孔子政治上根本觀念，在《禮記·禮運(yùn)篇》的發(fā)端。今全錄其文如下：

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆?！再仍趥?cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所歸，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏諸己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>

我們從前心目中的孔子，總以為他是一位專門講究倫常提倡禮教的人，甚者以為他是主張三綱專制、極端的保守黨。你聽他說：“禮義以為紀(jì)，以正君臣……”等等，都是大道既隱的現(xiàn)象。因?yàn)檫@些，“故謀用是作而兵由此起”，這不是和老子的“大道廢有仁義，失德而后禮”同一見解嗎？因此可知，孔子講的倫常禮教，都不過因勢(shì)利導(dǎo)補(bǔ)偏救敝之議，并非他的根本主義。

孔子心目中理想的社會(huì)就是頭一段所講的“大同”。大同社會(huì)怎樣呢？天下為公，選賢與能，自然是絕對(duì)的德謨克拉西了。講信修睦，自然是絕對(duì)的平和主義，非軍國(guó)主義了。大同社會(huì)，是要以人為單位不以家族為單位的，所以不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，兒童是要公育，老弱廢疾是要公養(yǎng)，壯丁卻要人人執(zhí)一項(xiàng)職業(yè)。男女是平等的，男有男的職分，女有女的歸宿。生產(chǎn)是要提倡的，總不使貨棄于地，但私有財(cái)產(chǎn)制度是不好的，所以不必藏諸己。勞作是神圣，力不出于身的人最可惡，但勞作的目的是為公益不是為私利，所以不必為己。這幾項(xiàng)便是孔子對(duì)于政治上經(jīng)濟(jì)上的根本主義。他本來希望自己握政權(quán)，隨便用那一國(guó)都可以做個(gè)模范國(guó)，但始終不得這機(jī)會(huì)，所以偶然參觀鄉(xiāng)下人年底的宴會(huì)，觸動(dòng)他的“平民主義”，就發(fā)這段感慨。后來作《春秋》，也許是因這個(gè)動(dòng)機(jī)。

大同小康不同之點(diǎn)：第一，小康是階級(jí)主義，大同是平等主義。第二，小康是私有主義，大同是互助主義。第三，小康是國(guó)家家族主義，大同是世界主義。把《禮運(yùn)》兩段比勘，意義甚明。

《論語》這部書，像是有子、曾子的門人記的，有幾重形式。曾子很拘謹(jǐn)，所以孔子許多微言大義，沒有記在里頭。但內(nèi)中也有一兩處，可以與大同主義相發(fā)明。如：

不患寡而患不均，不患貧而患不安。均無貧，和無寡，安無傾。

董仲舒解這幾句最好。他說：“有所積重，則所空虛矣。大富則驕，大貧則憂……”（《春秋繁露·調(diào)均篇》）經(jīng)濟(jì)論注重分配，怕算孔子最古了。

《論語》還有一章，和大同主義很有關(guān)系。

顏淵、季路侍。子曰：“盍不各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”

子路講的，就是貨惡其棄于地也，不必藏諸己。顏淵講的，就是力惡其不出于身也，不必為己?？鬃又v的，就是不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所歸，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。這都是大同主義。質(zhì)言之，都是把私有的觀念根本打破。我這解釋，敢信絕非附會(huì)。因?yàn)榭组T兩位大弟子和老先生言志，當(dāng)然所講都是最勝義諦。

小康在《春秋》書中叫做“升平”，大同叫做“太平”。要明白這兩種分別，然后《春秋》可讀。后來儒家兩大師，孟子所說，比較的多言大同主義；荀子所說，比較的多言小康主義。這是后世孔學(xué)消長(zhǎng)一個(gè)關(guān)鍵。

要研究《春秋》，須明白這部書的性質(zhì)。今將重要的幾點(diǎn)說明：

第一，《春秋》非史。自漢以后，最通行的誤解，都說春秋是記事的史書。如果春秋是史書，那么，最拙劣誣罔的史家，就莫過于孔子。王安石罵《春秋》是斷爛朝報(bào)還太恭維了。例如天王狩于河陽，明明是晉文公傳見周天子，他卻說天子出來行獵。如甲戌、己丑陳侯鮑卒，一個(gè)人怎會(huì)死兩回呢？史家天職，在于記實(shí)事，這樣做法，還能算信史嗎？認(rèn)《春秋》是史，是把“春秋學(xué)”也毀了，把史學(xué)也毀了。

