第一節(jié)　佛教在青藏高原的傳播和發(fā)展

一、青藏高原的本土宗教——苯教

在佛教未傳入青藏高原之前，青藏高原有自己的本土宗教——苯教。苯教是一種為現(xiàn)實(shí)、今世服務(wù)的宗教，是遠(yuǎn)古人類(lèi)“神靈崇拜”的產(chǎn)物，是“萬(wàn)物有靈”認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)。苯教是一種準(zhǔn)宗教，準(zhǔn)宗教講今世，不講來(lái)世；證明此岸，不講彼岸。苯教對(duì)世界的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是神、人、魔。魔傷害人類(lèi)；人類(lèi)通過(guò)苯教巫師來(lái)請(qǐng)神；神去驅(qū)魔；人再供養(yǎng)祭祀神靈，如此循環(huán)往復(fù)。

苯教產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類(lèi)從蒙昧期走向野蠻期的時(shí)代。是藏人在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域開(kāi)始擺脫蒙昧期，認(rèn)識(shí)到人本的價(jià)值，跨進(jìn)以人為社會(huì)主要角色，又借以神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)階段。它體現(xiàn)了人類(lèi)開(kāi)始主動(dòng)思考，認(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)識(shí)人自己的認(rèn)識(shí)階段。

據(jù)當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)，藏族在青藏高原生息繁衍的歷史至少有5000年至15000年前?？s遺址證明在5000年前藏區(qū)社會(huì)已進(jìn)入新石器晚代。最早的神靈崇拜應(yīng)該在這一時(shí)期問(wèn)世。

關(guān)于苯教的先祖，從《嘉言庫(kù)》和《土觀宗派源流晶鏡史》有所記載，兩部專(zhuān)著認(rèn)為苯教的先祖是辛饒米保。苯教“伏藏”（為防佛教徒迫害而埋在洞穴的苯教經(jīng)典文獻(xiàn)通稱(chēng)伏藏，后挖出使用則稱(chēng)為“掘藏”）中有不少記述辛饒米保的生平?！抖涠选肥亲钕冉榻B辛饒米保生平事跡的書(shū)，目前只有1卷21章的簡(jiǎn)短本子，是吐蕃時(shí)期苯教受迫害時(shí)埋藏在巖洞中的古逸經(jīng)開(kāi)掘?！督痂€》2卷28章，也是“掘藏”的一種，書(shū)中詳細(xì)介紹了辛饒米保的家庭、生活和圣地俄茂壟仁（苯教發(fā)祥地）?！豆鈽s》共12卷，人們把它看成辛饒米保的自傳。它涉及苯教的起源、吐蕃人的思想習(xí)俗、鳥(niǎo)獸與人之間的趣聞等，可以確認(rèn)是虔誠(chéng)的苯教徒留下的忠實(shí)記錄。

辛饒米保一生傳播苯教，所言所行，被弟子們記錄成文、形成一體系，內(nèi)容分為兩大類(lèi)：

第一類(lèi)，四門(mén)一庫(kù)：就是4條通路和一個(gè)寶庫(kù)。四門(mén)即白派本教，神秘教義和咒語(yǔ)；黑派本教，本教故事和儀軌、模式；彭域苯波，寺院的戒律，修學(xué)的規(guī)矩；邦塞苯波神定。一庫(kù)即頂點(diǎn)，就是本教修學(xué)的最高峰，有如寶庫(kù)。本教修學(xué)要求通過(guò)這4條道路到達(dá)寶庫(kù)即光輝的頂點(diǎn)。

第二類(lèi)，九乘經(jīng)論—本教的經(jīng)典和派別。前四部為因乘，后四部為果乘；第九部是大圓滿禪定法。

苯教流派及經(jīng)典：

據(jù)藏文史籍《賢者喜宴》記載，早期的本教有兩大類(lèi)別，一類(lèi)是可獲成果的五種本教，是為獲取天神善趣之果；另一類(lèi)是獲財(cái)?shù)乃姆N本教，是為了卜卦、求福、人財(cái)兩旺以及施授送鬼用品、克服違緣等。后來(lái)發(fā)展成三大派別，即：(一)篤爾笨：最初的本教根基之流，是原始巫教，早期的本教。（二）伽爾苯，有了苯教宗旨與教義。(三)居爾苯，有經(jīng)典的本教。此派分為前、中、后三期。

