君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笞踊溃ＤL于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。

［賞析］

荀子認(rèn)為人性本惡，人必須經(jīng)過后天的教化，對天性加以人為的改造，才能使人性向善，這就是他所謂“化性起偽”的學(xué)說，“性”者天性也，“偽”者人為也，以人為之道改變“本惡”的天性，這是荀子全部學(xué)說的重要基石。那么，如何通過人為的方式來實現(xiàn)人性的轉(zhuǎn)化呢？荀子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)先從教化入手，勸導(dǎo)人們一心向?qū)W，接受《禮》《樂》《詩》《書》的浸染，久而久之，人性自然會實現(xiàn)向善的轉(zhuǎn)化。

從這樣的角度出發(fā)，荀子把《勸學(xué)》放在了他學(xué)說中的第一篇。實際上，“勸學(xué)”是個古老的命題，自孔子及其弟子，到荀子之時經(jīng)過幾代人的闡述，有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點，前人都已基本論及。荀子需要做的工作是將“勸學(xué)”的理念系統(tǒng)化，形成一套指導(dǎo)學(xué)習(xí)的體系學(xué)說，而非前人只言片語似的偶然談?wù)摗?/p>

荀子開篇以“君子曰”提出“學(xué)不可以已”的中心論點，接下來連用三個比喻，從修身養(yǎng)性的角度闡明學(xué)習(xí)的重要性和必要性，“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”兩個比喻，說明通過學(xué)習(xí)的積累，可以引起從量變到質(zhì)變的飛躍。荀子是性惡論者，異常重視教化對人本性的改變作用，所以他又用“木受繩則直，金就礪則利”的比喻，來勸導(dǎo)人們持之以恒，來達(dá)到“知明而行無過矣”的境界。

第二段論證如何學(xué)習(xí)，什么才是正確的學(xué)習(xí)方法。荀子認(rèn)為，“善假于物”，善于利用客觀條件，學(xué)習(xí)前人的成果，就可以增長自己的才識，擴充自己的見聞。君子的材質(zhì)與常人沒有什么不同，可是他“善假于物”就變得與眾不同了。在這里，荀子作為論據(jù)的一些比喻都是一些無可置疑的事實，他人亦皆有見于此，但一經(jīng)荀子拈出，用作“比喻論證”，就使人感覺到一種無可辯駁的力量。其實，無論是“登高”、“順風(fēng)”、“假輿馬”、“假舟楫”，都不過是“善假于物”的表現(xiàn)形式，但當(dāng)它們被荀子連綴鋪陳起來，就產(chǎn)生了一種事實紛至沓來的壓迫感，使人們不得不屈從于荀子的論點。

第三、四兩段分別以大量的比喻說明生活環(huán)境對人的巨大影響和為學(xué)之人應(yīng)如何立身行事。作者認(rèn)為，由于生活環(huán)境對人有巨大影響，所以為學(xué)的人應(yīng)該“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正”，由于“言有召禍，行有招辱”，所以為學(xué)的人應(yīng)該謹(jǐn)慎自己的立身行事。第五段著重論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度問題。從正反兩個方面論述了學(xué)習(xí)態(tài)度專一與否所帶來的學(xué)習(xí)效果，從而突出強調(diào)了“專一”和持之以恒的重要性。最后一段論述了為學(xué)持之以恒帶來對君子自身的影響。

本文在寫作上的最突出的特點是大量運用比喻進(jìn)行說理。這些比喻簡明貼切、形象生動，將抽象的道理形象化，發(fā)人深思，引人聯(lián)想，具有很強的說服力。例如用“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”來說明環(huán)境對人的影響；用“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江?！眮碚f明積累對學(xué)習(xí)的重要性。它要比抽象的解說給人以更深刻的印象。文中的比喻雖然多，但卻靈活多變。從性質(zhì)上看，有正喻，也有反喻；從形式上看，有并列用喻，也有對比用喻，且毫無生硬呆板之感。另外，本文較多地使用了排偶旬式，讀來整齊流暢，瑯瑯上口。有些語句，如“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”等，已被作為成語使用。