一日不作，一日不食

亦農(nóng)亦禪、農(nóng)禪結(jié)合是佛門僧侶的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農(nóng)林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內(nèi)干過雜活。懷海的《百丈清規(guī)》有一條重要的制度，即“普請法”———普遍邀請禪眾勞作的制度，規(guī)定無論上下都必須參加集體生產(chǎn)勞動，以求生活的自給自足。據(jù)《五燈會元》卷三記載，懷海每當耕種勞作，都是以身作則，在眾人之先。徒弟們不忍心，悄悄地把他的工具給收藏了起來，勸他休息。懷海說：“我沒有德行，須與大伙共同勞作！”說著又到處找他的工具，找了一天也不見，他這一天也忘了吃飯。“故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。”

印度佛教戒律規(guī)定，僧人不準“掘土墾地”，認為鋤頭入土?xí)財囹球尽v毀蟻窩、切碎螺蚌，也就是殺生害命，違背了佛教首要的戒律，所以是嚴格禁止的。懷海倡導(dǎo)的“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪生活，修持和勞動生產(chǎn)相結(jié)合，這對印度佛教戒律是一種重大的突破和改革，有著積極的意義；這實際也是對慧能禪法的一種繼承?；勰茉缇驼f過一首著名的偈語：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角?！倍U宗一向認為，凡挑水劈柴，穿衣吃飯，都是佛法；所以，當許多學(xué)禪者要求百丈禪師為他們說法時，百丈要他們先去田里工作，等勞動完了，再為他們講解佛法大義。于是他們便去田里工作，勞動完畢以后請百丈說法時，百丈不發(fā)一言，只作張開雙臂姿勢。這就說明，禪并不是什么神秘的東西。當你吃飯、穿衣、潔身以及在地里種稻栽菜時，就在做著你在這世界上所需要做的一切事情，而你所要求的“無限”的智慧，便在你身上實現(xiàn)了。

由百丈懷海身先力行的“老僧在鑊頭邊為大眾說法，大眾亦當共同于鑊頭邊生活”這種農(nóng)禪之風，除了有助于心境融合、佛法與世事打成一片外，也有利于寺院經(jīng)濟的自給自足，改變僧人的惰散習(xí)氣。

懷海之后，農(nóng)禪之風成為禪林的良好傳統(tǒng)。禪僧們大多生活艱苦樸素，“鋤頭下討活計”，在一種和諧的環(huán)境中，過著“神通及妙用，運水與搬柴”的農(nóng)禪生活。禪宗認為，穿衣吃飯，砍柴挑水，日常勞動，都是佛法。實行農(nóng)禪，可使得心境融為一體，佛法、世法打成一片。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證?！端胃呱畟鳌分幸灿浻兄U院慧普法師三十年中親自耕地種田，還動手織縫衣服，得到時人的敬重。

禪宗里流行“觸類是道”、“平常心是道”的觀念，實際是把佛教的修行與人們?nèi)粘５囊话阈袨榕e止的界限進一步淡化了。讀經(jīng)、坐禪等一類傳統(tǒng)佛教的覺悟或成佛方式，并不能真正達到佛教的最高目的，而要真正“明心見性”或“見性成佛”，反而要在人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榕e止中去追求。這與西方加爾文的宗教改革有相似之處，加爾文教認為：“在任何場合，履行塵世的責任，是使上帝接受的唯一生活方式。它而且只有它才是上帝的意愿，因此在上帝看來，每一種正當?shù)穆殬I(yè)都具有完全等同的價值?！薄鞍研薜郎罘艞壃F(xiàn)世責任，看做自私和逃避現(xiàn)世義務(wù)的產(chǎn)物?！?sup>[1]“走出修道院，將修道院的大門‘砰’地關(guān)上，大步跨入生活的集市，開始把自己的規(guī)矩條理滲透到生活的常規(guī)之中，把它塑造成一種塵世的生活”^[2]。禪宗肯定塵世生活的合理性，這同樣體現(xiàn)了它的人文取向，禪宗一方面使佛降臨為俗世中的眾生，另一方面卻又使眾生上升為佛。

隨著時代的推移，中國寺院更從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到工業(yè)參與，佛門從事的一切事業(yè)，如過去的油坊、當鋪、旅店、養(yǎng)老院、孤兒院，現(xiàn)代興辦學(xué)校、醫(yī)院、心理輔導(dǎo)機構(gòu)等。所以今日的佛教徒，凡是對民生經(jīng)濟有增益，對社會有增益的事業(yè)，都是全力而為，這就是人間佛教普利群生的具體表現(xiàn)。佛教的財富觀是以勞動謀生，取之有道，用之亦有道；這可以消解社會對物質(zhì)財富的不正當?shù)挠蠛筒徽數(shù)母偁?，有利于?guī)范市場經(jīng)濟秩序，維護誠信原則。

（姚南強）

【注釋】

[1]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學(xué)出版社2006年版，第34、87頁。

[2]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學(xué)出版社2006年版，第34、87頁。