吳公子札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹琛囤?、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎！”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也?！睘橹琛短啤罚唬骸八忌钤?！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”自《鄶》以下無譏焉。為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎！猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”

見舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币娢琛洞笪洹氛?，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，日：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！币娢琛洞笙摹氛?，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰能修之？”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。”

［賞析］

發(fā)源于周代的禮樂文明，一方面重視“禮”對于社會秩序的建構(gòu)功能，同時也異常重視藝術(shù)在政教中的作用，而《詩經(jīng)》則是各種禮儀場合的重要藝術(shù)范本。值得注意的是，在中國早期的文學(xué)階段，詩歌、音樂、舞蹈往往不分，三者互為一體，因而，周代的《詩經(jīng)》不僅可讀，而且可聽、可觀?？勺x，是說《詩經(jīng)》可以形諸文字，供人們品讀吟詠；可聽，是說《詩經(jīng)》可以作樂演奏、歌唱，讓人體驗音樂的和諧之美；可觀，是說《詩經(jīng)》可以付諸舞踴，呈現(xiàn)出觀賞的視覺美感。實際上，正是在詩樂舞一體藝術(shù)氛圍的涵養(yǎng)下，周人才實踐了自己的政教方略，達到了藝術(shù)化的生存。

春秋時代，周代禮樂文明風(fēng)流未泯，仍在歷史時空中閃耀著迷人的光暈。

《季札觀周樂》是《左傳》中一段風(fēng)雅滿篇的文字，它再現(xiàn)了春秋禮樂文明的流風(fēng)余韻，展示了那個時代藝術(shù)和政教的密切關(guān)系。從季札對周樂的評論看，他認為“樂與政通”，把文學(xué)、音樂、舞蹈的批評與政教的得失結(jié)合起來。在他看來，政治的治亂會對音樂（文學(xué)、舞蹈）產(chǎn)生影響，也就是說可以通過音樂去“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”。因為政治的治亂會影響人，而人的思想感情又會反映到音樂中來。周代的周公和召公以德治國，民心向善，雖則勞苦，但內(nèi)心并不怨恨，所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。音樂（文學(xué)、舞蹈）對政治也有反作用，好的音樂“可以群”（凝聚人心）、“可以怨”（諷諫政治），促進政治改善，走上大治正途，而所謂的“淫樂”則會使人心腐化，耽于享樂，加速政治的衰敗和國家的滅亡?？鬃釉疲骸胺培嵚?，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”而季札也從《鄭》風(fēng)中聽出“其細也甚，民弗堪也”，認為“是其先亡乎？”二者共同將《鄭》風(fēng)與“淫樂”等同，將《鄭》風(fēng)與亡國聯(lián)系起來，似乎并非巧合，而是周代以至春秋時代的“詩教”與“政教”的關(guān)系使然。

音樂是如此重要，以致于對政教產(chǎn)生了如此重要的影響，所以它必須被限定在適度的范圍內(nèi)，既能夠滿足人們審美教化的需要，同時又不滑入享樂的泥潭。在季札對周樂的評論中，我們發(fā)現(xiàn)他對好的音樂的評語大多是“A而不B”句式，如“憂而不困”、“樂而不淫”、“思而不貳”、“直而不倨”等等?！癆而不B”意味著一種尺度，意味著一種情感上的折中取向，在季札對音樂的品評里，過度強烈的情感是被否定的，當某種情感達到一定強度，它必須有所收斂，否則就會走向一種對人身心不利的情感狀態(tài)?！胺彩挛疬^度”，這既是一種美學(xué)原則，同時也是一種藝術(shù)尺度，在中國后來的傳統(tǒng)美學(xué)中，它被以“中庸”二字概括出來。

在季札看來，“樂與政通”、“中庸”的美學(xué)原則，在《韶箾》中得到了徹底的貫徹，這支來自于虞舜時代的樂舞，一方面體現(xiàn)著虞舜在上古時代的德政，另一方面這種德政恩澤是如此之廣，以致于達到了天地的境界，“天無私覆，地無私載”，宇宙萬物都享受著虞舜盛德的恩澤。季札深深沉浸其中，以他自己對周樂的理解，發(fā)出了深深的贊嘆：“觀止矣！若有他樂，吾不敢請已?！?span id="nj385u8" class="kindle-cn-kai">（嘆為觀止）