第二，《春秋》是孔子改制明義之書。然則《春秋》到底是一部什么書呢？《春秋》是孔子政治理想，借記述史事的形式來現(xiàn)出來。孟子說：

王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓晉文，其文則史?？鬃釉唬骸捌淞x則丘竊取之矣。”

這是說，魯國(guó)本來有一部《春秋》，和晉《乘》、楚《梼杌》一樣，孔子的《春秋》，表面上的事與文，也是和他一樣，至于義，卻是孔子所特有了。義怎么特有呢？孟子又說：

《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”

《春秋》不過一位學(xué)者的著述。為什么說是天子之事？后人讀《春秋》，知孔子罷了。為什么又會(huì)罪孔子呢？因?yàn)椤洞呵铩肥且徊亢懈锩缘恼螘杷麃斫ㄔO(shè)一個(gè)孔子的理想國(guó)，所以說是天子之事。一位學(xué)者做這種事業(yè)，已是駭人聽聞，況且其中還有許多非常異義可怪之論（何休《公羊解詁序》），所以知我罪我，都由此起。細(xì)讀《孟子》這兩段話，《春秋》性質(zhì)，大略可明了。但孔子改制，是普為后世立法，并不專為哪一朝代。后來漢的春秋家，說孔子為漢制作，雜引緯書中許多矯誣之說，卻非本來的經(jīng)義。

第三，治《春秋》當(dāng)宗《公羊傳》?，F(xiàn)在所稱《春秋》三傳，謂《公羊》《穀梁》《左氏》。然而漢一代，傳者獨(dú)有《公羊》?！斗Y梁》傳授，已不甚可信。若《左傳》者，其著書之人姓左丘，其書名《國(guó)語》，與《春秋》無涉。故司馬遷但言“左丘失明，厥有《國(guó)語》”。（《報(bào)任安書》）西漢末諸博士皆言左氏不傳《春秋》（劉歆《移書讓太常博士》），因劉歆欲佐王莽纂漢，惡《春秋》之義，不便于己。乃將分國(guó)記事之《左傳》，割裂增竄，變?yōu)榫幠杲饨?jīng)之書，名曰《左氏傳》。說孔子這部《春秋》，專據(jù)史官舊文，憑各國(guó)赴告，自是《春秋》真成了斷爛朝報(bào)了。所以欲明《春秋》，惟當(dāng)以《公羊傳》為主，再拿《穀梁傳》和《春秋繁露》參證。何休的《公羊傳解詁》，傳自胡毋生，也多半可信據(jù)。

第四，《春秋》之微言大義，傳在口說。司馬遷說：孔子次春秋……制義法，王道備，人事浹，七十子之徒，口受其傳指?！?span id="xudvv5s" class="font1">（《史記·十二諸侯年表序》）所以治《春秋》非求他的口說不可。為什么專用口說呢？《公羊傳》說：“定哀之間多微辭。”（《定元年》）董生說：“義不訕上，智不危身?！?span id="lfqxud8" class="font1">（《繁露·楚莊王篇》）太史公說：“為有所刺譏褒諱挹損，不可書見?！?span id="trkxn6m" class="font1">（《十二諸侯年表》）據(jù)此或因在專制政治之下，有許多非常異義可怪之論不便寫出來，也未可知。但據(jù)我看，不專為此，實(shí)因當(dāng)時(shí)未有紙墨，專恃刻簡(jiǎn)，傳寫不便，故著書務(wù)求其簡(jiǎn)。老子將許多道理，縮為五千言，也就為此?？鬃印洞呵铩分x，如此其復(fù)雜，全寫出來，倒不便傳授，所以一切意義，都拿字句的體例表示他?！洞呵铩房谑趥髦?，想是為此。既已代代口授，難保無漏失、無附增、無誤謬。所以現(xiàn)在的《公羊傳》，我們不敢說他個(gè)個(gè)字都是孔子口說，也許有戰(zhàn)國(guó)西漢的儒者把自己意思添入，孔子的微言大義，也不見得都收在里頭。但除了他更無可據(jù)，只得以他為主，參以《孟子》《董子》等書，總可以見春秋學(xué)說的大概了。