苯教經(jīng)典有《圓滿寶髻論》、《本教風(fēng)及根本疏》、《光明要訣輪》等。他們觀修的有：《自譯九乘》、《黃金明點(diǎn)》、《身心覺(jué)驗(yàn)》、《心傳直指白書(shū)》等要籍。行持的書(shū)有：《抉擇八界全書(shū)》、《莊嚴(yán)耶辛奧義全書(shū)》、《雍仲十地道全書(shū)》、《清凈尸羅調(diào)伏全書(shū)》、《增善圓滿大資糧全書(shū)》等等。此外，尚有修行、治病、驅(qū)邪的《療病黑書(shū)》、《長(zhǎng)壽駁書(shū)》、《醫(yī)藥白書(shū)》、《黑禳祓書(shū)》等。行事儀軌的書(shū)有《三百六十種禳祓之法》、《八萬(wàn)四千種觀察方法》、《四冥想之法》、《八種音響鈴聲之法》、《三百六十種送葬之法》、《八十一種鎮(zhèn)魘之法》。而生圓道果的經(jīng)典有：《總積本藏》、《九類(lèi)可怕父神》。

二、佛教在青藏高原的傳播和發(fā)展

距今2500年前釋迦牟尼在印度創(chuàng)立了佛教，公元前后通過(guò)中亞、西域傳到中國(guó)內(nèi)地。緊靠西藏的新疆和田（西域于闐），在公元1世紀(jì)，就已成為當(dāng)時(shí)中亞佛教傳播的中心，龜茲石窟便是最好的見(jiàn)證吐蕃的東面緊鄰中國(guó)內(nèi)地。在2—3世紀(jì)的三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期，佛教已盛行，大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟以及敦煌千佛洞，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下篤信佛教。吐蕃南面與佛教發(fā)祥地印度僅有一山之隔，且當(dāng)時(shí)的喜馬拉雅山并不像當(dāng)今的這般高聳險(xiǎn)惡。當(dāng)時(shí)的吐蕃完全具備佛教進(jìn)入的渠道和盛行的條件，但是由于本土宗教——苯教的存在而使佛教稍晚一些進(jìn)入青藏高原。促使佛教進(jìn)入青藏高原的原因有兩個(gè)：一個(gè)是王權(quán)的介入；另一個(gè)是吞米桑布扎創(chuàng)立了規(guī)范的藏文字。

松贊干布作為吐蕃王國(guó)第三十二代君王，是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的國(guó)王，為了吐蕃的發(fā)展、強(qiáng)大，他采取了一系列開(kāi)放政策，其中與大唐聯(lián)姻、尼泊爾通婚便是重要舉措，同時(shí)也為佛教進(jìn)入青藏高原敞開(kāi)了大門(mén)。

松贊干布在迎娶兩位公主的同時(shí)，兩位公主對(duì)佛的虔誠(chéng)膜拜，對(duì)佛教的全心信仰也了日益影響著贊布對(duì)佛的感悟。據(jù)《衛(wèi)藏通志》記載，“唐時(shí)赤王曲吉松贊干布好善信佛，庶地拉薩地方山上誦‘旺固爾經(jīng)’，取名布達(dá)拉”，布達(dá)拉為觀音菩薩居住的普陀之譯音，實(shí)際上是松贊干布的王宮，他和文成公主，尺尊公主就住在布達(dá)拉宮，搭銀橋一道，以通往來(lái)。從頌贊干布把宮邸取名為布達(dá)拉，可以看出他對(duì)佛教的好感和崇仰。兩位公主在進(jìn)藏的時(shí)候分別帶來(lái)了十二歲等身佛像和八歲等身不動(dòng)佛像，為供奉佛像，松贊干布應(yīng)允了兩位公主修建佛殿的請(qǐng)求，分別修建了大、小昭寺。王室中也掀起了學(xué)佛的風(fēng)尚，開(kāi)鑿佛像就是其中一例。據(jù)《圣者喜宴》記載，布達(dá)拉宮對(duì)面的加布日山，松贊干布之妃“茹雍妃在查拉路甫雕刻大梵天等佛像”，從而掀開(kāi)了查拉路甫石窟雕刻的第一頁(yè)。

松贊干布為了達(dá)到全面、廣泛、準(zhǔn)確地掌握佛教、傳播佛教、翻譯佛教的精髓教義之目的，派出自己的得力臣子吞米桑布札去南亞印度等國(guó)留學(xué)，學(xué)成后回來(lái)。吞米桑布札在原有吐蕃文字“瑪爾欽”“瑪爾瓊”的基礎(chǔ)上歷經(jīng)五載創(chuàng)立了完整規(guī)范、表達(dá)豐富的藏文字體系。

