教育部責(zé)成我們修訂《伊本·白圖泰游記》，以供中學(xué)四年級學(xué)生閱讀，我們感到這是一件重要任務(wù)。由于埃及流行版本錯誤百出，長期傳抄以訛傳訛，所以需要研究、探討。

讀到書中的某些片斷，竟莫明其意。求之于手邊的各種版本，俾獲真意，但常常失望。于是對這些片斷，就只有割愛了，以免浪費(fèi)學(xué)生的時光。同樣，對書中那些反復(fù)贅述，讀來味同嚼蠟的片斷，也只好刪削。

對于伊本·白圖泰信筆所寫，不避村言俚語一事，我們對讀者就不必掩飾了。對于某些詞句，我們也大膽地加以改換，加以修潤，這些正是上述的無知傳抄者所造成的。

伊本·白圖泰有他自己的異乎尋常的表達(dá)方式，有些是與眾所周知的語言大師們的方式不同。凡能表達(dá)意義的予以保留，否則加以修改或改用同義詞代替，或于附注中加以解釋。像伊本·白圖泰這樣一位經(jīng)常旅行，遨游四方的人，自然沒有時間琢磨詞句，他只能匆促簡記。正如該書的首尾所說，這本書事后由素丹的秘書伊本·朱贊綜合記錄成書。

他的行文也是多種多樣，有些洗練上口，有些佶屈聱牙。有時對屑碎小事長篇敘述，對極需說明的趣事卻簡要記述。這是由于作者在寫作時的心情充滿了希望與絕望、恐懼與坦率、憂愁與達(dá)觀的矛盾，這些在書的字里行間可以領(lǐng)會到。

青年學(xué)生從《伊本·白圖泰游記》中，可得到思維上的鍛煉，心靈上的啟示，感情上的陶冶。它可以作為寂寞時的良伴，因書中對事件、國度和地區(qū)，對動、植、礦物，對廟宇、宮殿、水池，對君王、要人，對風(fēng)俗習(xí)慣，以及對時興時衰的文化、時升時降的文明等都有美妙的描寫。

學(xué)生于伴隨這一杰出的旅行家輾轉(zhuǎn)跋涉之際，會認(rèn)識到伊本·白圖泰觀察細(xì)致、獨具慧眼、批評深刻的特點，以及他是如何專心致志于人情的研究，如何將其有益的經(jīng)驗和觀察所得囊括于該書中。他是那些走遍大地、云游四方、認(rèn)真考察、有所發(fā)現(xiàn)的前輩旅行家們的首領(lǐng)。這一點他確乎是當(dāng)之無愧的。

對于他的大部分見解和信仰，盡管有些幾近荒唐，但為了讓他的真實情況呈現(xiàn)在讀者面前，把他的時代、環(huán)境完整無缺地再現(xiàn)，我們都保留了下來。

對學(xué)生難懂的詞句，我們在注釋中加以解釋。但并未全部給予解釋。另一部分只有請老師們操勞了。如時間更寬裕些，我們會搞得更完美些。

在校訂原書中那些沒有注明讀音的人名、地名，和對原書其他方面進(jìn)行研究、考據(jù)時，都參考了公元1858年巴黎阿文法文對照本。該書系由東方學(xué)家德弗列麥里和桑吉涅底博士合譯的，兩位于考據(jù)阿文時大費(fèi)苦心，但仍不免疏失。法文譯本闡明了書中的隱晦不明之處。這些東方學(xué)家在研究阿拉伯遺產(chǎn)時就是這樣探討、窮究，這表現(xiàn)了他們學(xué)識的淵博。我們的成就是要依靠安拉的。安拉會使我們滿足，他是唯一的良好的依靠。

穆罕默德·艾哈邁德·扎德·毛拉

艾哈邁德·阿瓦米雷