第五，未修《春秋》與既修《春秋》。莊七年《公羊傳》云：“不修春秋曰：雨星不及地尺而復(fù)。君子修之曰：星霄如雨……”所謂不修《春秋》者，就是孟子說的晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，亦即墨子說的周之《春秋》，鄭之《春秋》，燕之《春秋》，宋之《春秋》。（何氏《解詁》云：“不修《春秋》，謂史記也。”古者謂史記為春秋。）孔子作《春秋》，是拿魯史原本來修改一編，所修改之處，微言大義便寄記在里頭。作傳的人還及見魯史原本，故引來作證?，F(xiàn)在原文是沒有了，但據(jù)《傳》及《解詁》，還可推測(cè)一二。例如第一條：

元年春王正月，不修春秋，疑當(dāng)作，一年春一月公即位。

何以見得呢？據(jù)《傳》發(fā)問：“元年者何……”《解詁》說明：“變一為元者……”知魯史本作“一年”，孔子修之，將“一”字變?yōu)椤霸弊?。表示什么意思呢？《解詁》說：“明王者，當(dāng)繼天奉元，養(yǎng)成萬物?！北硪蕴斓拦?jié)制君權(quán)的意思。據(jù)《傳》發(fā)問：“曷為先言王而后言正月……”知魯史本無“王”字，孔子加入。加入表什么意思呢？《解詁》說：“春秋托新王受命于魯?！薄洞呵铩肥强鬃永硐雵?guó)的制度，標(biāo)一“王”字，明新王之義。據(jù)《傳》發(fā)問：“何言乎王正月……”知魯史作“一月”，孔子修“一”為“正”。又是什么意思呢？《傳》說：“大一統(tǒng)也?！薄督庠b》說：“政教之始?！币?yàn)榭鬃映Ｕf“政者正也”，一年中初施政教那個(gè)月，改他做正月。據(jù)《傳》發(fā)問：“公何以不言即位……”知魯史本有“公即位”三字，孔子刪去。刪去什么意思呢？《傳》說：“成公意也。”因魯隱公讓國(guó)，君子成人之美，故從其意不書即位。就這一條推勘，孔子修《春秋》怎么修法？修了何以能寄托微言大義？口說何以如此重要？都可以略見了。

《春秋》既專用字句體例來表示義法，所以用字最謹(jǐn)嚴(yán)。第一步講的就是正名主義。董子的《春秋繁露》，有《深察名號(hào)篇》，專發(fā)明此理。他說：

春秋辨物之理以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名隕石則后其五，言退鹢則先其六。圣人之謹(jǐn)于正名如此，君子于其言，無所茍而已矣。

所舉石鹢的例證，見于《春秋·僖十六年》。

經(jīng)文：“春王正月，戊申朔，隕石于宋五。是月，六鹢退飛，過宋都?！?/p>

傳文：“曷為先言隕而后言石？隕石，記聞，聞其磌然。視之則石，察之則五。……曷為先言六而后言鹢？六鹢退飛，見也，視之則六，察之則鹢，徐而察之則退飛?！?/p>

觀此可知《春秋》用字，異常謹(jǐn)嚴(yán)，不惟字不亂下，乃至排字成句，先后位置，都極斟酌。將此條與前文所舉“星隕如雨”條合觀，可知所謂“名物如其真”，確費(fèi)苦心。

《春秋》正名之義，全書皆是，今更舉個(gè)顯著的例：

經(jīng)文：“桓公二年，夏四月，取郜大鼎于宋。”

傳文：“此取之宋，其謂之郜鼎何？器從名，地從主人。器何以從名？地何以從主人？器之與人，非有即爾，至乎地之與人則不然。俄而可以為其有矣。然則為取可以為其有乎？曰否……”

這一段說器物的名和地名，性質(zhì)不同，故記載當(dāng)各有格式。與《荀子·正名篇》所說名的品類，互相發(fā)明，都是論理學(xué)的重要基礎(chǔ)。又說“取不可以為其有”，是借動(dòng)詞應(yīng)用的法則，表明所有權(quán)正確不正確的觀念。凡讀《春秋》，皆須如此。

