我們之所以選擇健康的環(huán)境、采取有利于身心健康的養(yǎng)生方式，都是為了我們個人生命更健康，身心更和諧安寧。關(guān)于通達生命的意義、摒除各種外欲、獲得心神寧靜等問題，《易經(jīng)》對此亦有著深刻的見解。

綜觀《易經(jīng)》，其一以貫之的，正是在德性意識中的存在關(guān)懷主旨里闡釋天人盈虧法則，充滿情感色彩的吉兇悔吝，表達的正是對持盈關(guān)懷(先后關(guān)懷、憂樂關(guān)懷、生死關(guān)懷)的深沉領(lǐng)悟 ——一種德性底蘊卻是“原始反終”的。

在《易經(jīng)》看來，我們的德性，就是朝向“大易之道”的生存和本體：而持盈 ——作為一種存在，正是在德性之中的。

從古至今，人的存在不僅是作為社會人存在，也作為具體的人存在著。每個人都有喜怒哀樂、悲歡離合，每個人都會有甜酸苦辣的感受。人的成長也不是一帆風(fēng)順的，無論你出身如何，每個人的成長都會有不快樂、不開心的時候，帝王將相、王子公主、明星富豪都有自己的煩惱，何況是我們普通人呢？

完美的事物是不存在的。在我們的生活中，每個人都有這樣那樣的困惑煩惱，每個階段，人都有不同的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，事業(yè)、愛情、家庭都會有種種問題等待我們?nèi)ダ斫馀c化解，這些都考驗著我們自身。 怎樣勇敢快樂地生活，怎樣智慧幽默地領(lǐng)悟人生，怎樣蛻變成一個有責(zé)任感、道德感、心胸開闊大度的人，著實是一難事。所以，這更需要每個人都要熱愛生活，用心體會生活，從而讓我們的內(nèi)心變得更豐富，更有同情心，更容易與人相處，個人的幸福感更強烈。

一、修身心 聚神氣

關(guān)于養(yǎng)心，《易·象卦》曰：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。”說的是無論個人或群體，如果能做到懲忿窒欲，就能趨吉避兇。就形而上說，懲忿窒欲就是修道。就是說要制止心中的憤怒、不滿，防止心生貪欲。 世間每一個人都有圣人的天性和明德，之所以淪落為凡夫俗子，是因為被人的七情六欲所困。 因此，只有學(xué)圣人，具備大智大仁大勇，才能做到自由自在。 學(xué)習(xí)圣人，并沒有什么訣竅，只要能做到“懲忿窒欲”就可以了。 這里《易經(jīng)》明確地提出了養(yǎng)心的重要性。

古人云：“養(yǎng)生以養(yǎng)心為主，故心不病則神不病，神不病則人不病。 ”意思是說：養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)心為主，因為心不病則神不病，神不病則人不病。

古人云：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之美其身，是其且多且治?！奔慈嗜酥阅荛L壽，是因為他(她)們對外沒有貪欲，身心清靜無為無邪，心態(tài)平和而不失中庸之道，能效法天地間包容萬事萬物的美德而修其身心；所以他(她)們才得以多壽，得以制約本人的言行使之符合社會和法紀的需要。

從古至今，人的修煉、修養(yǎng)都一直是有識之士在探索的問題。為什么人的自我修養(yǎng)是如此之難呢？就是因為人內(nèi)心與外界的關(guān)系處理方式不同，就會結(jié)果不同。面對外界的誘惑，是接收還是拒絕，對人自我的要求不是每個人都能做到；具體的吃穿住行也不是每個人都能做到節(jié)制和愛惜。

古人告訴我們，人不要太貪心，欲望不可太多，就是說人的外界條件總是有限的，物質(zhì)的東西總是有限的，別人的東西也是有限的；所以，人的心不可貪，人的貪心不可無限。說到今天的人們，現(xiàn)在提倡低碳生活，因為，今天科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達，古代看似非常神秘的現(xiàn)象，今天卻都找到了科學(xué)的依據(jù)，在這些科學(xué)依據(jù)的指導(dǎo)下，人們完全可以很簡單地生活，但也很健康。例如，有些人認為，燕窩魚翅能補身體，今天營養(yǎng)學(xué)告訴我們，只要有三大營養(yǎng)素，人的身體基本就會健康。古代人們講風(fēng)水學(xué)，今天則認為，只要有充沛的陽光、干凈的水質(zhì)，人就有了基本的居住環(huán)境。至于垃圾的處理和減少污染，在不損害自然環(huán)境的情況下，人更好的生存等問題則需要全人類的共同協(xié)作。