在松贊干布的支持下，新創(chuàng)立的藏文字開(kāi)始翻譯梵文佛教經(jīng)典。各國(guó)譯師會(huì)聚拉薩，有印度人古薩惹，尼泊爾人香達(dá)，漢族僧人大天壽和尚，藏人的譯師是吞米桑布扎。

松贊干布時(shí)期是佛教初入雪域的開(kāi)端，但基本處于自生自長(zhǎng)的狀態(tài)。從史料和傳說(shuō)來(lái)看，松贊干布信佛倡佛的做法帶有較多的感情色彩，帶有較明顯的政治策略用意，還不是完全自覺(jué)的、主動(dòng)的舉措，不是全局性的治國(guó)安邦大計(jì)。

松贊干布以后的兩代贊普期間，佛教基本停滯不前，甚至有些消退。這是因?yàn)椋核少澑刹荚谑罆r(shí)有無(wú)上的權(quán)威。懾于他的威嚴(yán)、權(quán)勢(shì)、謀略、人格魅力，苯教徒對(duì)他信佛的言行不敢輕舉妄動(dòng)，抵制反抗。在他去世后，他們沒(méi)了后顧之憂，便公開(kāi)反對(duì)佛教，使佛教徒不得不把文成公主帶去的釋迦牟尼佛像埋在地下歷時(shí)一百來(lái)年。金城公主入藏后才起啟供奉大昭寺內(nèi)。

其次，贊普王室與貴族大臣之間的斗爭(zhēng)趨于激烈。忙于鞏固和擴(kuò)大王權(quán)的兩代贊普均無(wú)暇顧及佛教，也不可能像祖先那樣崇仰佛教。沒(méi)有王室的支持，佛教在雪域就顯得十分脆弱，很難扎下根來(lái)。這一時(shí)期佛教之所以未能在雪域傳播開(kāi)來(lái)，還有一個(gè)主要原由苯教勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，王朝的實(shí)權(quán)掌握在信奉苯教的貴族大臣手中。

到了赤德祖贊(公元704—755年在位)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)文化的大步發(fā)展，王室開(kāi)始尋找與世襲貴族大臣相抗衡的思想武器。贊普認(rèn)識(shí)到佛教天命論、靈魂不滅論對(duì)王權(quán)的輔助功能，他便動(dòng)用王廷的力量，修建了不少寺廟，供奉了許多佛像。又二次組織翻譯經(jīng)典，還派人去請(qǐng)?jiān)趯姿股匠サ挠《确◣煼鹈芎头鸺拧ｋm然未能請(qǐng)來(lái)，派去的人卻帶回了佛教經(jīng)典的精髓——五部大乘。

赤德祖贊還迎娶了唐金城公主。金城公主帶來(lái)了部分漢族僧人幫她弘揚(yáng)佛教。她重新開(kāi)放了大小昭寺，供奉佛像，并安排部分漢僧當(dāng)主持，管理一些宗教事務(wù)。

吐蕃王廷還收留了不少因動(dòng)亂及伊斯蘭教擴(kuò)張而逃到吐蕃來(lái)的西域于闐、中亞撒馬爾罕及新疆喀什噶爾等地的佛教僧侶，壯大了藏區(qū)佛教勢(shì)力，推動(dòng)了佛教的傳播。但苯教的頑固抵制，使赤德祖贊掀起的第二次弘佛最后流產(chǎn)。

第三次弘佛是在赤松德贊時(shí)期。赤松德贊用計(jì)謀處理了反佛教的重臣馬尚仲巴杰，把另一反佛代表人物達(dá)札路恭流放到藏北。然后派人去唐都長(zhǎng)安取佛經(jīng)并迎請(qǐng)漢僧。印度著名僧人寂護(hù)也被邀請(qǐng)到吐蕃來(lái)傳經(jīng)。

寂護(hù)受反佛苯教勢(shì)力的排斥，逼迫返回印度。密宗大師蓮花生又應(yīng)邀來(lái)到吐蕃，蓮花生在西藏修建了第一個(gè)剃度僧人出家的寺院桑耶寺。

赤松德贊受生母金城公主信佛的影響，又總結(jié)了吐蕃王室與擁權(quán)自重的舊貴族大臣斗爭(zhēng)的正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還剖析了吐蕃社會(huì)奴隸與奴隸主正在激化的矛盾，審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)識(shí)到佛教教義對(duì)王室的保護(hù)鞏固作用。為緩和階級(jí)矛盾，為削弱信奉苯教的貴族大臣的勢(shì)力，他有意識(shí)地舉起了佛教這面旗幟，大力弘揚(yáng)佛教。

