節(jié)。

我們認(rèn)為，要使思維科學(xué)研究沿著正確的方向深入進(jìn)行下去，使思維科學(xué)在人們的社會(huì)生活中占據(jù)不可忽視的重要地位，就必須堅(jiān)持唯物主義實(shí)踐觀，使思維與人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，建立一種具有實(shí)踐效應(yīng)的科學(xué)的思維理論體系。

1.研究思維不能脫離人的實(shí)踐

思維是人腦的功能，這種功能的形成是人的各種社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。從1879年德國(guó)的馮特在萊比錫建立第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室開始，人們就把思維現(xiàn)象的存在當(dāng)作思維來(lái)認(rèn)識(shí)。馮特最初認(rèn)為思維是表象聯(lián)想活動(dòng)。后來(lái)，人們又發(fā)現(xiàn)了思維中有抽象的現(xiàn)象，并認(rèn)為思維是人腦的抽象活動(dòng)。其后，巴甫洛夫則在生理實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了第二信號(hào)系統(tǒng)的理論，從而確立了思維是語(yǔ)言的思維，是概念、判斷、推理的抽象活動(dòng)。這是根據(jù)思維伴隨著語(yǔ)言活動(dòng)這一思維現(xiàn)象而確定的理論，它一直影響到現(xiàn)在。

揭示思維現(xiàn)象的存在對(duì)科學(xué)研究是有益的，但是根據(jù)思維現(xiàn)象而確立思維科學(xué)體系卻導(dǎo)致思維研究脫離人的實(shí)踐。離開了人的社會(huì)實(shí)踐，研究思維就會(huì)導(dǎo)致思維理論成為抽象的思辨，失去實(shí)踐意義。

曾經(jīng)有人試圖歸納所有的思維現(xiàn)象，把它們排列起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)思維理論體系，例如下圖就是一個(gè)具有代表性的理論構(gòu)想：

這種以思維現(xiàn)象為依據(jù)構(gòu)想的理論體系看起來(lái)非常系統(tǒng)、完善，但是只要稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它所排列的各種思維現(xiàn)象既缺乏一定的關(guān)系而不能并列（例如靈感思維既可以是抽象意念的獲得過(guò)程，又可以是形象的突然萌生過(guò)程，它們是一種包孕關(guān)系而非并列關(guān)系），又缺乏這些思維現(xiàn)象之所以存在的客觀基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，這種思維理論完全脫離了人的實(shí)踐活動(dòng)，它不能說(shuō)明為什么這些思維現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生。因而，盡管這種理論體系看起來(lái)多么全面、完整，實(shí)際上卻難于深入進(jìn)行系統(tǒng)研究。

蘇聯(lián)著名心理學(xué)家彼得羅夫斯基說(shuō)過(guò)：“科學(xué)的心理學(xué)不能只限于描述心理現(xiàn)象，不管這些事實(shí)多么有趣，科學(xué)認(rèn)識(shí)要求從現(xiàn)象的描述過(guò)渡到現(xiàn)象的說(shuō)明。而后者則要求揭露這些現(xiàn)象所從屬的規(guī)律?！?sup>[10]這就是說(shuō)，我們不能依據(jù)思維現(xiàn)象的存在來(lái)建立思維科學(xué)體系，我們必須找出這些思維現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其規(guī)律，然后才能夠建立科學(xué)的思維理論體系。

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還完全忽視了人的活動(dòng)對(duì)他的思維的影響；它們一方面只知道自然界，另一方面又只知道思想，但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會(huì)改變自然界的狀況而發(fā)展的。”^[11]恩格斯的這段話從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)都只能是人的實(shí)踐活動(dòng)，正是人的實(shí)踐使自然界和人發(fā)生了相互作用的關(guān)系，不僅使自然界發(fā)生了變化，也使人本身發(fā)生了變化，而且使思維得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)，深入理解恩格斯的思想，我們可以形成以下幾個(gè)指導(dǎo)思維理論研究的認(rèn)識(shí)。

首先，思維作為意識(shí)的內(nèi)容是第二性的，它的產(chǎn)生與形成只能依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)，也就是說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)是思維產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)。

其次，思維是在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中逐步發(fā)展完善的。

再次，思維產(chǎn)生于人的實(shí)踐，又作用于人的實(shí)踐，是為人的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)的。它使人的實(shí)踐活動(dòng)具有更明確的目的性。

