吳永先

一、從與神農(nóng)架相關(guān)的三位偉大歷史人物說起

神農(nóng)氏的存在應(yīng)該是一個(gè)神話傳說，是中華民族多位祖先的共同復(fù)合體。它對(duì)中華民族有十大貢獻(xiàn)：農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、水利、工具制造業(yè)、火的運(yùn)用、建筑業(yè)、中醫(yī)藥、飲食、商業(yè)和音樂。從人物形象來講應(yīng)該是一個(gè)身體和心靈都非常健康的人。

屈原終其一生絕大部分是郁郁不得志，最后由于秦破郢都悲憤投汨羅江而死，時(shí)年62歲。在當(dāng)時(shí)的醫(yī)療情況下，他應(yīng)該是個(gè)非常健康的人。但從心靈上講，他可能患有抑郁癥。因?yàn)閺膫€(gè)人境遇上看，他是能夠自由行動(dòng)且生活不至于窘迫。相對(duì)于司馬遷所受宮刑，他并沒有受奇恥大辱，所以我理解屈原應(yīng)該是一個(gè)心靈并不健康的人。但這樣的想法并不影響我對(duì)屈原的崇拜，也不影響屈原的偉大。恰恰我理解的屈原可以在他的偉大基礎(chǔ)上再增添光輝。這里說句題外話，我們一直以來都將屈原定位為中華民族愛國(guó)詩(shī)人第一人，其實(shí)，自古至今研究屈原以及對(duì)楚文化的研究，都是有缺位的。竊以為，屈原的更偉大之處，在于他的科學(xué)探究精神！譬如《天問》，共373句，1560字，173個(gè)問題，其中大量的是對(duì)自然科學(xué)的探究：為什么有冬夏？哪里的季節(jié)與我們相反？地球的形態(tài)問題？為什么天垂西北，地傾東南？為什么大禹治水能成功而其父鯀不能成功？為什么鯀不成功而舜帝還用他的兒子治水等等，不一而足。如果兩千多年來，發(fā)揚(yáng)光大了屈原的科學(xué)探索精神，中華民族將是世界上最偉大的民族！從這個(gè)意義上說，應(yīng)該將屈原定位為偉大的思想家，偉大的科學(xué)家，偉大的愛國(guó)詩(shī)人更為精準(zhǔn)恰當(dāng)，也更有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義！

其實(shí)，他完全可以采取其他的方式，例如在楚王敗逃河南淮陽(yáng)之際，利用他的聲望組織相關(guān)軍事力量與秦軍抗衡，甚至收復(fù)郢都。

王昭君自請(qǐng)出塞和親，使匈奴和漢朝60年無戰(zhàn)事，具有巨大的犧牲精神，也是一個(gè)偉大的愛國(guó)主義者。當(dāng)她和親第三年老單于去世，她馬上上表要求歸漢，結(jié)果漢皇為了與新單于（老單于的大兒子）和睦關(guān)系，要求她“循胡制”，嫁給新單于并生有二女。11年后新單于死，她又要求南歸，漢王再次沒有允許且要求她嫁給新單于的兒子（老單于的孫子）。至此，她徹底崩潰，服毒而亡，時(shí)年33歲。雖然她最終選擇了自殺，但一個(gè)封建禮教下成長(zhǎng)起來的漢族女性，能夠忍受一次下嫁，按照中國(guó)文化的觀點(diǎn)“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”我認(rèn)為她的內(nèi)心是非常強(qiáng)大的，心靈是非常健康的。

二、什么是健康

西方的觀點(diǎn)認(rèn)為：身體的健康歷來被視為幸福、快樂的重要條件。健康的標(biāo)準(zhǔn)主要是：擁有強(qiáng)壯的體力和體魄，生理功能狀態(tài)良好，并能抵御各種疾病的侵襲，發(fā)育勻稱，體重標(biāo)準(zhǔn)，能適應(yīng)自然環(huán)境的變化。