《春秋》將種種名字詳細(xì)剖析，而且規(guī)定他應(yīng)用的法則，令人察名可以求義。就名詞論，如時(shí)月日之或記或不記（或記春夏秋冬等，或否月日仿此），如或稱名，或稱字，或稱爵位或否，或稱國(guó)，或稱人。就動(dòng)詞論，如兩君相見，通稱曰會(huì)，《春秋》分出會(huì)、盟、遇、來、如等名，盟之中，又有殊盟、蒞盟、尋盟、胥命等名，會(huì)之中又有殊會(huì)、離會(huì)等名，皆將一名內(nèi)容外包之大小，剖析精盡。又如同一返國(guó)得立之諸侯，而有入、納、立（《隱四年解詁》：立、納、入，皆為篡；《莊六年解詁》：國(guó)人立之曰“立”，他國(guó)立之曰“納”，從外曰“入”），歸、復(fù)歸、復(fù)入（《桓十五年傳》：復(fù)歸者，出惡歸無惡；復(fù)入者，出無惡入有惡；入者，出入惡；歸者，出入無惡），種種異辭。乃至介詞連詞之屬，如及（《桓二年傳》：及者何？累也?！峨[元年傳》：何以不言及仲子？仲子微也），如以《桓十四年傳》：以者，（何行其意也），如遂（《桓八年傳》：遂者，何生事也），如乃（《宣八年傳》：乃者何，難也）。凡各種詞，用之都有義例。這就是《春秋》嚴(yán)格的正名主義。

欲知正名主義的應(yīng)用，最好將《春秋》所記各事，分類研究。今舉弒君為例：

例一（隱四年三月戊申）衛(wèi)州吁弒其君完。

例二（隱四年九月）衛(wèi)人殺州吁于濮。

例三（隱十一年冬十有一月壬辰）公薨，（桓元年春正月），公即位。

例四（桓二年春王正月戊申）宋督弒其君與夷及其大大孔父。

例五（文元年十月丁未）楚世子商臣弒其君髠。

例六（僖九年冬）晉里克弒其君之子奚齊，（十年秋）晉里克弒其君卓及其大夫荀息。

例七（文十六年）宋人弒其君處臼。

例八（文十八年冬）莒弒其君庶其。

例九（宣二年秋九月乙丑）晉趙盾弒其君夷獆。

例十（成十八年春王正月戊申）晉弒其君州蒲。

例十一（襄二十九年）閽弒吳子余祭。

例十二（昭十三年）楚公子比自晉歸于楚，弒其君虔于乾溪，楚公子棄疾弒公子比。

例十三（昭十九年夏五月）許世子止弒其君買，（冬）葬許悼公。

例十四（哀四年三月）盜殺蔡侯申，（冬十有二月）葬蔡昭公。

上所舉十四例，就主詞Subject方面研究，凡殺君之賊書其名，以明罪有所歸，這是原則。如例一以下例四例五例六例九例十二例十三，皆同。但其中卻有分別，如例五之“楚世子商臣”加世子兩字，以見不惟弒君，且是殺父，更罪大惡極了。例十三之“許世子止”，表面與例五全同，但內(nèi)中情節(jié)不同?！笆雷又埂笔沁M(jìn)藥誤殺，自己痛心，認(rèn)為弒君?！洞呵铩吩S他認(rèn)罪，然則怎樣能表出他和商臣不同呢？下文有葬許悼公一條：春秋之例，“君弒，賊不討，不書葬，為其無臣子也”。（《隱十一年》傳文）今書葬，便見止之罪可從末減了。（《傳》云：“曰許世子止弒其君買，是君子之聽止也，葬許悼公是君子之赦止也?！保?/span>這是許人懺悔的意思。例九雖與例一同式，但弒君的人，是趙穿不是趙盾。因?yàn)槎芰δ苡戀\而不討，故把罪名加他。例十二之楚公子比，亦像與世子商臣同式，但情節(jié)又不同。這回弒君的實(shí)是棄疾，不是比。為什么書比呢？因?yàn)闂壖擦⒈?，虔便自殺，故把罪名加于比，這都是說弒君的人罪有應(yīng)得。

及之有弒君的人無主名的，是認(rèn)被弒之君罪有應(yīng)得。其例有三：

（一）稱人以弒。如例二例七說，有些人弒他，這些人并非有罪。如例二的衛(wèi)人，便是石碏主謀，碏是有功無罪。所以《傳》引公羊子曰：“稱入者何？討賊之辭也?！笨梢姺卜Q入的，都含有討賊意味。