我們只能從個(gè)體思維的實(shí)際和過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)思維，避免從宏觀角度認(rèn)識(shí)思維，突出思維的實(shí)際應(yīng)用，這樣，與人的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能針對(duì)性地揭示思維的功能與結(jié)構(gòu)。

人的思維只有在應(yīng)用過(guò)程中才能顯示出自己的特點(diǎn)，離開了大腦對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的反映過(guò)程，思維就會(huì)成為無(wú)法理解的內(nèi)容。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》一文中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?sup>[12]我們從這一基本的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)所取得的研究成果，推出這樣的結(jié)論：思維是人腦的一種特殊機(jī)能，它必然伴隨著人的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生，并為促進(jìn)人類更有效的實(shí)踐而發(fā)揮作用。也就是說(shuō)，思維現(xiàn)象在人腦中發(fā)生，它總是圍繞著人的特定的實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)揮作用，當(dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)需要形象類結(jié)果時(shí)，它可以是表象、聯(lián)想、再現(xiàn)、創(chuàng)造、組合、重構(gòu)過(guò)程；當(dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)需要認(rèn)知事物，它可以是邏輯抽象——分析、綜合、判斷、推理過(guò)程。這一切思維現(xiàn)象的存在，與思維過(guò)程的進(jìn)行都是根據(jù)人的特定的實(shí)踐活動(dòng)的需要而進(jìn)行的。因此，思維的定性不能以思維現(xiàn)象存在為由來(lái)決定，而只能以人的特定的實(shí)踐活動(dòng)為依據(jù)，結(jié)合思維現(xiàn)象發(fā)生的原因及目的來(lái)決定。

由此可見(jiàn)，人的不同性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)是劃分思維類型的基礎(chǔ)，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)就失去了劃分思維類型的依據(jù)，也就無(wú)法評(píng)判思維存在的價(jià)值，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，如果脫離人的實(shí)踐活動(dòng)而孤立地依據(jù)思維現(xiàn)象的存在去建立思維科學(xué)理論體系，就勢(shì)必把這門科學(xué)變?yōu)榭罩袠情w，就會(huì)失去它應(yīng)有的實(shí)踐效應(yīng)。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，人的外在實(shí)踐活動(dòng)與內(nèi)在心理活動(dòng)是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，所以要研究人的思維，要確立一種科學(xué)的思維理論體系，它的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)都只能是人的外在實(shí)踐活動(dòng)。我們研究思維的目的，并不是為思維而思維，而是為了更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，正像毛澤東所說(shuō)：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！?sup>[13]所以建立思維科學(xué)理論體系，就必須堅(jiān)持存在決定意識(shí)，意識(shí)又作用于存在的辯證唯物主義原理，堅(jiān)持實(shí)踐既是研究思維的出發(fā)點(diǎn)，又是研究思維的目的的基本觀點(diǎn)。

2.思維是人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化的結(jié)果

人的一切思維活動(dòng)都是圍繞著實(shí)踐進(jìn)行，在實(shí)踐中展開的。它或者是在實(shí)踐之前設(shè)計(jì)藍(lán)圖；或者是在實(shí)踐之中思索解決問(wèn)題的方法；或者是在實(shí)踐之后進(jìn)行總結(jié)。任何思維都是指向?qū)嵺`的對(duì)象性思維。這種思維都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。比如，新的實(shí)踐活動(dòng)的藍(lán)圖往往都是舊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人絕不能在思維領(lǐng)域建立空中樓閣，否則就會(huì)在實(shí)踐中碰壁。巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)就揭示了外部活動(dòng)與內(nèi)在心理活動(dòng)的關(guān)系，同時(shí)，他的第二信號(hào)系統(tǒng)的理論又使研究人的思維具備了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)局限于動(dòng)物生理方面，沒(méi)有對(duì)人的心理活動(dòng)深入探索，同時(shí)對(duì)人的第二信號(hào)系統(tǒng)的發(fā)生也沒(méi)有進(jìn)一步闡述。因而，巴甫洛夫的理論又有很大的局限性。其后，美國(guó)行為主義心理學(xué)派把這種條件反射原理擴(kuò)大化了。他們雖然也強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)對(duì)思維的影響及作用，但是他們過(guò)于狹隘地把人的思維歸結(jié)為人的機(jī)體的動(dòng)作，這實(shí)際上就取消了思維的存在，從而導(dǎo)致了理論的機(jī)械僵化。

