1）鄉(xiāng)村文化學(xué)內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村自然相互作用過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的所有事物和現(xiàn)象的總和，涵蓋田園景觀(guān)、農(nóng)耕生產(chǎn)、建筑飲食、節(jié)慶民俗、村規(guī)民約、手工藝品等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的方方面面。Patmore認(rèn)為，鄉(xiāng)村由于生活在這個(gè)連續(xù)體中人們的文化特點(diǎn)而變得富有魅力。Clock也指出，鄉(xiāng)村是一種特殊的居住地，鄉(xiāng)村文化的生活畫(huà)面可以被加工、整體推銷(xiāo)和出售。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游活動(dòng)之間存在著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品生產(chǎn)和組合的主要素材與著眼點(diǎn)，充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文化、民俗文化是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的必要手段。但伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大量非鄉(xiāng)村元素的介入，“鄉(xiāng)村旅游與休閑娛樂(lè)從最初的被動(dòng)發(fā)展到主動(dòng)發(fā)展并成為改變和塑造鄉(xiāng)村景觀(guān)和鄉(xiāng)村社區(qū)的主要因素”，許多鄉(xiāng)村地區(qū)甚至因此出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化異化、地域特色消失等現(xiàn)象，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的旅游吸引力減退，影響了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)文化從整體上講是一種典型的農(nóng)耕文化，勤勞智慧的中華民族憑借得天獨(dú)厚的自然條件，創(chuàng)造了幾千年的農(nóng)耕文明。傳統(tǒng)文化重視天人合一和以人為本，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。這也使得傳統(tǒng)文化的自然主義情結(jié)得以在廣大的農(nóng)村扎根下來(lái)。眾所周知，我國(guó)的城市和鄉(xiāng)村很長(zhǎng)時(shí)期呈分離狀態(tài)發(fā)展。新中國(guó)成立后，為了保證城市工業(yè)的增長(zhǎng)，又采取了城鄉(xiāng)隔離政策，從而形成了典型的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。這一方面由于農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)根深蒂固以及文化素質(zhì)普遍較低等原因使得現(xiàn)代城市文明難以快速滲透到廣大農(nóng)村；另一方面，卻無(wú)意中使得農(nóng)村尚未受到類(lèi)似于城市的外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊而保留了相當(dāng)?shù)拿褡逍晕幕Ｔ诔鞘兄袠I(yè)已完成的社會(huì)化在廣大的農(nóng)村尚未實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)的宗法制的社會(huì)關(guān)系還起著主要的整合作用，血緣關(guān)系是其紐帶。

2）鄉(xiāng)村文化傳承問(wèn)題

薩林斯（Marshall Sahlins）說(shuō)：“文化在我們探尋如何去理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過(guò)的方式重新出來(lái)了?！睂O慶忠在對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)和轉(zhuǎn)移的研究中發(fā)現(xiàn)，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但是鄉(xiāng)村文化自身的傳統(tǒng)并未斷裂。農(nóng)民工雖然生活在城市中，卻依然在原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中交換信息與資源，尋求支持與庇護(hù)，與城市人的聯(lián)系極為有限。這就是文化慣性的力量。但是必須要承認(rèn)，鄉(xiāng)村社會(huì)在改革開(kāi)放走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，完全處于被動(dòng)的位置，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化內(nèi)涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中被隱匿。學(xué)者們普遍認(rèn)為，城市商品社會(huì)制造出來(lái)的流行文化、不切農(nóng)村實(shí)際的生活方式和價(jià)值觀(guān)滲透到農(nóng)村的諸多角落。以城市取向?yàn)橹行牡耐鈦?lái)文化的沖擊使得原來(lái)的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解。

