是故現(xiàn)證般若波羅蜜多體性，當(dāng)由證知四重緣起而離緣起，此即如下次第———

（1）凡夫具虛妄分別，執(zhí)一切法為實(shí)。

（2）悟入業(yè)因緣起，知一切法如何依因緣而有。

（3）悟入現(xiàn)與空為相依（或外境與內(nèi)識(shí)相依），如斷常，如是悟入相依緣起，如是即知業(yè)因緣起無(wú)自性。

（4）證現(xiàn)空（或心與境）為一異之相對(duì)，如是悟入相對(duì)緣起，即離有、非有二邊執(zhí)，證相依緣起無(wú)自性。

（5）證現(xiàn)空為彼此相礙而成立，悟入相礙緣起，即現(xiàn)證離二俱、二俱非，同時(shí)證相對(duì)緣起無(wú)自性，此始可名為觸證真如，或說(shuō)為現(xiàn)證般若波羅蜜多體性。

由是可說(shuō)，于四重緣起，無(wú)論悟入任何一層次，皆即悟入世俗，即據(jù)此重緣起而認(rèn)知一切法緣何而有，必須離此緣起始為勝義，此即已超越此重緣起而現(xiàn)證其無(wú)自性。

是故若落于業(yè)因緣起邊際，便只能悟入諸法如何由因緣和合而成立其有，并不能現(xiàn)證其自性空。必須悟入相依緣起，然后才能現(xiàn)證業(yè)因緣起之空性。此亦即———

（1）業(yè)因緣起之世俗有，可由業(yè)因現(xiàn)證。

（2）業(yè)因緣起之勝義空，則須由悟入相依緣起而現(xiàn)證。

此為龍樹(shù)諸論中常見(jiàn)之破立，今學(xué)者不解此義，以為既知諸法緣生，則當(dāng)然可說(shuō)諸法由相對(duì)待而“緣生性空”、“無(wú)自性空”。然此無(wú)非為概念之推論，抑且不知相依、相對(duì)、相礙之區(qū)別，故實(shí)非修持之現(xiàn)證。何以故？不妨參考說(shuō)修證次第之《辨法法性論》。

于說(shuō)“四正加行”時(shí)，世親釋論云———

初，謂“有得加行”，即謂（于外境）有得而唯識(shí)變現(xiàn)。

及“無(wú)得加行”者，謂于外境無(wú)得。

試加比較，即知“有得加行”，即相應(yīng)于：由業(yè)因緣起而悟入其世俗有實(shí)為唯識(shí)（是故有得）；“無(wú)得加行”之外境無(wú)得，即相應(yīng)于：現(xiàn)證業(yè)因緣起之無(wú)自性（是故無(wú)得），由是現(xiàn)證相依緣起。

由是可知，業(yè)因緣起之世俗有與勝義空，須次第現(xiàn)證。今更贅言之———落于此緣起則唯世俗，僅知諸法緣何而有；必須超越此重緣起，始能現(xiàn)證此重緣起上諸法之勝義，即現(xiàn)證其體性即空性。如何超越，此即向上悟入相依緣起。是故瑜伽行之“無(wú)得加行”，即由“依他起”而現(xiàn)證外境為無(wú)所得。

此義理甚為深密，然亦實(shí)在合理，蓋行人若始終落于業(yè)因緣起邊際，則于修行時(shí)無(wú)論如何修止觀，皆不能離于業(yè)因，是則如何能現(xiàn)證（不是推論）其無(wú)自性耶？

故不明此修證體性之理趣，則說(shuō)《中論》八不，唯有一概說(shuō)為“無(wú)自性”，更不能層層向深分別，由何緣起說(shuō)其為有、由何緣起說(shuō)其為空。

舉此一例，余例可知。（唯相礙緣起已無(wú)更上緣起作超越，故其勝義乃由“無(wú)礙”而現(xiàn)證。）

以此之故，二諦可由“有無(wú)”而建立；可由“因緣”（相依）而建立；可由“一異”（相對(duì)）而建立；可由“去來(lái)”（相礙）與無(wú)礙而建立。此即諸宗二諦建立之邊際。

何以月稱于《入中論》、阿底峽于《菩提道燈論》廣破唯識(shí)之自證分？即以其落于相依緣起而不能超越故。自證分依于見(jiàn)分，即未能悟入法性能相與所相之相對(duì)（法性能相為一；其所相則為多），是即不能現(xiàn)證依他起自性相之空性；以其落相依緣起故，便只能現(xiàn)證其依他而有，如是即實(shí)執(zhí)。（故中觀家責(zé)唯識(shí)實(shí)執(zhí)內(nèi)識(shí)，唯識(shí)家若只用能取識(shí)亦為空性來(lái)辯解，實(shí)如望空擊影，未接觸實(shí)際問(wèn)題。若欲破月稱，必須證明自證分非是依他。）

由建立二諦之邊際，即可知了義與不了義。必須由相礙緣起而證諸法由相礙而有，復(fù)離相礙而證此諸法之空性，始為了義。說(shuō)三轉(zhuǎn)法輪為了義、二轉(zhuǎn)法輪為不了義者，即依此而說(shuō)，以二轉(zhuǎn)法輪主要為說(shuō)般若體性，故未能現(xiàn)證無(wú)礙而證由相礙而成立之諸法（如輪回界與涅槃界；法與法性）為空性。三轉(zhuǎn)法輪說(shuō)修證，始能圓滿超越四重緣起而現(xiàn)證（非推理而認(rèn)知）。

三轉(zhuǎn)法輪說(shuō)如來(lái)藏，學(xué)者依經(jīng)論斷章取義，遂說(shuō)為“真?！保徽f(shuō)為煩惱諸垢無(wú)始以來(lái)與如來(lái)藏共存，此皆實(shí)不知如來(lái)藏為證智境界，此境界已離相礙緣起。落于緣起則可說(shuō)阿賴耶與如來(lái)藏相礙而成立，證空如來(lái)藏則已于現(xiàn)證境界中離相礙。此即深般若波羅蜜多，非泛說(shuō)生滅、常斷、一異、來(lái)去等于同一層次“無(wú)自性”者所知。

故若四重緣起之法義昧，則如來(lái)藏義理當(dāng)亦隨而蒙昧。釋迦三轉(zhuǎn)法輪之法受增益減損，是即更無(wú)修證之依據(jù)。以是之故，依傳規(guī)，四重緣起法義雖為不宜輕于宣說(shuō)之密義，今亦宣說(shuō)。唯愿學(xué)人能由是而知般若波羅蜜多體性而入見(jiàn)道。