12　孫髯翁作品的思想內容

孫髯作為封建社會的知識分子，他的一生是坎坷、凄苦的，也正是坎坷和凄苦，練就了他的錚錚傲骨和文人氣節(jié)。他從未停止過詩歌創(chuàng)作，縱然一輩子沒有出過書，他仍固守著自己的精神世界，仍然堅持著自己的創(chuàng)作。更難能可貴的是，他并未完全沉溺于自己精神世界的一小方天地，而是默默地觀察著世界，體察著民情，用自己的微薄力量，做著拯救黎民的偉大事情。在林玉田的《＜孫頤庵擬盤龍江水利圖說＞后跋》中有這樣一段文字：“然未嘗不念斯民之利病焉，故于詩賦藝文外，著有《盤龍江水利圖說》一冊，自源至委，防利之所在，害之所積，言之最詳，及疏之何方，導之何術，亦靡不籌之最當。誰謂無志功名者，即無心世故哉！”我們仿佛看見的是那位不求聞達的長髯布衣傴僂地行走在故鄉(xiāng)河沿、郊外，他關心民瘼甚于關心己疾，窮歲月之跋涉、閑披《禹貢》、《桑經》、《酈注》之書，真正具備了先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的人生情懷，這是怎樣的人生境界？他為自己留下過這樣一副自挽聯(lián)：“這回來的忙，名心、利心、畢竟糊涂到底；此番去甚好，詩債、酒債，何曾虧負著誰?！鄙下?lián)說的是孫髯來到這個世界，過于匆忙，以致糊涂，生出了名利之心，甚至糊涂到底，這是一生的遺憾。下聯(lián)意思是，回顧一生中，寫了不少詩，喝了不少酒，但不欠誰一首詩，不欠誰一文債，可以無憾，今天，連同那糊涂于名利之憾也統(tǒng)統(tǒng)了結，故云：“此番去甚好。”作者以“來”、“去”，即“生”與“死”相對，認為生不免糾纏于名利，是憾事，而死則是種解脫，是樂事。作者以哲人的眼光進行自我反省，他的生死觀和莊子很相近?！吨翗贰酚涊d莊子說：“夫大塊載我以形，勞我以生，息我以死。”至于死，“人且偃然寢于巨室”，回歸于大自然，沒有必要擔憂、恐懼。孫髯將人生的一世用“這回”輕松帶過，這是受佛家輪回說的影響，與末尾的“去甚好”一起，表達了詩人曠達的人生態(tài)度，這樣的胸懷，這樣的境界，不可能是一般人所能企及的，悲天憫人，寧靜致遠，自遣中又帶著若干矜持。

孫髯的詩詞作品可分為樂府詩，五、七言律詩和對聯(lián)三種形式，其思想內容大致可歸納為以下五個方面。

第一個方面，是對云南大好河山的歌頌。如《大觀樓》：“月光撥作海門潮，屋涌椒蘭水可掏。半夜神燈波上走，三春畫槳鏡中搖。筆床茶灶宜青草，酒市溪村接板橋。聽唱竹枝來小詠，醉看塔影忽雙漂?！比娨悦枥L為主，寫的全是大觀樓白天和夜晚周圍的不同景致。層次分明，筆觸輕松，筆調轉環(huán)流利。人們可以推想到當年詩人結伴同游大觀樓，作詩吟對的美好場景。另一首詩《金沙江》：“劈開蕃域斧無痕，流出犁牛向麗奔。一線中分天作塹，云山夾闕石為門。波搖日月蒼藤細，少走雷霆白晝昏。倒峽翻浪自今古，更沄何處覓江源。”全詩筆調雄渾奔放，將金沙江的波濤洶涌、水勢浩大表現(xiàn)得淋漓盡致。

