弟子當(dāng)以五事，恭敬供養(yǎng)于師

《佛說(shuō)善生經(jīng)》說(shuō)：“弟子當(dāng)以五事，恭敬供養(yǎng)於師。云何為五？一者，善恭順；二者，善承事；三者，速起；四者，所作業(yè)善；五者，能奉敬師。弟子以此五事，恭敬供養(yǎng)於師，師亦以五事，善念弟子。云何為五？一者，教技術(shù)；二者，速教；三者，盡教所知；四者，安處善方；五者，付囑善知識(shí)。師以此五事，善念弟子?！?/p>

這是關(guān)于師弟子之間關(guān)系的論述。

弟子對(duì)于師長(zhǎng)，態(tài)度要恭敬，要尊重師長(zhǎng)；師長(zhǎng)有命，弟子應(yīng)當(dāng)服其勞。這是弟子對(duì)待師長(zhǎng)應(yīng)有的基本態(tài)度。而師長(zhǎng)對(duì)于弟子，則應(yīng)當(dāng)盡自己所能傳授技藝，還要善于教導(dǎo)弟子立身處世之道。這是師長(zhǎng)對(duì)于弟子應(yīng)負(fù)的職責(zé)。

師弟子關(guān)系，是社會(huì)生活中最基本的人際關(guān)系之一。中國(guó)封建社會(huì)講天、地、君、親、師，可見(jiàn)師道在社會(huì)生活中的重要性。“師者所以傳道授業(yè)解惑者也”（韓愈《師說(shuō)》）。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，要不斷吸收新的知識(shí)，要懂得為人處世的道理。這一切，都離不開(kāi)師長(zhǎng)的教導(dǎo)。

就佛教內(nèi)部而言，僧侶是一般信眾的老師，法師即是佛法之師，僧是三寶之一，藏傳佛教中更有明確的“皈敬上師”的要求。從根本上講，尊師就是尊佛，佛是佛教的創(chuàng)立者，是實(shí)施佛教教育活動(dòng)的第一人，被所有的信眾稱(chēng)為本師，即最根本的老師。信眾將各種尊貴的稱(chēng)號(hào)奉獻(xiàn)給佛?！斗鹫f(shuō)十號(hào)經(jīng)》載，佛具有“如來(lái)”、“應(yīng)供”、“正遍知”“明行足”、“善逝”、“世間解無(wú)上士”、“調(diào)御丈夫”、“天人師”、“佛”、“世尊”十大尊號(hào)。

“如來(lái)”表明佛的真理性，“如”是真理、法身，“來(lái)”是顯現(xiàn)、成就，這就是說(shuō)，佛即真理的顯現(xiàn)，法身的成就。

“應(yīng)供”表明佛萬(wàn)行圓成，具足了一切的福德和智慧，佛的存在對(duì)天上人間的一切眾生都有好處，應(yīng)該得到眾生的供養(yǎng)。

“正遍知”，又稱(chēng)“正等覺(jué)”。謂佛具一切智，于一切法，無(wú)不了知，故號(hào)正遍知；以一切法平等地教導(dǎo)一切眾生，使一切眾生都能成就無(wú)上正覺(jué)，所以又稱(chēng)正等覺(jué)。

“明行足”是說(shuō)佛的認(rèn)識(shí)能力和一切行為都已達(dá)到滿(mǎn)足的程度?！懊鳌奔此廾?、天眼明、漏盡明三明。知道自己和他人在無(wú)窮的生死輪回中多生多劫的生死之相，就是宿命明；知道自己和他人在無(wú)窮多的未來(lái)世中的生死之相，就是天眼明；知道現(xiàn)在世的一切無(wú)非是痛苦逼迫的表現(xiàn)，從而斷除一切煩惱的智慧，就是漏盡明?！靶小本褪且磺行袨?、語(yǔ)言、思想情感都完全達(dá)到了圓滿(mǎn)的狀態(tài)。佛知宿命，知未來(lái)，諸漏已盡，諸行滿(mǎn)足，故號(hào)明行足。

“善逝”，“善”就是“好”，“逝”就是“去”。佛修的是正道，入的是清凈涅槃，從煩惱苦海走向好的處所，因此被尊稱(chēng)為“善逝”。

“世間解無(wú)上士”是說(shuō)佛對(duì)于世間、出世間的一切因果諸法無(wú)不了解，各種煩惱業(yè)惑都已全部斷盡，因此佛于凡圣之中，第一、最上，沒(méi)有任何的人或者神圣能與佛媲美，故而號(hào)稱(chēng)世間解無(wú)上士。

“調(diào)御丈夫”是說(shuō)佛可以調(diào)伏制御一切眾生，使他們離開(kāi)煩惱的垢染，得到清凈安樂(lè)，故號(hào)調(diào)御丈夫。

“天人師”是說(shuō)六道中上三道，天上、人間、魔王等所有的眾生，都向佛致敬，依教奉行，俱作佛的弟子，故號(hào)天人師。

“世尊”佛得天人凡圣一切眾生的尊重，故號(hào)世尊。

（姚南強(qiáng)）