馬克思指出：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！?sup>[14]這就是說(shuō)，人的活動(dòng)與人的思維是互相作用的兩個(gè)方面，取消或忽視任何一方都是不科學(xué)的，都會(huì)犯理論的錯(cuò)誤。給予人的活動(dòng)與思維之間的關(guān)系以科學(xué)的唯物主義解釋的是蘇聯(lián)60年代的“維列魯”心理學(xué)派。他們創(chuàng)建的關(guān)于思維是人的外部活動(dòng)內(nèi)化之結(jié)果的理論，為我們的論點(diǎn)奠定了科學(xué)的依據(jù)和基礎(chǔ)?！熬S列魯”學(xué)派認(rèn)為，作為人的新的高級(jí)的社會(huì)歷史的心理活動(dòng)形式，首先是作為外部形式的活動(dòng)而出現(xiàn)的。當(dāng)外部活動(dòng)反復(fù)進(jìn)行，在頭腦中形成表象以后，才“內(nèi)化”而成為內(nèi)部活動(dòng)，才能“默默地在頭腦中進(jìn)行”。在這種情況下，它們經(jīng)受了特殊的轉(zhuǎn)化——概括化、言語(yǔ)化、簡(jiǎn)縮化——過(guò)程。這就是說(shuō)，首先是人的外部活動(dòng)，其次是人把這些外部活動(dòng)轉(zhuǎn)化為各種符號(hào)，主要是表象與語(yǔ)言符號(hào)，最后，由這些符號(hào)概括簡(jiǎn)縮了人的外部活動(dòng)形式，并在意識(shí)中記憶下來(lái)，這些符號(hào)便可以在人頭腦中再現(xiàn)或重構(gòu)外部活動(dòng)形式，人的思維就產(chǎn)生了。由于“維列魯”學(xué)派揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)與心理活動(dòng)的關(guān)系，他們的心理學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)得到唯物主義心理學(xué)的肯定。

但是，由于“維列魯”學(xué)派對(duì)人的活動(dòng)沒(méi)有做出區(qū)分，沒(méi)有注意到人的不同活動(dòng)會(huì)形成不同的思維形式，這樣，他們的理論又亟待進(jìn)一步發(fā)展、完善。

我們認(rèn)為，前人所發(fā)現(xiàn)的諸種思維現(xiàn)象或思維形式，一方面是由人的外部實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化而形成的，另一方面總是圍繞著人的外部活動(dòng)而發(fā)生并展開的，也就是說(shuō)，人腦中出現(xiàn)的思維現(xiàn)象（表象運(yùn)動(dòng)或詞語(yǔ)概念活動(dòng)）都與人所從事的活動(dòng)有關(guān)。首先是人在天地自然與社會(huì)人生中要從事各種各樣的活動(dòng)，其次是人在各種活動(dòng)中都面臨諸多問(wèn)題，在這些問(wèn)題的求解中，思維就發(fā)生了。不同的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)存在不同類型的問(wèn)題，求解不同類型的問(wèn)題就會(huì)形成不同的思維形式或出現(xiàn)不同的思維現(xiàn)象?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)思維，確立思維科學(xué)理論體系，就必須對(duì)人的外部實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深入地分析探討，以之為依據(jù)劃分思維類型和形式。

3.對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的再認(rèn)識(shí)

很多現(xiàn)代心理學(xué)家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的活動(dòng)對(duì)其思維的形成和發(fā)生具有十分重要的作用，但是卻很少有人對(duì)人類的活動(dòng)進(jìn)行更深入一步地分析和分類，因而對(duì)不同類型思維形式或思維現(xiàn)象的說(shuō)明難以令人滿意。我們認(rèn)為，人的思維之所以會(huì)存在不同的形式和現(xiàn)象，根本原因在于人的活動(dòng)具有不同的形式和內(nèi)容，因而，對(duì)人類活動(dòng)類型的劃分是最終解開思維現(xiàn)象之謎的唯一途徑。

人的活動(dòng)具有哪些類型呢？我們從個(gè)體活動(dòng)的角度把它劃分為三種類型：生產(chǎn)活動(dòng)（包括生產(chǎn)活動(dòng)、社交活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治活動(dòng)、體育活動(dòng)等）、認(rèn)知活動(dòng)（日常生活認(rèn)知和科學(xué)實(shí)驗(yàn)認(rèn)知）、表現(xiàn)活動(dòng)（包括社會(huì)行為表現(xiàn)、認(rèn)知表現(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)），作為一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的人，都不可避免地要從事這三類活動(dòng)，也可以說(shuō)，這三類活動(dòng)構(gòu)成了人生的全部?jī)?nèi)容，也構(gòu)成了社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。