這些都說明今天地球已經(jīng)是一個整體，每一個人的行為都會影響到全人類及整個地球。所以，今天地球的人們才會創(chuàng)造出“戒煙日”、“植樹節(jié)”等節(jié)日，都在提醒個人怎樣克制自己，讓地球更加美好起來。

二、仁德者壽

我們講人的欲望要節(jié)制，要恪守自己。 古代的人們還要求，作為人一定要成為一個有道德修養(yǎng)的人。

《易經(jīng)》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。 ”歷代的大家都在解釋他們內(nèi)心的理解，朱熹的理解是：“地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其勢順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也?！币源硕?，君子須有寬厚容人之德。如《文言坤》所說：“敬以直內(nèi)，義以方外。 敬義立而德不孤。 ”也正是在此意義上，孔穎達說：“身有敬，義以接于人，則人亦敬，義以應(yīng)之，是‘德不孤’也。 ”“德不孤”，必有鄰，內(nèi)心品行純正，行為適當(dāng)，內(nèi)心和外化的行為完美地結(jié)合起來，美德才能廣布，德性才能周正，于事于物才能亨通暢達。 君子唯有具備了這樣的品格才能以“寬厚之德容載萬物”，才能身心安康，享受天倫之樂。

關(guān)于以德養(yǎng)生的主張，孔子提出了“仁者壽”的觀點。 這就是：身體保養(yǎng)合乎節(jié)律，動靜結(jié)合恰到好處，當(dāng)喜而喜、當(dāng)怒而怒，才不會傷害人的身體。

《論語》子曰：“知(智)者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽?！标P(guān)于這個問題的答案，《孔子家語》通過哀公與孔子的一問一答對此作了解釋：“哀公問于孔子曰：智者壽乎？仁者壽乎？孔子曰：然。人有三死，而非其命也，己取也。夫?qū)嬏幉粫r，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之；此三者，死于非命也，人自取之。若夫智士仁人將身有節(jié)，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不說宜乎?！?/p>

這段話講了三個意思：首先是以肯定的態(tài)度回答了哀公的提問，認為有高尚道德的人確實是可以長壽的。 然后指出， 人的死亡本應(yīng)是生命發(fā)展的必然結(jié)果 ——“命”，但有些死亡卻并非如此，而是由于人們養(yǎng)生不當(dāng)而導(dǎo)致的，即所謂“己取也”。 最后分析了“仁者壽”的理由和依據(jù)。

漢代董仲舒就明確地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！本褪钦f，一個道德修養(yǎng)好的人，可以免除貪欲之心，使自己保持“內(nèi)清靜”、“心平和”，從而身心健康，延年益壽。

明代養(yǎng)生學(xué)家石天基也說：“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐，二者并行不悖，體自健而壽命自可延年?！彼鞔_指出，道德修養(yǎng)是主要的，身體調(diào)養(yǎng)是輔助的，如果主輔結(jié)合，匹配得當(dāng)，就一定能身體健康，心理順暢，從而“壽命自可延年”。

可以說，無論是孔夫子“仁者壽”的觀點，還是董仲舒所說的“德”能養(yǎng)生的主張，皆是《易經(jīng)》·坤卦》思想的繼承和發(fā)揮，即道德高尚的人，節(jié)制貪欲、調(diào)控喜怒、心理平和、情緒不亂、氣機通順、血脈暢達，自然會身心健康，益壽延年。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也表明，高尚的德行確實有益于健康長壽。 這是因為善良、高尚的品性，內(nèi)無貪欲，外無煩擾，有利于保持心理平衡。 這種良好的心態(tài)，能促進機體分泌更多的有益的激素、酶類和乙酰膽堿物質(zhì)。這些分泌物能把人體的血液循環(huán)和神經(jīng)興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強人體抗病機能。

反之，那些敗壞社會道德風(fēng)氣、行為悖于社會倫理的人，其內(nèi)心虛恐、內(nèi)疚、自責(zé)、寢食不安，精神高度緊張。 這種不良情緒，必然會引起神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌功能的失調(diào)，人體各組織器官系統(tǒng)受到強烈擾動。 長此以往，必然誘發(fā)各種身心疾病如癌癥、心腦血管等疾病，導(dǎo)致機體早衰，進而縮短壽命。