（二）稱國(guó)以弒。如例九例十一，《文十八年傳》：“稱國(guó)以弒者，眾弒君之辭?！?span id="s6ewm4h" class="font1">（《解詁》）“一人弒君，國(guó)中人人盡喜，故舉國(guó)以明失眾，當(dāng)坐絕也?！?span id="bj8n1vk" class="font1">（《成十八年解詁》義略同）這明是說暴君該死，弒他是國(guó)民公意了。

（三）稱閽或稱盜以弒。如例十一例十四，被弒的雖未必得罪國(guó)民，然狎近小人，亦屬咎由自取。稱人稱國(guó)，皆明弒者無罪，被弒者反有罪。稱閽稱盜，明弒者罪不足責(zé)，而被弒者亦與有罪。還有例十二之主詞，亦表示被弒者有罪。言公子比歸于楚，《春秋》之例，歸無惡（見上）。所以加這一句，便反證楚靈王虔之該弒了。參合以上各條的義例，有一半是正弒君的罪名，使亂臣賊子懼。有一半是正被弒之人的罪名，使暴君兇父懼。真算得非常異義可怪之論了?？梢娍鬃硬⒉恢鲝埰?zhèn)惱怼：笕苏f“君雖不君，臣不可以不臣”，這些話決非孔子之意。

更就賓詞Object方面研究，被弒者稱其君某，這是通例，但亦有分別。如例六書弒其君子之奚齊，因其末逾年未即位，未成乎為君。如例十二書楚公子棄疾弒公子比，明是兩公子相殺，因棄疾脅比立之，已認(rèn)為君，故加以弒名。如例四例六皆連書及其大夫，所以表彰死難之臣。如例二書衛(wèi)人殺州吁，明衛(wèi)人并未認(rèn)州吁為君，故不言弒而言殺。如例十一之吳子余祭，例十四之蔡侯申，皆不稱其君，見被弒者與弒者并非有君臣之分。如例二書于濮，例十二書于乾溪，明其在國(guó)外，凡此皆因一二字之異同，定案情之差別。都是正名主義的作用。

春秋有一件最奇怪的事，凡魯國(guó)篡弒之禍，他都不肯直書。但明白他的義例，推勘起來，案情依然分明。例如隱公為桓公所弒。據(jù)例二所舉，在隱十一年書公薨二字，在桓元年書公即位三字，表面上一點(diǎn)看不出來。但須知《春秋》有兩個(gè)例，一是君弒賊不討不書葬，一是繼弒君不言即位。別的公薨之后，都有“葬我君某公”一條，隱公底下沒有，就知道他一定被弒而且是賊不討了。繼弒君本不該即位，桓公自行即位，《春秋》直書他，可見弒君的賊就是他了。（《繁露·玉英篇》云：“桓之志無王，故不書王。其志欲立，故書即位。書即位者，言其弒君兄也?！保?/span>像這些，在經(jīng)文上是很簡(jiǎn)單，都靠口受其指的傳來說明，只要參伍錯(cuò)綜研究一番，大義還是炳然。

以上所舉，專論弒君一例（還未詳盡）。其實(shí)全部《春秋》，都該如此讀法。董仲舒曰：“《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者也?！?span id="fkuzyjs" class="font1">（《繁露·精華篇》）又曰：“《春秋》無通辭，從變而移?！?span id="jhj5m2h" class="font1">（《竹林篇》）又曰：“是故為《春秋》者，得一端而多連之，見一空而博貫之?！?span id="zm81dml" class="font1">（《精華篇》）又曰：“論《春秋》者，合而通之，緣而求之，五其比（五即參伍錯(cuò)綜之伍），偶其類，覽其緒，屠其贅?！?span id="yugxny8" class="font1">（《玉杯篇》）又曰：“貫比而論是非。”（《玉杯篇》）

所謂慎辭，即是正名。名指單字，當(dāng)論理學(xué)上所謂詞。Term辭指連屬成句，當(dāng)論理學(xué)上所謂命題Proposition?！洞呵铩返霓o和《易》的辭，性質(zhì)很有點(diǎn)相同，都是用極嚴(yán)正極復(fù)雜的論理學(xué)組織出來，必要知孔子論理學(xué)的應(yīng)用，才能讀這兩部書。

司馬遷說：“《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千?！?span id="5rdgxay" class="font1">（《史記·太史公自序》）若要把他一一羅列，非別成專書不可。但其中大半是為當(dāng)時(shí)社會(huì)補(bǔ)偏救敝，在今日已無研究之必要，今僅刺取數(shù)條以見其概。