生產(chǎn)活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)在前人的論著中都已經(jīng)得到充分的論證和說(shuō)明，而表現(xiàn)活動(dòng)作為一種在人的生產(chǎn)活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)基礎(chǔ)上派生出來(lái)的獨(dú)特的活動(dòng)，至今還沒(méi)有受到足夠的重視。所以，本書只對(duì)表現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行說(shuō)明與闡釋，以便對(duì)人的活動(dòng)能有一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)。

表現(xiàn)活動(dòng)是人類獨(dú)有的一項(xiàng)活動(dòng)。在自然界，各類動(dòng)物都在不同程度地感知自然，以求適應(yīng)自然而保持自身的生存，一些高智動(dòng)物也會(huì)利用一些簡(jiǎn)單的工具去改變自然生存條件，但是，沒(méi)有任何一類動(dòng)物能夠表現(xiàn)出自身和客觀世界的形象，沒(méi)有任何一類動(dòng)物能夠顯示出自己感知世界的過(guò)程。只有人類具有表現(xiàn)活動(dòng)，從而走出了動(dòng)物群并且成為萬(wàn)物的主宰。魯迅先生在《門外文談》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派?！濒斞赶壬倪@段話是論述文學(xué)起源的，但是，從心理學(xué)的角度看，它也可以看作是人的思維發(fā)生的形象化說(shuō)明。首先，這“杭育”之聲可以看作是原始人在勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)力的認(rèn)識(shí)和對(duì)協(xié)作重要性的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著人的內(nèi)在思維意識(shí)的產(chǎn)生；其次，這“杭育”之聲也標(biāo)志著人的表現(xiàn)活動(dòng)發(fā)生，人終于能夠用聲音表現(xiàn)他的內(nèi)在意識(shí)了，他發(fā)表的“杭育”，沒(méi)有留存在書面上，而留存在了他的意識(shí)中，成為一種符號(hào)——思維的符號(hào)，于是，思維形成了。這一幅杭育勞作圖，其最大的價(jià)值就是形象地顯示了人的活動(dòng)與思維的關(guān)系，從中我們可以看到人在活動(dòng)中既感知、認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)及其規(guī)律，又總是力圖把自己的認(rèn)識(shí)成果表現(xiàn)出來(lái)，使之產(chǎn)生相應(yīng)的實(shí)踐效應(yīng)。表現(xiàn)活動(dòng)完成了人自身的創(chuàng)造。

從人類學(xué)家對(duì)原始人群的考察發(fā)掘來(lái)看，原始人的獸舞、原始洞穴中的動(dòng)物畫以及原始人的祭神活動(dòng)表明，人類從一開始就不僅在認(rèn)識(shí)、改造著自然，而且總是在表現(xiàn)著自己。這些表現(xiàn)活動(dòng)一方面在顯示人自身的力量，發(fā)揮提高人類自信的作用；另一方面這些表現(xiàn)活動(dòng)通過(guò)再現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系，起著教育子孫后代的作用。原始兒童正是通過(guò)其父兄對(duì)自然及人自身的表現(xiàn)過(guò)程，間接地認(rèn)識(shí)了自然和自己，從而提高適應(yīng)自然、改造自然的能力，同時(shí)，表現(xiàn)活動(dòng)既是對(duì)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的模仿和再現(xiàn)，又是對(duì)人類未來(lái)的期望與設(shè)想，體現(xiàn)了人類的主體意識(shí)。可以說(shuō)，原始人的表現(xiàn)活動(dòng)就是人的主體意識(shí)對(duì)過(guò)去的識(shí)記與對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)的物化形式。

我們今天所有的語(yǔ)言符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)以及我們的一切文化、一切歷史都來(lái)自于前人在生產(chǎn)與認(rèn)識(shí)過(guò)程中所形成的表現(xiàn)活動(dòng)。