當(dāng)然，疾病與人的道德還沒有絕對的必然聯(lián)系，疾病與人的基本身體素質(zhì)、人的心態(tài)聯(lián)系更緊密。但是，人的心地善良、一身正氣、良好的心態(tài)會讓人有正面積極的生存意義。人的生命很短暫，做好人是一生、做不好的人也是一生，但做好人，不僅讓自己內(nèi)心安寧，也會惠及別人；一個好人相對來說，人際關(guān)系會更和諧，所以，做一個好人更有意義。當(dāng)然，做好人，做一個“厚德以載物”的君子，這需要個人長期的修煉、修為。

三、上善若水與夫唯不爭

《易經(jīng)》告誡我們，不要太貪婪，道德上要有修為，這些說起來都比較玄乎；但《易經(jīng)》又指出，這是很容易去做的事情?！兑捉?jīng)》·坤象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。至哉坤元，萬物資生，及順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大?！毕蛭覀冴U明這樣一個道理：至善為人的最高境界要像水一樣海納百川、像大地一樣寬廣厚實。君子為人處事時，要心胸開闊，志存高遠，嚴于律己，寬以待人。水善于幫助萬物而不與萬物相爭，它能停留于眾人所不喜歡的地方，所以就接近于道(思想和方略)了。心修上善之人，居住要像水那樣安于卑下；存心要像水那樣沉靜；交友要像水那樣親和；言語要像水那樣真誠；為政要像水那樣有條有理、因勢利導(dǎo)；辦事要像水那樣無所不能、隨方且圓；行為要像水那樣待機而動、后續(xù)勃發(fā)。這樣才能稱得上：“上善若水，厚德載物。 ”

《道德經(jīng)》曰：“上善若水。水善利萬物而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>

一個人，如果心存善意，他就會樂于助人，交友時就會像水那樣親和，與人交談時就會像水那樣真誠。這樣的人往往常存欣慰之心、愉悅之心。心存善意之人，其行為也會光明磊落，也樂于接受常人所不能接納之事物，能像水一樣停留在眾人所不喜歡的地方。因此這樣的人往往能心存輕松感。這種心理狀態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細胞的興奮度調(diào)至最佳狀態(tài)，從而提高了機體的抗病能力。 所以，心存善意是養(yǎng)生不可缺少的高級營養(yǎng)素。

現(xiàn)實生活中，很多人往往會因為一些蠅頭小利而與人激動、生氣，甚至惡語與拳腳相向。這樣的現(xiàn)象、場景在生活中隨處可見。人們往往會忽略惡劣情緒對身心造成的傷害。 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，一個性情暴戾的人，即使讓他經(jīng)常服用最好的營養(yǎng)品，經(jīng)常從事最佳的健身運動，其壽命也遠不如性情溫和者長壽。這說明，人要想身心健康，人要想擁有和諧的人際關(guān)系，就必須逐漸地把自己培養(yǎng)成一個心平氣和的人。要想心平氣和是一件很不容易的事，因為，一個人要想心平氣和，內(nèi)心世界一定要博大寬容，就像水一樣海納百川；另一方面，要想心平氣和還需要堅強的毅力、持久的耐心，就像大地一樣寬廣厚實。所以，要想心平氣和一定需要人有意識、有目的地培訓(xùn)自己、克制自己才能達到這樣的狀態(tài)。

《易經(jīng)》·系辭上傳》中又說：“易其至矣乎!夫易，圣人所以崇德廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地?！边@就告訴我們，智慧應(yīng)當(dāng)像天一般高明；行為應(yīng)當(dāng)像地一般謙卑；睿知圣哲，遵循這一天的法則，崇尚智慧與禮儀，使道德修養(yǎng)有所成就，不僅獨善其身，而且能施展于事業(yè)中兼善天下。將道德修養(yǎng)、聰明才智，施展于事業(yè)中，使人與物一起得到幫助，這就應(yīng)了天地的變化法則，符合生生不息的宇宙精神。效法宇宙精神，自強不息，這是《易經(jīng)》的道德理想。陰陽、剛?cè)?、動靜，于循環(huán)無窮的變化作用中，使宇宙生成、發(fā)展、進化、調(diào)和、統(tǒng)一；符合這一宇宙精神就是善。傳統(tǒng)道德上的仁、義、禮、智、信，就是善，宇宙精神本來如此。