第一，張三世。《春秋》二百四十年，歷十二公，分為三世。隱桓莊閔僖五公，名據(jù)亂世，內(nèi)其國(guó)而外諸夏；文宣成襄四公，名升平世，內(nèi)諸夏而外夷狄；昭定哀三公，名太平世，天下遠(yuǎn)近大小若一，夷狄進(jìn)至于爵。（《隱元年解詁》）升平世當(dāng)《禮運(yùn)》之小康，太平世《禮運(yùn)》之大同。但《禮運(yùn)》大同，懸想古代大道之行，小康乃指后世。大道即隱，像是希圖復(fù)古?！洞呵铩穭t由據(jù)亂而升平而太平，純是進(jìn)化的軌道?？鬃由w深信人類，若肯努力，世運(yùn)必日日向上，所以拿《春秋》作個(gè)影子。太平世的微言，可惜傳中所存甚少；內(nèi)中最顯明的，就是拋棄褊狹的國(guó)家主義、種族主義，專提倡世界主義。這確是對(duì)于當(dāng)時(shí)封建制度一種革命思想。

第二，以元統(tǒng)天，以天正君。《春秋》發(fā)端之元年春王正月，謂之五始?！斗甭丁氛f：“《春秋》變一謂之元?！痹q原也。元為萬物之本，乃在乎天地之前。（《重政篇》）又說：“以元之深正天之端，以天之端正王之政。”（《二端篇》，《隱元年解詁》同）這個(gè)元字，就是《易傳》“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”的元字，就是無方無體之易，就是自然法。天是指自然界的現(xiàn)象，以元統(tǒng)天是說自然法支配自然現(xiàn)象。以天正君者，謂人君當(dāng)察自然現(xiàn)象之變遷以求合于自然法。原來古代迷信思想甚多，以為自然界的災(zāi)變，都與人事有關(guān)。孔子是否仍有這種迷信，不敢斷定，但他以為利用這種觀念，叫時(shí)主有所忌憚，也是一種救濟(jì)良法。所以全部《春秋》，記災(zāi)異甚多，都含有警告人的意味。這種用意本甚好，但后來漢儒附會(huì)太過，便成妖誣了。

第三，重人。子夏說：“《春秋》重人，諸譏皆本此?！?span id="we9t8rh" class="font1">（《繁露·俞序篇》引）這句話，可謂得《春秋》綱領(lǐng)?！洞呵铩穼?duì)于當(dāng)時(shí)天子諸侯大夫，凡有勞民、傷民，多取予之事，一一譏刺，無假借。（《傳》及《繁露》引證極多，不具列）不外欲裁抑強(qiáng)有力者之私欲，擁護(hù)多數(shù)人之幸福。對(duì)于違反民意之君主，概予誅絕。如前所舉弒君諸條，是其明證。僖十九年書梁亡，《傳》云：“自亡也，其自亡奈何？魚爛而亡也?！苯庠b云：“明百姓得去之君當(dāng)絕者?！睋?jù)《春秋》例，滅國(guó)罪極重。梁本為秦所滅，乃《春秋》不著秦滅國(guó)之罪，而言梁自亡，是專明違反民意的暴君，理宜滅絕。隱四年書衛(wèi)人立晉，《傳》云：“孰立之？石碏立之。石碏立之則其稱人何？眾之所欲立也。”凡此之類，皆表絕對(duì)尊重民意之義。

第四，無義戰(zhàn)。孟子說：“《春秋》無義戰(zhàn)?！倍偈嬲f：“《春秋》重民……是故戰(zhàn)攻侵伐，雖數(shù)百起，必一二書，傷其害所重也……會(huì)同之事，大者主??；戰(zhàn)伐之事，后者主先……使起之者居下，是其惡戰(zhàn)伐之辭?！?span id="a8e41wo" class="font1">（《繁露·竹林篇》）可見《春秋》是絕對(duì)主張平和之義，和《墨子》非攻之旨正同。