桑耶寺修建了十三年，實(shí)際上，桑耶寺的修建過(guò)程本就是與苯教勢(shì)力作斗爭(zhēng)，并取得勝利的過(guò)程。而這種勝利與蓮花生大師所實(shí)施的密宗符咒成就分不開(kāi)的，蓮花生的咒術(shù)和技能降伏苯教很多神鬼并收服為佛教的護(hù)法神。而蓮花生的法術(shù)，讓人們看到了佛教的另一側(cè)面，即佛教與苯教文化相結(jié)合的可能性及契機(jī)。這也說(shuō)明大乘佛教密宗的某些內(nèi)容與苯教的傳統(tǒng)巫術(shù)咒法有相似之處，這些都是人們看得見(jiàn)、摸得著的形象化物體，適應(yīng)吐蕃當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)實(shí)需要，故受到歡迎得以扎根立足。

桑耶寺是八世紀(jì)后半期修建起來(lái)的，由寂護(hù)和蓮花生主持“開(kāi)光”(寺院的落成典禮)，由寂護(hù)擔(dān)任寺院的堪布(主持)，并有七名吐蕃貴族青年被動(dòng)員隨同寂護(hù)出家。為給這七名貴族青年授比丘戒(授比丘戒以后，才能算是正式的出家僧人)，赤松德贊特地派人到印度請(qǐng)來(lái)了十二位“說(shuō)一切有部”的僧人(“說(shuō)一切有部”是當(dāng)時(shí)印度勢(shì)力較大的一個(gè)小乘佛教教派，很多印度大乘佛教教徒都是跟隨該派僧人受比丘戒，而要受比丘戒，得必須有十個(gè)受戒十年以上的僧人在場(chǎng))，協(xié)助寂護(hù)完成了給“七覺(jué)士”受戒的儀式。

赤松德贊的弘佛，在藏傳佛教史上有著重大的意義。桑耶寺的修建；請(qǐng)高僧來(lái)吐蕃翻譯經(jīng)典；動(dòng)員俗人出家為僧，使佛教的“佛法僧三寶”在藏區(qū)扎了根，佛教第一次在青藏高原有了根據(jù)地。

赤松德贊時(shí)期，通過(guò)大張旗鼓的翻譯佛經(jīng)，使佛教教義的傳播有力依據(jù)，使僧人掌握了弘法的有力工具，佛教的勢(shì)力漸長(zhǎng)，佛教徒對(duì)苯教發(fā)起了進(jìn)攻，最終經(jīng)由王廷一系列抑苯揚(yáng)佛的強(qiáng)力舉措，使佛教從劣勢(shì)轉(zhuǎn)為表面優(yōu)勢(shì)，同時(shí)本教文化浸透進(jìn)佛教儀規(guī)之中，藏傳佛教初步成型。

這一時(shí)期，還發(fā)生了一件對(duì)藏傳佛教形成具有方向性意義的大事，那就是“頓漸悟之諍”，俗稱(chēng)“漢藏僧之諍”，實(shí)質(zhì)上是小乘佛教“獨(dú)善其身”的“頓悟”教法儀軌與大乘佛教“普度眾生”的思想觀念之間的一場(chǎng)大斗爭(zhēng)，大辯論關(guān)系到新興的藏傳佛教向那個(gè)方向發(fā)展的路線性問(wèn)題。僧諍結(jié)果，藏傳佛教奠基了“漸悟”修行的道路，它成為表現(xiàn)藏傳佛教特色的重要側(cè)面。赤松德贊在印度佛教戰(zhàn)勝本教和漢地佛教之后，決定以印度小乘佛教中的“說(shuō)一切有部”的戒律為標(biāo)準(zhǔn)的戒律，禁止翻譯其他宗派的戒律。同時(shí)明令宣布龍樹(shù)所傳的“中觀論”是佛法的準(zhǔn)則，在吐蕃不許學(xué)其他宗派的東西(龍樹(shù)的中觀教法到這一時(shí)期已經(jīng)包括了無(wú)著、世親的“唯識(shí)論”的一部分教法，但是公開(kāi)的“唯識(shí)論”教法是被禁止的)。

這一時(shí)期，赤松德贊還在拉薩建立了札葉巴寺，在山南建立了欽浦寺，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)僧人，鞏固佛教的勢(shì)力。在赤松德贊時(shí)期藏人陸續(xù)出家的有三百人之多。