能讓人心平氣最根本的因素是善和愛。有善和愛這樣的精神，才會有仁、義、禮、智、信的具體要求?！兑捉?jīng)》·系辭下傳》曰：“小人以小善謂無益，而弗為也；以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”意思是說，胸?zé)o大志的人會看不起小善，認為行小善毫無意義而不會去親力親為；相反，他們會認為小的危害不會造成大的影響進而放縱自己去做，直到罪行增加到無可挽回的地步，才會后悔，可為時已晚?！兑捉?jīng)》告訴我們，一個人小的善事只要堅持去做，也會做出大善來；一個人做一件惡事，哪怕再小，它也會對人、對環(huán)境有消極的影響。好的東西會帶來更好的東西，壞的東西會引出更壞的東西；所以，今天我們更加提倡心平氣和地致富、心平氣和地為人父母、心平氣和地做兒女，心平氣和地經(jīng)營事業(yè)與人生。因為，心平氣和會讓身心更健康，縱有萬貫家財，也買不到健康和生命。珍惜人生，上善若水，夫唯不爭，的確是為人處世的智慧總結(jié)。

四、信者必行之

我們怎樣才能達到心安理得，感到幸?？鞓泛秃苡谐删透校窟@些都不是一天兩天能夠解決的。 有的人一生都很難得到這些，有的人永遠處于困惑和矛盾中?！兑捉?jīng)》整部書都在告訴我們作為人的最基本的做法。有一句話“善易者不卜”，意思就是說，當(dāng)人讀懂了《易經(jīng)》，不用算卦也能明白怎么樣待人處事，而獲得人生的成功。 一個人正直善良、公平合理，那么長此以往，這個人的福份也不會太差。《易經(jīng)》尤為重視誠信，將其列為做人的根本?！兑讉鳌は缔o上》說：“人之所助者，信也?！币馑际钦f，人在世界上之所以為人，就是依靠誠信；如果人沒有了誠信，人就不能再算作人，而淪落為動物了。因此，《易經(jīng)》六十四卦中專門有中孚卦講誠信，其九五爻“有孚攣如，無咎”，表明如果人有誠信，并且連續(xù)不斷地講求誠信，就不會有災(zāi)禍來臨；沒有災(zāi)害降臨自身，自然就能永葆身體平安了。

誠信在《易經(jīng)》的義理中既是做人的底線，也是做人應(yīng)追求的一種境界。它可以分為四個層次。

第一：做人的底線?！跺鑲鳌吩唬骸靶须U而不失其信?！币馑际钦f，人可以行險，可以稍稍偏離人的軌道，但是不能失去誠信。

第二：做人要遵守承諾。《序卦》曰：“有其信者必行之。”意思是說，做人必須遵守諾言，也就是孔夫子所說的“言必信”。

第三：賦予誠信以道德意義，使誠信得以提升?！段难浴吩唬骸爸倚潘赃M德也，修辭立其誠?！本褪且獙⒄\信作為“進德”、“修業(yè)”的基礎(chǔ)，賦予誠信以崇高的道德意義，使誠信得以提升。

第四：誠信和道德于一體?！断缔o》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行?！币馑际钦\信與道德一體，誠信是不言自明的。

做有道德修養(yǎng)的仁人君子，就要像《乾卦》所說“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，在“天地之心”的激勵之下自我超升。

誠，是心之本體；是守仁行義、盡心、知性、知天的必由之路；更是天玄地黃，正位居體，與天地互參，大化流行，天人合一的本體?！兑捉?jīng)》推崇天人合一，這是養(yǎng)生的最高境界。誠信是作為人存在的最根本的、最自然的養(yǎng)生之道。

從古至今，許多人推崇誠信之道。荀子就非常重視“誠”，認為“誠”是所有德行的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無他事矣?！薄吨杏埂钒选罢\”當(dāng)作最重要的道德觀念，《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！蔽覀?nèi)绻茏龅秸\信，就能贏得大家的心，做人做事就能得到大家的幫助，那么，做任何事就能得到人助、天助，更能獲得成功。

《易經(jīng)》尤為推崇自助、人助、天助，人的生、長、壯、老、壽夭及諸多生理活動和情志調(diào)控都是人不能決定的；但人可以決定怎樣吃、穿、住、行，人可以決定自己的生活方式及待人處事的原則。這些都可以決定你整個的生命狀態(tài)和感受，所以你按照《易經(jīng)》所提示的方法去做人，你就會得到人助與天助，你的內(nèi)心就會充實和諧。一個人事事都順心是不可能的，但是一個通過努力而達到自我目標(biāo)的人卻不在少數(shù)。一個人凡事應(yīng)量力而行，那么他的內(nèi)心世界就不會有太多的不滿與怨恨，自然內(nèi)心就會和諧、安寧，這就是誠信能養(yǎng)生的道理所在。

