釋迦說大乘法，先說“般若”，是為二轉(zhuǎn)法輪，繼說“如來藏”，是為三轉(zhuǎn)法輪。但這只是一般的說法。

有一個(gè)說法是，釋迦在說小乘法之前，實(shí)已先說“華嚴(yán)”，這便已經(jīng)是如來藏教法，但后來因?yàn)槁劮ǖ娜宋茨芙邮苓@深密教法，才改說“四諦”，是為初轉(zhuǎn)法輪的小乘教法。這說法普遍為佛家大乘諸宗派承認(rèn)，不能說是華嚴(yán)宗人自己的說法。

至于釋迦于二轉(zhuǎn)法輪時(shí)說“般若”，那是很順理成章的事，他在說小乘法時(shí)早已說“空性”，亦說“中道”，現(xiàn)在說般若只是將空與中道成立一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)來說而已，在這法系中，釋迦強(qiáng)調(diào)“大悲”、強(qiáng)調(diào)“如來法身功德”，因此許多學(xué)者都認(rèn)為，大乘法跟小乘法的主要差別，只是說悲心與不說悲心，若說悲心，那便是“菩提心”的建立，因此菩提心的成立，便即大乘教法的主要特色。

若了解如來藏教法的人，則知道事情并不是這么簡單。成立悲心，強(qiáng)調(diào)“大悲”為如來功德，依如來藏學(xué)說的說法，這其實(shí)已經(jīng)是成立“智識雙運(yùn)”，有如說如來藏教法，只不過于說般若時(shí)未施設(shè)“如來藏”這個(gè)名相而已。

而且，于二轉(zhuǎn)法輪時(shí)，還出現(xiàn)了一個(gè)特別的法門，名為“文殊師利不二法門”，或名“妙吉祥不二法門”?！拔氖鈳熇笔氰笪?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200223/129954/9952798e-3bc4-4572-8864-1063639028b8.jpg" class="tpzz" alt="alt">的音譯，“妙吉祥”則為意譯。此中的，實(shí)指佛內(nèi)自證智境，智境不能用識境的文字語言來如實(shí)表達(dá)，故只能稱之為，前代譯師譯之為“妙”，那是很傳神的譯筆。此中的則指識境隨緣自顯現(xiàn)圓滿，是故前代譯師則譯之為“吉祥”，這亦是翻譯上的神來之筆，令我們后學(xué)心儀。

妙吉祥友

若知如來藏教法的人，則亦當(dāng)知，由“妙吉祥”之名實(shí)已表達(dá)出“如來藏”的義理，所謂“不二法門”的“不二”，正是“智識雙運(yùn)”：“如來法身與如來法身功德雙運(yùn)”。

這不二法門教法成為一系獨(dú)立經(jīng)典，說法的人主要即文殊師利菩薩，有時(shí)文殊化身為釋迦說法，甚至有時(shí)，文殊令魔王波旬現(xiàn)身為釋迦說法。這樣的表達(dá)法門方式含有深義，因?yàn)槿鐏聿貙W(xué)說認(rèn)為智境上雖有識境顯現(xiàn)，但智境則“無變易”（不受識境污染）；識境雖于智境上作隨緣自顯現(xiàn)，但卻與智境“無異離”，所以文殊雖是識境身卻亦不離佛智境，甚至波旬雖現(xiàn)為魔逆，實(shí)亦不離智境，是故亦可示現(xiàn)成釋迦相以說法。

更如在《維摩經(jīng)》中，維摩詰說，由“六十二種外道邪見”而入道。何以由邪見可以入佛道？無非亦是如來藏的理趣，智識雙運(yùn)，不一不異，如此而已。這亦正是不二法門所表達(dá)的義理。

釋迦于成立般若教法時(shí)，同時(shí)成立不二法門系列經(jīng)典，那就可以說是“明說般若，實(shí)說如來藏”，說般若，說空性，只是用“法異門”來說如來藏。