溫鐵軍認(rèn)為，由于現(xiàn)代性因素向農(nóng)村的全方位滲透，帶有強(qiáng)烈消費(fèi)主義特征的現(xiàn)代傳媒進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)村和農(nóng)民在社會(huì)和文化上越來(lái)越被邊緣化，農(nóng)民的主體性逐步喪失。在快速的社會(huì)變動(dòng)中，農(nóng)民不再能從一直以來(lái)的傳統(tǒng)中獲得人生的穩(wěn)定感，又不能從以廣告和時(shí)尚所引領(lǐng)的消費(fèi)主義價(jià)值觀(guān)中獲得現(xiàn)代的人生意義，農(nóng)民被拋入一個(gè)傳統(tǒng)已失、現(xiàn)代又不可得的尷尬境地，并由此導(dǎo)致農(nóng)民的普遍無(wú)力感、無(wú)根感和焦慮感。趙旭東在文化認(rèn)同危機(jī)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村文化在改革時(shí)代的全面復(fù)興中，這種危機(jī)得到了一種看似矛盾的體現(xiàn)，即一方面是改革與再造，而另一方面是傳統(tǒng)的復(fù)興，兩者沿著各自的認(rèn)同軌道運(yùn)行，并行不悖。通過(guò)身份界定的政治學(xué)，鄉(xiāng)村文化被界定為落后和迷信，村民被界定為現(xiàn)代意義上的“農(nóng)民”，這些都與村民自己對(duì)于自身文化的認(rèn)同相去甚遠(yuǎn)，潛在的認(rèn)同危機(jī)由此而得以醞釀。石勇認(rèn)為，由于文化認(rèn)同危機(jī)，鄉(xiāng)村文化逐漸被邊緣化，農(nóng)村普遍出現(xiàn)了一種無(wú)意識(shí)的精神上的不安、文化上的焦慮。

在對(duì)農(nóng)民價(jià)值的研究中，賀雪峰把農(nóng)民的生存價(jià)值分為本體性?xún)r(jià)值和社會(huì)性?xún)r(jià)值，本體性?xún)r(jià)值需要回答農(nóng)民的生活意義和價(jià)值，為什么活著及怎樣看待生與死的問(wèn)題，這是農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)。而社會(huì)性?xún)r(jià)值則回答的是農(nóng)民如何看待他人及應(yīng)該如何處理與他人關(guān)系的問(wèn)題。陳柏峰、郭俊霞對(duì)受現(xiàn)代性影響的農(nóng)民價(jià)值世界進(jìn)行了深度思考，開(kāi)始定位于農(nóng)民的價(jià)值體系與生活世界，從村莊深處尋找社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)民需求之間的關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步深入，使得現(xiàn)代性的因素不斷滲入農(nóng)民生活世界中，農(nóng)民生活的邏輯和村莊治理的邏輯也因此發(fā)生了相應(yīng)變化?！吧鐣?huì)性?xún)r(jià)值最終被看做是毫無(wú)意義，而利益才是唯一有價(jià)值的東西。此時(shí)，農(nóng)民的價(jià)值世界徹底坍塌了”?；蛟S是由于賀雪峰與陳柏峰的師生關(guān)系的緣故，他們的學(xué)術(shù)思想具有一定的承繼性和連續(xù)性。

農(nóng)村的文化生態(tài)是一個(gè)有其存在價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，是農(nóng)村共同體內(nèi)的一個(gè)精神家園，從本質(zhì)上講，它超越于感官的物質(zhì)享受之上而不受農(nóng)村的貧窮或富裕支配。農(nóng)民需要在自己的日常生活中來(lái)表達(dá)自己的世俗關(guān)懷，表現(xiàn)自己的人生意義。若不關(guān)心農(nóng)民的文化生活，不關(guān)心他們?nèi)松饬x的重建，他們?cè)趥鹘y(tǒng)已失、現(xiàn)代價(jià)值卻無(wú)法建立起來(lái)的情況下，必然會(huì)被各種其他力量所吸引。另一方面，當(dāng)農(nóng)民整體的人生價(jià)值不能確定時(shí)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值與道德空白是絕不可能依靠法律來(lái)填補(bǔ)的。因此，學(xué)者們基于現(xiàn)代化的視角研究農(nóng)民的價(jià)值觀(guān)與鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)就顯得意義非凡。

目前學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村文化的研究是在把握了中國(guó)一百年來(lái)的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村文化研究放在這個(gè)歷史縱深的坐標(biāo)里，來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化的歷史延續(xù)和斷裂，并從多個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)村后造成的種種沖擊以及由此形成的鄉(xiāng)村文化的失序現(xiàn)象、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的變異等進(jìn)行了深刻的論述。在分析鄉(xiāng)村文化失序的原因時(shí)，學(xué)者們的視角仍然相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的制約層面，對(duì)鄉(xiāng)村文化的自身延續(xù)性、鄉(xiāng)村文化的歷史傳承與代際傳承等方面缺乏進(jìn)一步的探討，對(duì)于鄉(xiāng)村文化秩序與鄉(xiāng)村文化價(jià)值的研究更是比較缺乏。這種忽視鄉(xiāng)村文化自身的理論分析容易陷入經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的誤區(qū)，既不利于對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建的深入研究，也不利于鄉(xiāng)村文化秩序的重構(gòu)。