五、虛懷若谷

《易經(jīng)》·師卦》曰：“地中有水，師；君子以容民畜眾。”即認為為人當(dāng)以寬容待人待事；認為只有擁有一顆寬容心，才能萬事亨通。

《禮記·大學(xué)》有言：“富潤屋，德潤心，心廣體胖?！贝颂幷f的“胖”是安詳舒坦，身體健康之意。心廣即心寬。胸懷寬廣大度，能容天下難容之事。對他人的寬容，也是自我解脫。

寬容，在我們?nèi)粘Ｉ钪懈嗟乇焕斫鉃橐环N處世態(tài)度，一種自我要求。 很少有人能把寬容和養(yǎng)生聯(lián)系起來，然而事實是，早在數(shù)千年前，《易經(jīng)》就已經(jīng)將寬容列為養(yǎng)生法門之一。 服刑人員在改造之中，要想有一個和諧的改造環(huán)境，就必須要學(xué)會寬容，只有你寬容同改，同改才能寬容你，友好相處，共同進步。

有專家預(yù)測，21世紀關(guān)于健康的主題將是心理養(yǎng)生。所謂心理養(yǎng)生，就是從精神上保持良好的狀態(tài)，以此來保障機體功能的正常發(fā)揮，進而達到防病健身、延年益壽的目的。

人在社會交往中，難免會遇上吃虧、被誤解、受委屈的時候，當(dāng)你面臨這種情形時，最明智的做法是選擇寬容?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡?，這不僅包含著理解和原諒，更顯示著氣度和胸襟。 一個沒有寬容心，只知道苛求別人的人，其心理往往處于緊張狀態(tài)，這種經(jīng)常性的或是長久性的緊張，會導(dǎo)致神經(jīng)興奮、血管收縮、血壓升高，使其心理、生理進入惡性循環(huán)，自然會對人體健康造成危害。所以說，一個人應(yīng)該學(xué)會寬容，如果能做到寬以待人，自然不會對身心造成傷害，自然會有利于健康。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，人在發(fā)怒時，壓力激素皮質(zhì)醇分泌劇增，如果憤怒的情緒持續(xù)時間過長，激素就會削弱人體的抗病能力。此外，皮質(zhì)醇激素的升高，還會促使血壓升高，誘發(fā)心腦血管疾病。皮質(zhì)醇激素也不利于冠狀動脈內(nèi)膜破損的修復(fù)，長期憤怒或生悶氣，更不利于人體細胞內(nèi)的“看門者”基因的正常工作，容易使人患癌癥。

為了驗證憤怒、生悶氣會對人體造成傷害，專家曾經(jīng)做了一個實驗，要求10名自愿接受實驗的大學(xué)生分別采用寬容和非寬容的態(tài)度來回憶一個自己受傷害的情景，每個過程持續(xù)大約15秒，然后進入一個放松期。 實驗要求在非寬容期間，他們要在腦海中重放事件的全過程，回憶他們所受的不公平際遇，他們感受是什么樣子，以及他們持續(xù)怨恨時的感覺。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在非寬容時期，學(xué)生們的心率增加，血壓升高；但是當(dāng)學(xué)生選擇對傷害他們的人采取寬容態(tài)度，并且主要集中在對他們的人格原諒時，他們的心率、血壓又漸漸恢復(fù)了正常。