赤松德贊取締了本教，逐走了漢僧兩大弘佛的障礙后，他召集小邦王子、貴族大臣開(kāi)會(huì)，宣布吐蕃轄區(qū)內(nèi)一律崇信佛教，并且令全體大臣發(fā)誓，把誓盟刻到桑耶寺后墻石碑上，其上安石獅鎮(zhèn)之。《賢者喜宴》中記載說(shuō)：“為奉行(佛教和遵循佛教大法)，除贊普父子及權(quán)臣之外，大臣以下所有首領(lǐng)均持劍發(fā)誓，并建興佛盟佛碑?！?/p>

赤德松贊的兒子赤祖德贊(普稱(chēng)熱巴巾)登基之后，佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。熱巴中對(duì)佛教的尊崇強(qiáng)化達(dá)到了登峰造極的地步，通過(guò)藏文規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，使佛經(jīng)的翻譯、傳播加快了廣度、進(jìn)度和深度；禮拜僧侶，用玉石修建佛寺；頒布有名的是“七戶養(yǎng)僧”的法令；把王朝對(duì)內(nèi)對(duì)外的軍政大權(quán)交給僧人缽闡布貝吉允丹去掌管，缽闡布的地位高于眾大臣之上；采取暴力手段強(qiáng)行興佛，下令“凡以惡指指僧人者斷指，以惡意視僧人者剜目?！?/p>

熱巴巾的過(guò)激行為引起了反對(duì)佛教的貴族大臣及民眾的怨憤，擁立其哥哥——反佛的朗達(dá)瑪為贊普。朗達(dá)瑪堅(jiān)決禁佛，但卻被佛僧暗殺，吐蕃陷入內(nèi)戰(zhàn)，興佛運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，這就是藏傳佛教的“前弘期”。

佛教的后弘期大約在10世紀(jì)后半葉，學(xué)者們大多認(rèn)定為公元978年，它是從杰拉康創(chuàng)建人尚那囊·多吉旺秋生平考察得出的。

吐蕃內(nèi)亂，奴隸及平民起義，封建君主割據(jù)，軍事集團(tuán)爭(zhēng)戰(zhàn)，本教和佛教都被泅沒(méi)于血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，未能形成強(qiáng)勁勢(shì)力。到了10世紀(jì)后半葉，佛教開(kāi)始從下部多康地區(qū)向上弘揚(yáng)到衛(wèi)藏，從阿里上部向下弘揚(yáng)到雪域腹心。

在后弘中，特別值得一提的是朗達(dá)瑪?shù)钠呤缹O意希堅(jiān)贊在混戰(zhàn)中占據(jù)了山南，成為一方勢(shì)力的首領(lǐng)，他又是桑耶寺的寺主，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。他非常崇信佛教，鑒于衛(wèi)藏地區(qū)佛教破壞得十分徹底，便派盧梅等十人去安多丹底寺迎請(qǐng)僧人和佛經(jīng)。盧梅等十人是分地區(qū)選派的，有衛(wèi)地的五人，藏地的三人，阿里地區(qū)的二人。他們主要學(xué)習(xí)佛教的“律學(xué)”，即僧徒應(yīng)守持的戒律準(zhǔn)則。他們學(xué)成返回后，在意希堅(jiān)贊繼承人的扶持資助下，在衛(wèi)藏和康區(qū)各地建立了一批寺院，吸收門(mén)徒，傳授戒律規(guī)模超過(guò)了熱巴巾時(shí)期。佛教在衛(wèi)藏又燃起了火星。

阿底峽來(lái)西藏弘佛，是藏傳佛教史上劃時(shí)代的大事。

阿底陜年過(guò)花甲來(lái)古格，他重點(diǎn)把教理系統(tǒng)化和修持規(guī)范化。在修持方面，針對(duì)當(dāng)時(shí)西藏佛教界在修持方面存在的一些弊病，寫(xiě)了《菩提道次弟明燈》，規(guī)范了修持的次弟。他還把戒律和密宗加以系統(tǒng)化，完善成教理。阿底峽以后又被迎請(qǐng)去衛(wèi)藏，他也是“上路宏法”的標(biāo)志。

1076年，在古格王孜德的支持下，托林寺舉行了紀(jì)念阿底峽的法會(huì)，全藏區(qū)各地佛教徒都有參加，這是后弘期佛教在藏區(qū)的一次檢閱和集會(huì)，表明佛教在青藏高原立重新崛起強(qiáng)大。藏傳佛教也走向了模式化。