3）鄉(xiāng)村文化發(fā)展方向

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家逐漸加大了農(nóng)村地域開(kāi)發(fā)的力度，農(nóng)村工業(yè)化和城市化開(kāi)始邁入了快車(chē)道，小城鎮(zhèn)的迅速崛起使廣大的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已有所松動(dòng)，城市和農(nóng)村不再隔離，開(kāi)始走向協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。農(nóng)村城市化進(jìn)程加速了農(nóng)村尤其是小城鎮(zhèn)的社會(huì)化進(jìn)程，這使得其文化的發(fā)展呈現(xiàn)出3大變化。

（1）鄉(xiāng)土文化圈的形成

農(nóng)村城市化的發(fā)展，加之城鄉(xiāng)聯(lián)系通道的暢通，使得城市的物質(zhì)文明以及城市人的現(xiàn)代生活方式和價(jià)值觀(guān)念、意識(shí)等向農(nóng)村快速擴(kuò)散。同時(shí)，農(nóng)村教育的普及與農(nóng)業(yè)科技水平的提高，這些都加速了農(nóng)村的社會(huì)化進(jìn)程，從而使得各個(gè)地域形成相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化圈成為可能。這些地域文化是以鄉(xiāng)土化為其本質(zhì)特征的，它將農(nóng)村文化從田埂意識(shí)中解放出來(lái)，并剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕部分，而將其精華部分發(fā)揚(yáng)光大，融入整個(gè)中華文化乃至世界文化體系中去。針對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多亞洲國(guó)家都已開(kāi)始尋找“失去的根”，試圖重新挖掘傳統(tǒng)文化之精髓，重建文化本土之內(nèi)涵。我國(guó)的農(nóng)村工業(yè)化和城市化正處于起步階段，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)文化的同時(shí)必須要重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化圈的形成，無(wú)疑會(huì)有利于傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)與發(fā)掘。

（2）現(xiàn)代城市文化與鄉(xiāng)土文化的快速整合

隨著城市和農(nóng)村兩大地域現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市和農(nóng)村將更為緊密地聯(lián)系在一起。以現(xiàn)代都市文明為特征的城市文化和以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明為代表的鄉(xiāng)村文化開(kāi)始不斷發(fā)生沖突，最終會(huì)出現(xiàn)不同程度的整合。城鄉(xiāng)文化的交流也將由自上而下變?yōu)樽陨隙潞妥韵露蟽煞N方式。鄉(xiāng)土文化不斷吸收現(xiàn)代城市文明，借以豐富自身內(nèi)容，城市文化也會(huì)吸收鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)精髓與鄉(xiāng)土氣息，從而使得城市和鄉(xiāng)土文化不斷整合，共同構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)文化，這樣也就形成了中國(guó)文化的全面社會(huì)化和現(xiàn)代化。

（3）鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)文化——農(nóng)村現(xiàn)代化的重要推力

農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支柱。不同的地理、人文及歷史傳統(tǒng)等環(huán)境，造就了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)文化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)文化是現(xiàn)代工業(yè)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的結(jié)晶。它將現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化帶入農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，從而為農(nóng)村工業(yè)化和城市化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和思想文化基礎(chǔ)；另一方面，它又以強(qiáng)烈的輻射和引導(dǎo)功能，改變著農(nóng)民幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)行為規(guī)范和價(jià)值觀(guān)念等，因而成為農(nóng)村現(xiàn)代化的強(qiáng)大推動(dòng)力。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)文化與鄉(xiāng)土文化并不沖突，它以多種形式和途徑與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化相融合，是鄉(xiāng)土文化中的重要組成部分。當(dāng)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展的特色就是傳統(tǒng)文化不斷地面臨轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代城市文化的沖擊并且在鄉(xiāng)村中的快速成長(zhǎng)。這對(duì)于城鄉(xiāng)發(fā)展既是一個(gè)機(jī)會(huì)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化將是鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨的一項(xiàng)重要課題。