既然表現(xiàn)活動(dòng)在人類發(fā)展史上具有如此重要的地位和作用，為什么沒(méi)有受到足夠地重視呢？我們認(rèn)為，這是因?yàn)槿祟愰L(zhǎng)期困擾在物質(zhì)生存環(huán)境之中，思想家從事于人類認(rèn)識(shí)自然的工程，更注重認(rèn)識(shí)成果與人類征服自然的物質(zhì)成就，力圖解決人類的物質(zhì)生存需求，而對(duì)表現(xiàn)活動(dòng)關(guān)注較少。另外，這也是因?yàn)槿祟愒诼L(zhǎng)地進(jìn)化過(guò)程中，逐漸地形成了審美意識(shí)，大多數(shù)非審美的表現(xiàn)活動(dòng)已經(jīng)成為生活習(xí)慣，不再引人注意，而少數(shù)人掌握并創(chuàng)造的審美表現(xiàn)活動(dòng)就升格為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，成為一種獨(dú)特的表現(xiàn)活動(dòng)，文藝?yán)碚摷覀冇种蛔⒅厮囆g(shù)形式的美學(xué)效應(yīng)與藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，對(duì)人們普遍具有的非審美的表現(xiàn)活動(dòng)不予重視。這樣，表現(xiàn)活動(dòng)的特點(diǎn)及其內(nèi)在心理動(dòng)力就很少有人研究。人類本身普遍具有的表現(xiàn)活動(dòng)才能就被埋沒(méi)了，而少數(shù)人卻因獨(dú)具審美表現(xiàn)特長(zhǎng)而被譽(yù)為“天才”、“藝術(shù)家”，這實(shí)在是人類一個(gè)很大的遺憾。

根據(jù)上述分析，人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該由以下三大部分構(gòu)成：

一是改造客觀社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)；

二是探索自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知活動(dòng)；

三是物化社會(huì)行為與認(rèn)知過(guò)程及其成果的表現(xiàn)活動(dòng)。

正是這三大活動(dòng)構(gòu)成了人類社會(huì)，也造就了人本身。生產(chǎn)活動(dòng)為人類生存創(chuàng)造了必需的物質(zhì)財(cái)富和生活環(huán)境，滿足人類的生活需求；認(rèn)知活動(dòng)為人類進(jìn)一步擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了可能和保證；而表現(xiàn)活動(dòng)又創(chuàng)造了人類社會(huì)必需的精神財(cái)富，使人類從中看到希望，積累經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)信心，明確目標(biāo)，協(xié)調(diào)行動(dòng)，從而更努力地去生產(chǎn)、去認(rèn)識(shí)。沒(méi)有生產(chǎn)活動(dòng)，就不會(huì)有人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，當(dāng)然就沒(méi)有表現(xiàn)的可能；只有生產(chǎn)活動(dòng)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)活動(dòng)是盲目無(wú)序的；而只有認(rèn)識(shí)沒(méi)有生產(chǎn)活動(dòng)，表現(xiàn)活動(dòng)就會(huì)失去它應(yīng)有的生動(dòng)性、具體性和真實(shí)性；而沒(méi)有人的表現(xiàn)活動(dòng)，人的認(rèn)知活動(dòng)就不會(huì)形成現(xiàn)實(shí)的物化形式，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也就失去審美的意義。因此，人類的三大活動(dòng)互相聯(lián)系，互相作用，從而促進(jìn)了人類的進(jìn)化，構(gòu)成人類的文明史。特別是在今天物質(zhì)需求的活動(dòng)不再是唯一的活動(dòng)，人的主體意識(shí)與日俱增，表現(xiàn)欲日益強(qiáng)烈的情況下，表現(xiàn)活動(dòng)顯得更加重要，而這個(gè)活動(dòng)及其在人的內(nèi)在意識(shí)中的作用必將引起人們的普遍重視。我們強(qiáng)調(diào)這一活動(dòng)的存在正是要解開思維現(xiàn)象存在之謎。

4.在三大活動(dòng)基礎(chǔ)上建立思維科學(xué)體系

前面，我們已經(jīng)探討了人類的三大實(shí)踐活動(dòng)，而這三大活動(dòng)正是我們每個(gè)人在生活中必不可少的活動(dòng)。因此，根據(jù)“維列魯”心理學(xué)派的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，人的思維形式必然是以這三類活動(dòng)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，由于每一類活動(dòng)都具有其獨(dú)特的形式與過(guò)程，所以，當(dāng)這類活動(dòng)的形式與過(guò)程逐步簡(jiǎn)編概括為某一類符號(hào)而“內(nèi)化”為思維的時(shí)候，就必然形成一種區(qū)別于其他活動(dòng)的內(nèi)在思維形式、符號(hào)及其過(guò)程。這樣，我們就看到：人類的三大活動(dòng)基本上構(gòu)成了人的三大思維形式，這就是：