他們將人類的生理、心理、社交、靈性等視為互不相干的部分，與中華民族的整體思維模式大不相同。近幾十年來，有將身體健康與心理健康相聯(lián)系共同作用的趨勢(shì)。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化的健康概念是身體健康、心理健康和精神靈性健康的統(tǒng)一，認(rèn)為健康是一個(gè)整體思維綜合協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。佛家思想有助于放下執(zhí)著，令人接納生命的變易。這可針對(duì)現(xiàn)代人的種種“心病”；例如：減少現(xiàn)代人對(duì)物欲地位權(quán)勢(shì)的爭(zhēng)逐，轉(zhuǎn)向追求更高的意義價(jià)值。儒家思想重視主體對(duì)別人的感通，強(qiáng)調(diào)生命責(zé)任的承擔(dān)，賦予人價(jià)值創(chuàng)造的使命；道家重視逍遙自由，追求體認(rèn)自然自在的美，使人與所處環(huán)境保持和諧關(guān)系。中國(guó)醫(yī)家著重實(shí)際保健養(yǎng)生，使人落實(shí)生活，頤養(yǎng)天年?？傊覀円回炛匾暋叭恕备拍睿J(rèn)為身、心、靈互為關(guān)聯(lián)，同時(shí)與社會(huì)、大自然不斷地交互聯(lián)系和影響。

從西方醫(yī)學(xué)觀念而言，病人要戰(zhàn)勝病魔，治療策略多是由對(duì)抗和打擊的思維模式出發(fā)，消滅體內(nèi)的細(xì)菌、病毒和變異部分。

東方醫(yī)學(xué)則將疾病視為身體功能失調(diào)，內(nèi)部平衡被破壞的結(jié)果，因此，治療的取向在于強(qiáng)化病人的整體系統(tǒng)和恢復(fù)內(nèi)部平衡，而不是單純地處理疾病在身體上所呈現(xiàn)的癥狀。故此，根據(jù)氣候及病人的心情、情緒、體質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的不同，給病人開出的處方也不一樣。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講究固本培元、增強(qiáng)自我平衡，強(qiáng)調(diào)機(jī)體內(nèi)部和外在的和諧關(guān)系。

也就是說，西方治療偏向“對(duì)抗克制”，多數(shù)以外干預(yù)和改善癥狀為主要手段。東方文化則強(qiáng)調(diào)“調(diào)節(jié)平衡”，即維持生命的和諧，而不一定直接調(diào)整具體的生病部位。東方哲學(xué)從身心合一的角度看待生命，傳統(tǒng)中醫(yī)也把健康視為人體內(nèi)在機(jī)制（精、氣、神）和外部環(huán)境之間所達(dá)成的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。

三、心靈對(duì)身體的重要影響

研究表明，生物體對(duì)外來環(huán)境的影響會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的適應(yīng)性，或者叫抵抗力。比如南瓜試驗(yàn)。再比如我曾經(jīng)看到一個(gè)報(bào)道，一個(gè)90多歲的老太太一直在照料她的智障兒子，當(dāng)70多歲的兒子去世后的幾天，老太太也壽終正寢。醫(yī)院的醫(yī)生驚奇地發(fā)現(xiàn)，老太太身體的各種器官早就衰竭或者壞死，能夠活到90多歲，完全是一個(gè)奇跡，唯一的解釋，就是因?yàn)榉判牟幌滤膬鹤印＿@是心靈的偉大之處。研究表明，人類高興的時(shí)候，能分泌大量的多巴胺。多巴胺是一種腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)。它是一種神經(jīng)傳送素，主要負(fù)責(zé)大腦的感覺，傳遞興奮及開心的信息。我們的情緒，尤其是快樂和幸福的情緒，統(tǒng)統(tǒng)受多巴胺控制。

近代中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為，情志與內(nèi)臟的聯(lián)系，并非不同性質(zhì)的精神刺激直接作用于某內(nèi)臟的結(jié)果，而是通過“心神”（即自身的心理調(diào)節(jié)中樞）的調(diào)節(jié)而產(chǎn)生互動(dòng)作用的，情志變動(dòng)對(duì)臟腑氣血的影響，除了取決于精神刺激因素的強(qiáng)弱外，更取決于“心神”的狀態(tài)。假若“心神”健全，意志堅(jiān)定時(shí)，機(jī)體雖受到相當(dāng)程度的精神刺激，但因有良好的調(diào)節(jié)功能，亦不會(huì)引致強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)。如果有一時(shí)的波動(dòng)，也能很快恢復(fù)，不至于造成氣血逆亂、臟腑功能失調(diào)。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度而言，人體的各內(nèi)臟器官和內(nèi)分泌腺體，都是直接受（包括下丘腦在內(nèi)）邊緣系統(tǒng)和自主神經(jīng)中樞所支配。而這兩類中樞又與控制情緒活動(dòng)的中樞緊密聯(lián)系。因此，人在不同的情緒活動(dòng)狀態(tài)下，就表現(xiàn)出各種各樣的生理反應(yīng)。如果情緒過度，超出了中樞控制范圍（類似于中醫(yī)所說的“心神”調(diào)節(jié)限度），就會(huì)使臟腑的生理功能失調(diào)而導(dǎo)致疾病。按照“形神合一”的理念，七情致病初期，多為精神活動(dòng)或臟腑氣機(jī)失調(diào)，即所謂“神傷”，但久病必然影響其“形”，造成器質(zhì)方面的損害。

“宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使?！薄疤熘δ笥谌?，地之力莫大于電，人之力莫大于心。陽(yáng)氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成？改朝換代，為民謀福，懲治貪墨漢奸，又有何難！茍其公忠體國(guó)，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運(yùn)之能也。有志之士可不勉哉！人生于天地之間，形而下者曰真心實(shí)性。血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之論說。人活于世間，血肉乃器具，心性為主使，神志為天道。血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。德政、文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個(gè)人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生?！薄珴蓶|《心之力》

四、如何使心靈更健康

送你六顆心：

1.平常心

平常心是打破執(zhí)著，將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，按最簡(jiǎn)的原則生活，是“諸惡莫作，眾善奉行?！本褪遣缓酶唑\遠(yuǎn)，不心浮氣躁，不偏執(zhí)張狂，不機(jī)械呆板。如蘇東坡《觀潮》：廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無余事，廬山煙雨浙江潮。

2.自由心

這是心靈的自由、精神的自由；這是放下的智慧，是心靈的放下，是明心見性，解除不正確的貪念?！板羞b游”是莊子自由觀的靈魂，也是莊子人生哲學(xué)的最高境界。由此可見，人生之中比獨(dú)立更重要的是心靈自由。

所謂心靈的自由，不是逃避，也不是為所欲為，它是真誠(chéng)、直率的心，是敢于行動(dòng)且承擔(dān)任何后果的勇氣。是什么束縛了心靈的自由呢？是我們自己！我們時(shí)常會(huì)為眼前的事情感到困惑，感到不知所措，卻忽視了也可以換個(gè)角度，換個(gè)心態(tài)看待問題。常言道：“心底無私天地寬?！崩世是?，為人處世，鐵肩道義，本分做人，安分做事，又何懼所有、何慮所憂？處于變化無常的世界，我們要有信心擺脫各種桎梏的束縛，享受人生的快樂，但愿我們能通過對(duì)人生的參悟，把心靈解放出來，給予心靈以自由。別忘記，我們才是心靈的真正釋放者。

3.同理心

同理心是指站在對(duì)方立場(chǎng)設(shè)身處地思考問題，盡量為他人著想，盡量做一個(gè)利他主義者?，F(xiàn)實(shí)生活中常說：“人同此心，心同此理?！睆?qiáng)調(diào)的也是同理心。無論在日常工作還是生活中，凡是有同理心的人，都是善于體察他人意愿、樂于理解和幫助他人的人。不管是東方文化還是西方文化，都把同理心作為一種思維方式和道德標(biāo)準(zhǔn)。與人產(chǎn)生同理心，不是簡(jiǎn)單地認(rèn)同，而是理解。當(dāng)然，同時(shí)也能促動(dòng)自省。

4.感恩心

“感恩”是個(gè)舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。《詩(shī)經(jīng)》有言：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。從“木桃”到“瓊瑤”，是一枚感謝的種子——緣于愛與被愛。這之間連接的是一份心意，也是一聲由衷的“感謝”吧！感恩心的基礎(chǔ)就是孝心。人生最不能等的就是盡孝。明朝《增廣賢文》曾書：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。涓滴之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)，銜環(huán)結(jié)草，以報(bào)恩德。感恩，蘊(yùn)藏特強(qiáng)的感染力，是一股悅?cè)诉_(dá)己的力量，是一股為心靈充電、成就成功的超能量；是一種對(duì)恩惠心存感激的表示；是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感；是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧；是一種生活態(tài)度，是一種品德，是一片肺腑之言；是一個(gè)人與生俱來的本性，是一個(gè)人不可磨滅的良知，也是現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)健康性格的表現(xiàn)。

5.敬畏心

古人云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！比艘坏]有敬畏之心，往往就會(huì)變得肆無忌憚、為所欲為。只有心懷敬畏才會(huì)牢記慎獨(dú)二字，才有危機(jī)感，才能知方圓、守規(guī)矩，踏踏實(shí)實(shí)干事、干干凈凈做人。

6.慈悲心

慈悲心即道德心。正如儒家認(rèn)為的道德心：雖千萬人吾往矣，這是一種壯烈的獻(xiàn)身精神。如老子所說：慈行無轍跡。又如佛家的匡扶正義。

愿大家都成為一個(gè)心靈無比健康的人！