第二個方面，贊揚英雄們的忠孝愛國精神。如《岳武穆》：“岳家軍誓朱仙鎮(zhèn)，欲向黃龍迎二圣。天下義師爭響應，太子聞之中也遁。太子勿遁金牌來，權相在內，將軍且回。片言直中膏肓哉，吁嗟乎！何物書生起草萊?！薄对亾斨弧罚骸笆Ｋ畾埳搅臓枲?，哪有閑情稱畫史。但將白眼送浮云，也似黃冠歸故里。”擔當生活在明代將亡的時候，他眼見明王朝腐朽沒落，清軍入關，無力挽狂瀾之勢，憤然到雞足山出家。當明永歷帝逃到云南，且戰(zhàn)且走，退入緬甸，他又按捺不住，從雞足山下來，不顧兵荒馬亂，不辭長途跋涉，到滇西騰沖去找永歷帝。當他到時，永歷帝已撤退到緬甸境內，他只好又回到雞足山。孫髯借文天祥不降元的氣節(jié)來表現(xiàn)擔當的愛國熱忱，但又無法揮灑無可奈何的感嘆。樂府詩《花木蘭歌》贊美的也是花木蘭的忠孝與愛國情操。

第三個方面，對高尚品德的褒揚。如《信陵君》：“我有故人在屠市。子清執(zhí)轡御我馳，公子曰諾此易易。故語多時眼斜睨，為禮愈恭敬愈至。賢哉公子真賢哉，如此方可云下士。秦軍夜半出紛紛，魏王不救平原君?；⒎皇侨缂Ц`，趙國山河空白云?！痹娭匈潛P了信陵君位高而不驕，權重而不傲，謙虛謹慎，平等待人，尊重別人的優(yōu)良品德。《漂母》：“舉頭吊韓信，低頭怨漂母。餓死淮陰兒，免為砧上俎。淮陰進退欠，先知賢母心。高風實可師，一飯豈因求。后報以千金，何足謝峨眉?！币辉?，描寫一位漂洗衣物的老婦，看到韓信流落街頭，常將自己的午飯分給他吃而不求后報的故事，贊揚了老婦樂于助人、不求回報的高尚品德，同時也譴責了韓信貪得無厭、野心勃勃、居功求官的行為。

第四個方面，是對封建王朝吊古緬懷的史評。樂府詩《春日登獅山》洋洋灑灑590個字，開篇首先描寫獅山的景色，進而緬懷明朝第二代皇帝朱允炆為削藩不成，反被其叔燕王朱棣舉兵攻入南京篡位。傳說建文帝于戰(zhàn)火中逃出流亡為僧，隱于云南武定獅山。結尾以“意在捕蛟龍，寧思脫狴犴。幸免豫且困，終作比丘伴。洪武過于暴，建文過于憨。一夫不忍殺，舉國遭涂炭。暴既非貽謀，篡終成鐵案。成王安在哉？新莽罪難逭。老佛南迎歸，榆川日西晏。至今獅子山，晝夜悲風澹?！敝赋鼋ㄎ牡?，未能“以古為鑒”而做出錯誤決策。感到意猶未盡，詩人又作近體詩《再游獅山吊建文帝》：“又過逃禪帝子壇，淡煙蓑草滿欄桿。滁陽一旅興王易，建業(yè)千官繼統(tǒng)難。闕對鳳陵成燕幕，天留獅窟任龍蟠。白頭歸葬無封樹，月色鵑聲終古寒?！崩^續(xù)抒發(fā)感慨。

第五個方面，是詩人自我人生觀的展現(xiàn)。不管是什么藝術作品，總是有意或者無意地蘊含著作者的政治觀、人生觀等。孫髯的詩歌自然有一部分是他對自己的思想、情感的展現(xiàn)。如七首《詠菊》，詩人以菊花的品質暗喻自己對黑暗勢力永不屈服的精神。還有《寓居夕佳閣》一詩：“道在多違俗，名高轉誤身。自非天下士，誰是個中人。魚鳥忘機盡，江山寫照真。我懷相領取，汩沒任風塵?！蓖耆w現(xiàn)了孫髯的處世原則：違背世俗，不愿與封建統(tǒng)治者同流合污，清白一生，固守在自己蒼茫的內心世界中。