第五，譏世卿。《春秋》全書大精神，在反對(duì)當(dāng)時(shí)貴族政治，所以世襲執(zhí)政的制度，認(rèn)為最不好。隱三年書尹氏卒，宣十年書齊崔氏出奔衛(wèi)。就字面讀去，很像不通。為什么不書尹某崔某？難道姓尹的同一日都死絕嗎？難道姓崔的都跑完嗎？?jī)商幍摹秱鳌范颊f：“其稱尹崔氏何？貶。曷為貶？譏世卿?！?span id="fdncbri" class="font1">（《昭三十一年傳》大夫之義不得世，亦同此意）所以昭二十三年書尹氏立王子朝，是說明后一百多年亂國(guó)的尹氏，與前一百多年死的尹氏，是同一族人。若從前死了不世襲，何至有后來之禍呢？（《襄二十五年》齊崔杼弒其君光與前文崔氏出奔相應(yīng)）這就是《春秋》微言大義。此外大夫無遂事（《桓八年》《莊十九年》《僖三十年》《襄二年》《十二年》傳文），譏父老子代從政（《桓五年》《九年》傳文），都是這個(gè)意思。

第六，貴讓?！抖Y運(yùn)》說：“爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。”孔子以為一切禍害，都起于爭(zhēng)奪，所以最獎(jiǎng)勵(lì)讓德?！洞呵铩酚涀寚?guó)之人有八：（一）魯隱公，（二）（三）宋宣公、繆公，（四）宋公子目夷，（五）衛(wèi)叔武，（六）曹公子喜時(shí)，（七）吳季札，（八）邾叔術(shù)。文中都備極獎(jiǎng)勵(lì)。雖有別的罪惡，都為之諱。意思是拿來和當(dāng)時(shí)篡弒之禍，做反對(duì)的比照，是一種救世苦心。

第七，惡諼。諼是詐偽，孔子所最惡。《文三年》《襄十四年》《二十六年》《哀六年》《十三年》傳文，皆特別發(fā)明此義。例如戰(zhàn)爭(zhēng)本已是罪惡，詐戰(zhàn)則罪惡尤重?！斗甭丁氛f：“《春秋》惡詐擊而善偏戰(zhàn)?！?span id="brqplnr" class="font1">（偏戰(zhàn)謂約日定地，各居一面鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐，見《解詁》）又說：“《春秋》之于偏戰(zhàn)也，比之詐戰(zhàn)則謂之義，比之不戰(zhàn)則謂之不義。（俱《竹林篇》，孟子所謂彼善于此，即指偏戰(zhàn)）所以兵家“兵不厭詐”之說，儒家是極反對(duì)的。用兵尚且如此，其他可知。

第八，重志?！斗甭丁氛f：“《春秋》之論事，莫重于志。”（《玉杯篇》）志是指行為的動(dòng)機(jī)。孔子最重動(dòng)機(jī)，拿來做善惡最高標(biāo)準(zhǔn)。所以《論語》說：“茍志于仁矣，無惡也。”《春秋》傳中有許多“成其志”“如其志”等文，后世所謂誅心之論，就指此類。（多不具引）這是鞭辟近里的意思，原來是極要的。但專論動(dòng)機(jī)，不問成績(jī)的好壞，也是不對(duì)，所以《春秋》有些地方，特別矯正。例如宋宣公讓國(guó)給兄弟繆公，繆公又讓還給侄兒與夷，兩位的志，自然都是極好，但因此釀起爭(zhēng)端?？姽膬鹤玉T，到底弒了與夷，結(jié)果是不好了。《春秋》雖然嘉許宣繆之讓，卻說宋之禍宣公為之也。（《隱三年》）可見孔子論善惡，原不專偏于動(dòng)機(jī)一面。

以上八條，不過我個(gè)人認(rèn)為重要的，隨手舉來。此外《春秋》的大義，不下百條，限于篇幅，恕不多述。就一方面看，《春秋》不算得孔子的法典，所以漢轅固生在竇太后前毀《老子》書，太后翻臉罵他，說“安得司空城旦書乎？”（司空城旦，漢刑律名）但孔子奉是主張禮治主義的人，說《春秋》全是法典性質(zhì)，也有點(diǎn)不對(duì)。

董仲舒說《春秋》有十指，前三指最為握要。他說：“舉事變見有重焉，一指也。見事變之所至者，二指也。因其所以至者而治之，三指也。（《繁露·十指篇》）事變之所至是結(jié)果，所以至者是原因。既知原因，想方法對(duì)治他，以求免于惡結(jié)果，便是作《春秋》的本意。