由此可見，寬容于己確實是有好處的。相比之下，生悶氣對身體的危害更大，主要體現(xiàn)在以下七個方面：

①對呼吸系統(tǒng)有害：生悶氣可引起氣促、胸悶、氣逆、咳嗽和哮喘等疾病。

②對肝臟有危害：生悶氣容易造成肝郁不舒，肝氣不順，肝膽不和。

③對消化系統(tǒng)有害：氣滿填腸后不知饑渴，氣滯于胃，使消化系統(tǒng)停止蠕動。

④對心臟有危害：氣久滯不出，就會侵入心臟，容易引起心跳加速。

⑤對神經(jīng)系統(tǒng)有危害：生悶氣會干擾神經(jīng)，能引起失眠。

⑥對腎臟有危害：逆氣沖腎臟，會出現(xiàn)腎衰、尿頻。

⑦對內(nèi)分泌有危害：可引起甲狀腺機能亢進。

上面所述是生氣對身體有這么多害處；在為人處事上，生悶氣讓別人無法理解你，自己也無法給周圍人交流，這樣反而會妨礙自己做事。那如何防止生悶氣，保證身體不受傷害呢？唯一的辦法就是讓自己擁有一顆寬容的心。長期擁有一顆寬容心，就能避免這些危害，因此說寬容是一種養(yǎng)生的好方法?！兑捉?jīng)》·咸卦》曰：“山上有澤，咸。君子以虛受人。”就是主張人要有寬容的胸懷，對人對事要有一顆包容和接納的心。

我們要學(xué)會寬容，要學(xué)會換位思考問題。常常是人處于有利的時候或者條件好的時候容易有包容之心；但人在不利的情況下，在困難的情況下，怎樣做到有包容之心，這的確需要在時間的流逝中磨煉自己。在家庭中，在工作和生活中，因為我們的角色、職位不同，所以包容之心絕不是一件簡單的事，包容意味著自己會吃虧、會多付出；但是《易經(jīng)》又告訴我們，沒有任何一個卦是絕對的好或者絕對的壞，吃虧是福，有舍才會有得。從人生來說，只有付出了，生命才有了更豐富的意義，人生的價值感更強烈。所以，包容之心也彰顯了人的成熟和豐富。

我們學(xué)會寬容，不僅對身體有極大的好處，而且在人際關(guān)系上還能贏得更多的朋友與支持，長此以往，我們會得到更多的幫助，這也體現(xiàn)了《易經(jīng)》的自助、人助、天助的精神。

六、順應(yīng)自然

人的出生，就決定了人的生命就是與自然、人類社會交往的一生。人的一生是自然的一生，也是人奮斗的一生。人作為自然的人，要經(jīng)歷生老病死；人奮斗的一生，要經(jīng)歷從無到有的過程。人怎樣順其自然，人怎樣做才能達到目的，這是一個智慧的問題。

《序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。”人與自然共同構(gòu)成了一個統(tǒng)一的不可分割的整體， 其所反映出的天人關(guān)系是人與自然有著共同的規(guī)律，人類時刻受自然法則的支配和制約。 所以，養(yǎng)生就必須順應(yīng)自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。

《易·雜卦》說：“損益，衰盛之始也?！奔凑f明凡事要順應(yīng)盛衰，盛者必損，損者必益，此自然之勢也。

《易經(jīng)》中的六十四卦，反映著陰陽的盛衰規(guī)律。 如乾卦的初九爻至上九爻，隨著陽氣的由微到盛，活動也應(yīng)由潛伏開始轉(zhuǎn)向運動?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》順應(yīng)陰陽盛衰規(guī)律養(yǎng)生，提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的名言。 如《素問·四氣調(diào)神大論》指出“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰……故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂?！薄端貑枴に臍庹{(diào)神篇》說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”這些理論都告誡我們，事物都有一個由弱到強、由小到大、由無到有、由強到衰的自然過程。 人的養(yǎng)生同樣也有一個這樣的過程。

人的生命過程同樣如此，生長壯衰老已代表著生命周期的陰陽變化。所以，人體的養(yǎng)生原則也應(yīng)順應(yīng)自然界的陰陽消長規(guī)律。如午后(1時以后)睡一小時就不如午前(1時以前)睡一刻鐘效果好。 說明應(yīng)用四時陰陽盛衰規(guī)律養(yǎng)生，將會收到事半功倍之效。

順應(yīng)自然盛衰規(guī)律養(yǎng)生，實際上就是要求大家順勢而為。人養(yǎng)生的根本在于強調(diào)內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性。正如《素問·五常政大論》說：“根于中，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕?！彼^神機，是指機體的內(nèi)環(huán)境；所謂氣立，是指外部條件，“根于中者”、“根于外者”即言個體只有立足于內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一才能生存。因此，養(yǎng)生也必須維持內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一，順其自然，這也是《易經(jīng)》所倡導(dǎo)的養(yǎng)生大道。

順其自然，不僅體現(xiàn)在養(yǎng)生健體上，也體現(xiàn)在我們待人處事上。在人際交往過程中，如果我們本著一顆平常善良的心，本著一顆多為他人考慮的心，那么我們就會擁有和諧的人際關(guān)系，就會順其自然、心想事成。