讀《孟子》養(yǎng)浩氣

昆明西管理處黨群部　付曼華

《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要思想家孟軻的作品，代表了儒家正統(tǒng)思想。在中學(xué)就學(xué)習(xí)了《舜發(fā)于畎畝章》，其中精彩論述是：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過(guò)然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”這一段讀起來(lái)語(yǔ)氣通順流暢，氣勢(shì)縱橫，洋洋有浩然之氣。還有《魚我所欲章》也是一篇好文章。遍讀《孟子》都是這樣的行文和氣勢(shì)，粗略讀一遍就能感覺(jué)孟子的文氣之美和氣勢(shì)之雄，是中原文化的重要代表作。

中國(guó)的中原文化和南方文化同屬中華文化，但是行文上有區(qū)別，以《論語(yǔ)》和《孟子》為代表的中原文化，語(yǔ)言剛勁利落，氣勢(shì)縱橫；而以《楚辭》和《道德經(jīng)》、《莊子》為代表的南方文化則是玄妙、幽深的。讀《孟子》不僅能感覺(jué)語(yǔ)言的氣勢(shì)，更能學(xué)習(xí)演講和雄辯的技巧，當(dāng)然，學(xué)孟子不能不養(yǎng)氣。

在儒家的三個(gè)代表人物孔子、孟子和荀子中，孟子是最無(wú)法向人妥協(xié)的，在《孟子》中，肯定和斷然否定的用法運(yùn)用得最多，他甚至在見(jiàn)過(guò)梁襄王后對(duì)人說(shuō)梁襄王望之不似人君。然后就再也沒(méi)有和梁襄王見(jiàn)面。他的不妥協(xié)的原因也許是養(yǎng)氣。在《夫子加齊卿相章》中有一段他和公孫丑的對(duì)話，公孫丑問(wèn)：“夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子答道：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”平?？磿?jīng)常忽略此章，認(rèn)為孟子在忽悠公孫丑，但是結(jié)合上下文，孟子所述的浩然之氣，出自他的體驗(yàn)，浩然之氣出自“直養(yǎng)”，平日言行合于正義，積蓄既久，自覺(jué)光明正大，這種正氣便浩大廣闊，無(wú)往而不在。它的養(yǎng)料是“義”與“道”。我們讀過(guò)的文天祥的《正氣歌》，這便是孟子的浩然之氣，因此在文章中孟子的雄辯就有了立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然他的立論邏輯性也是很強(qiáng)的，在政治上是按照儒學(xué)道統(tǒng)，一以貫之的。

孟子生活的年代屬于戰(zhàn)國(guó)中后期，戰(zhàn)國(guó)春秋皆無(wú)義戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的動(dòng)亂年代，孟子并不是向蘇秦、張儀一樣向時(shí)代風(fēng)氣妥協(xié)，為了自己本身的現(xiàn)實(shí)利益，隨便地放棄原則迎合貴族的意見(jiàn)。實(shí)在是非不能也，是不肯為也。所以寧可為真理正義受盡窮困，也不愿茍且現(xiàn)實(shí)，追求功名富貴。作為極少數(shù)的圣人，他始終漠視現(xiàn)實(shí)，同孔子一樣為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現(xiàn)實(shí)，而為千秋萬(wàn)代著想，因此孟子被稱為“亞圣”并不過(guò)分。這也是一種浩然之氣。

孟子是雄辯的，想學(xué)辯論的人一定要看《孟子》，這種辯論是具有充分的理論依據(jù)和幾近完美的辭章。在《孟子》一書中有很多比喻和寓言，比如五十步笑百步、拔苗助長(zhǎng)、魚與熊掌等，說(shuō)明孟子的雄辯是邏輯性、思辨性很強(qiáng)的，可以稱其為辯才無(wú)礙了。

在梁惠王章句中，梁王問(wèn)他問(wèn)題，孟子先不直接回答，而是采用反問(wèn)的方法，而用五十步笑百步的成語(yǔ)使梁王陷入困境，然后用很直接的口氣答復(fù)梁王：“王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”很具有說(shuō)服力，然后使對(duì)話者能夠很虛心地聆聽(tīng)他后面的講話。

上面說(shuō)的還只是“術(shù)”，最重要的還是“道”。術(shù)是道的運(yùn)用，道是基本原則，是不會(huì)放棄和妥協(xié)，孟子的不妥協(xié)也正是如此。然而當(dāng)時(shí)的君主并不欣賞孟子的原因還在于他“民為重，君為輕”的思想。在后期如明朝的朱元璋也非常討厭孟子，認(rèn)為孟子不配和孔子并列，直到看到《舜發(fā)于畎畝章》后，結(jié)合自己的奮斗歷程和親身體驗(yàn)，才覺(jué)得孟子實(shí)不易。

一切圣賢在當(dāng)時(shí)的時(shí)代大多數(shù)都是不為現(xiàn)實(shí)所承認(rèn)的，不為當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人和統(tǒng)治者所認(rèn)同。要經(jīng)歷幾個(gè)甚至十幾個(gè)世紀(jì)才會(huì)逐漸被人認(rèn)同，不論是耶穌、孔子、老子還是孟子。