生產(chǎn)活動(dòng)——行為思維

認(rèn)知活動(dòng)——認(rèn)知思維

表現(xiàn)活動(dòng)——表現(xiàn)思維

我們認(rèn)為，思維形式的界定命名，不應(yīng)該單純依據(jù)思維現(xiàn)象的特點(diǎn)，而應(yīng)該結(jié)合思維的目的與性質(zhì)來(lái)確定，而思維的目的與性質(zhì)正是由人的活動(dòng)本身來(lái)決定的，因而與人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)界定和命名思維形式具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

由于人的生產(chǎn)活動(dòng)包含著直接生產(chǎn)行為與間接生產(chǎn)行為，這些行為都構(gòu)成了思維的符號(hào)與形式，因而用“行為”一詞可以概括整個(gè)生產(chǎn)與非生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)行為簡(jiǎn)編為一些操作動(dòng)作符號(hào)，當(dāng)人們從事某一生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，頭腦中就會(huì)出現(xiàn)這些活動(dòng)的動(dòng)作與過(guò)程，因而這一思維形式是依據(jù)動(dòng)作視覺(jué)圖式和行為習(xí)慣模式進(jìn)行的。

認(rèn)知思維的形成正是人的認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的反映，它是由直接感知和抽象推理過(guò)程構(gòu)成的。

表現(xiàn)思維是由人的表現(xiàn)活動(dòng)的特點(diǎn)決定的，人的表現(xiàn)活動(dòng)具有獨(dú)立的品格，它雖然不產(chǎn)生直接的客觀物質(zhì)成果，但它通過(guò)再現(xiàn)或重構(gòu)認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程及生產(chǎn)行為過(guò)程而產(chǎn)生不可低估的精神效應(yīng)，因而，當(dāng)這類活動(dòng)內(nèi)化為特殊的思維形式時(shí)，就決定了這一思維是偏重于形式符號(hào)與表象組合過(guò)程，也決定了這一思維形式的產(chǎn)生與運(yùn)用是在生產(chǎn)活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。

上述三種思維形式是由人的三大活動(dòng)的特點(diǎn)決定的，它們各具區(qū)別于其他形式的符號(hào)、形式過(guò)程的特點(diǎn)，具有自身獨(dú)立的品格。由于每一種思維形式都與人的特定的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，因而都具有明確的思維方向和目的。所以，研究思維就具有直接的實(shí)踐效應(yīng)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)去構(gòu)造思維科學(xué)理論體系，就具備了堅(jiān)實(shí)的客觀實(shí)踐基礎(chǔ)。

我們看到，由于思維的兩端都與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，因而，思維科學(xué)理論體系應(yīng)該由四大部分構(gòu)成，我們不妨也用圖式列示如下：

這樣一個(gè)完整的體系體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，即實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐。而人的思維形成及其發(fā)展與目的都是基于實(shí)踐而應(yīng)用于實(shí)踐。只有和人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，才能使這門科學(xué)從空中回到地面，產(chǎn)生一定的實(shí)踐效應(yīng)。

我們每個(gè)人在生活中，都要進(jìn)行特定的實(shí)踐活動(dòng)，即從事一定的生產(chǎn)，進(jìn)行必要的認(rèn)知，也必定要對(duì)實(shí)踐和認(rèn)知進(jìn)行表現(xiàn)。正是這三類活動(dòng)構(gòu)成了我們的日常生活，也構(gòu)成了我們的思維形式。而思維目的，正是為了提高和發(fā)展我們各項(xiàng)活動(dòng)的能力，因而在思維的每一種形式中都有人的主觀能動(dòng)性在發(fā)揮著創(chuàng)造性的作用。因而在行為思維中，人可以打破習(xí)慣的行為模式而重構(gòu)新的行為模式；在認(rèn)知思維中，人不僅可以認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)，還可以產(chǎn)生符合客觀規(guī)律的理論設(shè)想；在表現(xiàn)思維中，人可以突破傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，創(chuàng)造全新的表現(xiàn)方式，組合全新的事物形象?？傊季S是為了更好的實(shí)踐而發(fā)揮作用的。但是，任何一種思維，其創(chuàng)造性只有在思維與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中才能表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，只有在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的求解活動(dòng)中思維的創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來(lái)，脫離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思維是沒(méi)有什么創(chuàng)造性可言的。這正如列寧所說(shuō)：“自然界在人的思想中的反映，應(yīng)當(dāng)了解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中，處在矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過(guò)程中?！?sup>[15]