不敗尊者·文殊勝海

所以民國初年支那內(nèi)學(xué)院的大學(xué)者呂澂先生，于《入楞伽經(jīng)講記》說———

四門所入，歸于一趣，即如來藏。佛學(xué)而與佛無關(guān)，何貴此學(xué)，故四門所趣必至于如來藏，此義極為重要。

《入楞伽經(jīng)》說“八識”、“五法”、“三自性”、“二空”四門，所說都為識境中事，所以呂澂說之為“佛學(xué)而與佛無關(guān)”，因此必須歸趣入如來藏（用我們的說法，那就是將識境中事歸趣入佛內(nèi)自證智境），然后始能說為“佛學(xué)”。呂澂先生可謂獨(dú)具只眼。

呂澂先生接著說———

如來藏義，非《楞伽》獨(dú)倡，自佛說法以來，無處不說，無經(jīng)不載，但以異門立說，所謂空、無生、無二，以及無自性相，如是等名，與如來藏義原無差別。

由是知二轉(zhuǎn)法輪由般若說空性，以及不二法門的開展，都實(shí)在即說如來藏，然后于三轉(zhuǎn)法輪時(shí)正說如來藏，是為說究竟法。

于三轉(zhuǎn)法輪時(shí)，釋迦還說“瑜伽行”，那是說如來藏的觀修。修學(xué)的行人在識境中觀修，及至成就，則識境與智境相應(yīng)，這“相應(yīng)”便即“瑜伽”。

由于主要是說人在識境中的觀修，所以便說到人的心識，這即三轉(zhuǎn)法輪說瑜伽行時(shí)，特別說到“唯識”的緣故?，F(xiàn)在唯識末流認(rèn)為唯識學(xué)是佛三轉(zhuǎn)法輪的究竟說，說瑜伽行不重要，至于如來藏則更是不了義說，這觀點(diǎn)恰好跟呂澂相反。呂澂認(rèn)為“佛學(xué)而與佛無關(guān)，何貴此學(xué)”，所以唯識學(xué)亦必須歸趣如來藏，他們卻以唯識學(xué)作為佛法的歸趣。呂澂為民初唯識學(xué)的殿堂級大師，跟如今的唯識學(xué)人，在治學(xué)觀點(diǎn)相距卻如此之大，那是令人驚詫的事。

不過這也難怪，佛家經(jīng)典實(shí)在太浩瀚，而且“法異門”甚多，一個(gè)基本義理，由于“甚深”，那就要用另外一些義理來為它鋪路，這些另外的義理，如空、無生等，即成為基本義理的法異門，由“異門”以說法。當(dāng)學(xué)人唯耽于一異門之學(xué)時(shí)，窮年累月唯于此異門中作生計(jì)，那就容易以一己之所學(xué)為佛學(xué)的究竟，由是排拒其他的學(xué)說，甚至排拒佛“無處不說，無經(jīng)不載”的如來藏學(xué)說。

這情形其實(shí)亦非今日為始，遠(yuǎn)至唐代，如來藏及觀修如來藏的瑜伽行，即已有學(xué)者置疑，因此學(xué)人才覺得有成立如來藏，為人解惑的需要。漢傳佛教天臺、華嚴(yán)兩宗的祖師在這方面用功最勤，他們的根據(jù)主要是《大乘起信論》，由是用《起信》成立如來藏便成為漢傳佛學(xué)的特色。

近代學(xué)人懷疑《起信》不是印度傳來的佛典，說為偽作，由是波及天臺、華嚴(yán)兩宗的學(xué)說也受到否定，從此漢傳佛教陷入危機(jī)，因此，我們實(shí)在有重新成立如來藏的必要，否則不但漢傳佛教受到否定，甚至連主張觀修如來藏的藏傳佛教亦同時(shí)受到否定，情形發(fā)展下去，定然引起信心危機(jī)，唯以“與佛無關(guān)”的佛學(xué)為佛學(xué)，那便真的是末法時(shí)代，導(dǎo)致“法滅盡”了。

本篇依寧瑪派近代大學(xué)者不敗尊者的《獅子吼廣說如來藏》，用《寶性論》來成立如來藏，那就可以令人信解如來藏，同時(shí)還能正解如來藏，對如來藏義的理解不落偏差。

這就是本章寫作的旨趣。